《诗经》274 执競

执競武王，无競维烈。
不显成康？上帝是皇。
自彼成康，奄有四方，斤斤其明。　　　　　
鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰。
降福簡簡，威仪反反。　　　　　
既醉既飽，福祿来反。

自强不息周武王，功业伟大世无双。
成王康王有明德，上帝欣赏多赞扬。
自从成王和康王，拥有天下治四方，洞察一切最明亮。
钟鼓齐鸣喤喤响，磬莞合奏声铿锵，福禄为你多多降。
福禄大大降下来，言行恭谨又大方。
神灵酒醉饭已饱，再降福禄报周王。

1、竞：强。《郑笺》："竞，强也。" 　　2、烈：业。《毛传》："烈，业也。"《集传》："故其功烈之盛，天下莫得而竞。" 　　3、皇：嘉赏。《毛传》："皇，美也。" 　　4、斤斤：《毛传》："斤斤，明察也。" 　　5、莞（管guǎn）：管。将将（枪强qiāng qiáng）：《毛传》："喤喤，和也。将将，集也。" 　　6、穰穰（壤rǎng）：盛多貌。反反：慎重貌，善貌。《毛传》："穰穰，众也。简简，大也。"《郑笺》："反反，顺习之貌。" 　　7、反：复。《毛传》："反，复也。"

本诗为《周颂·清庙之什》第九篇。关于诗的旨义，前人有两种解释，《毛诗序》和三家诗都以为是祭祀武王的诗，而宋人欧阳修、朱熹则以为是合祭武王、成王、康王的诗。考察诗的内容，在赞颂武王的同时，也涉及到了成王、康王，因此以为此诗单纯地祭祀武王，恐怕失之偏颇。

本诗前七句叙述了武王、成王、康王的功业，赞颂了他们开国拓疆的丰功伟绩，祈求他们保佑后代子孙福寿安康，永远昌盛。在祖先的神主面前，祭者不由追忆起武王创业开国的艰难，眼前浮现出几代祖先英武睿智的形象：击灭商纣，开邦立国的武王，东征西讨，开拓疆土的成王、康王。既有对祖先的缅怀、崇敬、赞美，也是吹捧祖先、炫耀门庭、沾沾自喜的一种心理反映。

接着本诗又以四件典型的乐器，采用虚实结合的手法，渲染、烘托了祭祀场所的环境氛围：钟声噹噹，鼓响咚咚，磬音嘹亮，管乐悠扬，一派其乐融融的升平景象。通过这四种乐器奏出的音乐，触发了人们丰富的联想：在平坦广阔的大地上，矗立着巍峨的祖庙群(天子九庙)，像天上诸神的圣殿，高屋深墙，宫阙衔连；在祭祀的内堂，分列着各个祖先的神主，前面的供台上陈列着各种精心准备的祭品，或牛或羊或豕或粢盛或秬鬯，令人不禁肃然起敬。两旁直立着许多随祭的臣仆，屏神静气，主祭者周王一丝不苟地行着祭祀大礼。钟鼓齐鸣，乐声和谐，吟诵的祭辞，虽然平直简约，但是在祭祖这一特定的场所，抚今忆昔，浮想连翩，仍可体味出理性的文字后面掩藏的那一缕幽思。

本诗在文学技巧上运用了赋的艺术手法，"铺陈其事而直言之"(朱熹语)，叙说简明，直道其事，以简古的语言为祖先歌功颂德，祈求福庇。诗意虽然略显浅易，但因是与古乐相合而诵，又在"穆清""肃雍"的庙堂使用，有着超出单纯文字所表达的功能，即特定的环境氛围、特定的心理感受会产生特殊的欣赏效果。远古诗歌，研究者多以为是诗、乐、舞三者合一的，颂诗也是如此，不单是具有文学性一个方面，因此要全面、准确地把握其内涵、风神，就不能只局限于文字上的表面理解，而应以文字为契机，从庙堂文化这个大范围的角度进行整体的品味、把握，结合对音乐、舞蹈、建筑艺术特点的联想，作全方位的审美观照，才能领会包括本诗在内的颂诗那种庄严、高贵、古穆、雍容的艺术内涵。因为颂诗的功用在于"美盛德之形容，以其成功告于神明"(《毛诗序》)，这一目的决定了它的形式、内容、语言风格的特点，也决定了它的使用范围仅仅是王公贵族，也就是说颂诗的审美趣味与它的使用价值是相互统一，互为因果的。

此诗是昭王时代的祭歌，比起早一些的颂诗，在用韵方面，有了明显的进步，音调抑扬铿锵，尤其是"喤喤"、"将将"、"穰穰"、"简简"、"反反"等叠字词的连续使用，语气舒缓深长、庄严肃穆，给人一种身临其境的感觉，体现出庙堂文化深厚的底蕴。

颂诗的实用性、针对性较强，现代研究者对它的文学价值多有贬斥。固然颂诗是仅供统治阶级玩赏的庙堂文学，缺乏文学意味；但它那种古穆肃雍的艺术风格对后世仪式化的官方文学产生了相当深远的影响，这是不容忽视的事实。

《诗经》276 臣工

嗟嗟臣工，敬尔在公。
王厘尔成，来咨来茹。
嗟嗟保介，维莫之春。
亦又何求？如何新畬？
於皇来牟，將受厥明。
明昭上帝，迄用康年。
命我眾人，庤乃錢镈，奄觀铚艾。

哎呀在朝众官吏，努力认真办公事。
王把成法赐给你，多来商量和请示。
哎呀你们众田官，现在已是暮春时。
究竟还有啥要求？生田熟田怎种植？
啊！小麦大麦多肥美，收成一定了不起。
光明伟大好上帝，赐我丰收年年是。
命令我的众奴隶，备好锄头和铲子，眼看收割快开始。

1、嗟嗟（接jiē）：《毛传》："嗟嗟，敕之也。工，官也。" 　　2、厘：《集传》："厘，赐也。成，成法也。" 　　3、咨、茹（如rú）：《郑笺》："咨，谋。茹，度也。" 　　4、保介：郭沫若《由周代农事诗论到周代社会》："保介，应该就是后来的田畯，也就是田官。" 　　5、畲（余yú）：熟田。《毛传》："田二岁曰新，三岁曰畲。" 　　6、於（呜wū）皇来牟：《集传》："於皇，叹美之辞。来牟，麦也。" 　　7、厥（绝jué）明：收成。《通释》："《尔雅·释诂》："明，成也。'古以年丰谷熟为成。" 　　8、众人：《集传》："众人，甸徒也。" 　　9、庤（至zhì）：准备。钱（检jiǎn）：农具。镈（勃bó）：农具。《毛传》："庤，具。钱，铫。镈，鎒." 铫（摇yáo）：古代的一种大锄。鎒（耨nòu）锄草的农具。锄草。 　　10、奄：尽。《通释》："奄为久，又为遽（聚jù），义以相反而相成。" 　　11、铚（至zhì）：拿镰收割。艾（亦yì）：收割。《集传》："铚，获禾短镰也。艾，获也。"

《周颂》是宗庙祭祀乐歌，"以其成功告于神明"，其中有十篇编为一卷，以这篇《臣工》为首，标明为《臣工之什》。这一篇和另几篇是农事诗(或与农副业生产有关的诗)。

这篇诗传说是周成王时代的作品。从诗的本文来看，确是周王的口气。全诗十五句，前四句训勉群臣勤谨工作，研究调度执行已经颁赐的有关农业生产的成法。下四句是训示农官(保介)：暮春时节，麦子快熟了，要赶紧筹划如何在麦收后整治各类田地。再接下四句是称赞今年麦子茂盛，能获得丰收，感谢上帝赐给丰年。最后三句说：命令我的农人们准备麦收，我要去视察收割。全诗脉络清楚，诗义很明白，确是一首歌颂周王关心农业生产，训勉群臣勤恳工作，贯彻执行国家发展农业的政策，感谢上天赐予丰收的乐歌。

全诗反映出周王重视发展农业生产，以农业为立国之本。周族是一个农业民族，依靠在当时处于先进地位的农业而兴国，建立王朝之后，进一步采取解放生产力和推广农业技术等措施，大力发展农业生产，以之作为基本国策。周朝制度，周王直接拥有大片土地，由农奴耕种，称为"藉田"。每年春季，周王率群臣百官亲耕藉田，举行所谓"藉田礼"，表示以身作则。"藉田礼"中也祈祷神明，演唱乐歌。据西周文献，周王朝在立国之初就制定土地分配、土地管理、耕作制度的具体法规，如品种改良、土壤改良、水利建设以及轮种等耕作技术都包括在内。这一套法规，就是诗中所说的"成(法)"。当时鼓励开垦土地，又注重土壤改良，把田地分等级，耕二年称"新田"，三年称"畲"。为保持和提高土壤肥力，朝廷规定了因地制宜的整治方法，如轮作、深翻、平整、灌溉、施肥等等，即诗中所说的"如何新畲"，周王要求臣民按颁布的成法去做。周朝重祭祀，祭礼众多，不但在开耕之前要向神明祈祷，而且在收获之后也向神明致谢，这篇诗中面对即将到来的丰收，自然也要向神明献祭，感谢"明昭上帝，迄用康年"。当时的周王不但春耕去"藉田"，收割也去省视，末三句就是写这一内容。周王说：锹、锄暂时用不着了，要收好，准备镰刀割麦子吧。他对农业生产很熟悉，指示比较具体，这进一步反映了国家对农业的重视。

本诗究竟产生在怎样的具体环境，历来解说就很不一致了。有人说是"藉田礼"之歌，驳者以为诗中所指暮春麦熟，不是"藉田礼"举行的春耕时节；有人说是"庙祭"之歌，驳者以为诗中并无祭事；有人说是庙祭后周王对助祭诸侯说的话，驳者以为诗中明明是对臣工的训勉。诸家成篇累牍的解说，颇多分歧，但是，这并不影响我们对本诗基本内容的理解。所以，有的学者如今只说这是"赞颂周王省耕、劳群臣、祈丰年的乐歌"(袁梅《诗经译注》)。具体细节，留待历史考据学家去研究吧。

本诗的"王"，可信是成王。它编为《臣工之什》之首，下一篇《噫嘻》首句即直称"噫嘻成王"；因为这一篇用成王的口气，作为成王的训示，所以放在前面，它们都是歌颂成王的。殷商后王把歌颂先王省耕和祈祷神明的诗，配合乐舞，作为宗庙乐歌在一定的礼仪上演唱，也是为了追念先王的功业，继承先王重视农业生产的思想，继续贯彻执行以农立国的基本国策。所以，本诗和其他几篇农事诗都被编入《周颂》。从本诗的形式来看，全诗十五句，不分章，不用韵，与《周颂》其他作品相类，确是宗庙乐歌。

又：本诗的历代训诂也多歧义，主要是第三句的"成"字和第五句的"保介"一词。"成"字有释为"成绩"者，则句意为"王对你们的成绩给予赏赐"，亦通，但窃意仍以《诗集传》等书所释"成法"于上下文义更为圆通顺畅。"保介"一词，有人释为"执甲之士"，即周王左右卫士，有成篇的考据，窃意终觉迂曲求深，未若释为"农官"更合情合理。当然古代官制官名时有变化，对这些细节问题，不妨求大同，存小异。

《诗经》275 思文

思文后稷，　克配彼天。　
立我烝民，　莫匪尔极。　
貽我来牟，　帝命率育，　
无此疆尔界，陳常于时夏。

先祖后稷有文德，能与上天相比并。
使我百姓能成立，无不赖你大德行。
大麦小麦留给我，天命普遍养人民。
不要彼此分疆界，农政中国都施行。

1、思：语助词。《集传》："思，语辞。文，言有文德也。" 　　2、克：能。 　　3、立：《通辞》："立当训为成立之立。" 　　4、极：德之至。《集传》："盖使我烝民得以粒食者，莫非其德之至也。" 　　5、来牟（谋móu）：《集传》："来，小麦。牟，大麦也。" 　　6、率：《集传》："率，遍。" 　　7、常：农政。《通释》："陈常于时夏，谓陈农政于中夏也。"

周颂中祭祀先王之作，大都篇幅简短。如《维清》祭祀文王，只有短短五句；本篇祭祀后稷，也不过八句。究其原因，便是周朝历代先王的丰功伟绩，已家喻户晓，深入人心，无须赘述。就本篇而论，后稷的传奇性经历和"诞降嘉种"、"是获是亩"赐民百谷的无量功德，在同属《诗经》的《生民》中便有详尽的叙述与颂扬。《生民》即使未能创作于《思文》之前，而它的富有神话色彩的内容则必然早就广泛流传于民间。

周颂(包括《思文》)都是西周早期的作品，在这一特定历史时期，对周代先王的颂扬尤为热烈。周武王以"戎车三百两，虎贲三百人"，在牧野伐灭"俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑"(《尚书·牧誓》)的纣王，建立起西周王朝，救万民于水火。王室为光宗耀祖，百姓为感激解放，这就造成了对新政权、自然也包括对新政权先王们热情讴歌的盛况。

《思文》篇幅之简短，恰恰反映当时政治之清明，国势之强盛，这与鲁颂中冗长不堪且有媚上之讥的《閟宫》的可悲创作背景适成强烈对照。

或许正是基于上述原因，历代众多学者形成了《思文》为周公所作的强有力的共识。诗篇是盛朝的颂歌，作者是盛朝的大圣人，这一共识的形成也极自然。《诗经》中的多篇作者都归之于周公，此处不具论，而《思文》一篇却未必如是。

孔疏引用《国语》，说"周文公(即周公旦)之为颂曰'思文'"，其实不确。《国语·周语上》载芮良夫所说的一段话中，原文是："故颂曰：'思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。'"并未言是周公所作。到了韦昭注中，才成为"言周公思有文德者后稷，其功乃能配于天"。但是韦注本意只是说《思文》的内容乃反映周公所"思"，并非即指为周公所作，应当不难分辨。看来，是孔疏将《国语》原文与注文误融为一体，牵涉周公，并认定《思文》出自周公之手。这一误认，影响大而深远，以致成为后世诸多学者的共识，虽无伤大雅，总不免让人感到一丝遗憾。说无伤大雅，是因为《思文》确实也体现了周公的思想。周公辅佐文王、武王、成王三世，于强国、灭商、平乱，功勋卓著，而重农保民又是其一贯坚持的政治原则。可见，就理解《思文》的意旨而言，确实可以、而且应该联系周公；但是，就此认定周公为作者，终究不可取。要确认周公为《思文》的作者，还必须有早于或至少与《国语》同时的确凿证据，因为现有的确认不过是基于《国语》的不可靠的误认。《诗经》中凡无确凿充分证据而定为周公所作者，均可作如是观。

据《毛诗序》所言，《思文》是"后稷配天"的乐歌。后稷之所以"克配于天"，在《生民》序中说得再明白不过："后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天也。""后稷配天"的祭祀称为郊，即祭上帝于南郊的祭典。古人祭天(亦即上帝)往往以先王配享，因为人王被视为天子，在配享中便实现了天人之间的沟通，王权乃天授进一步确认，于是原本空泛的祭天便有了巩固政权内容的具体落实，而成为具有重大意义的政治活动。这种天人沟通的努力，今天看来虽然过于原始、刻板，但在古代，尤其是政治相对清明、经济发展顺利的时期，其统一思想、凝聚人心的作用却不可低估。试想，祭祀的程序随着乐歌(这里是《思文》)曲调缓缓进行(据王国维《说周颂》)，简短的歌辞一再回环重复，气氛是何等庄严，人们会感觉置身于神奇力量的控制之中，参与盛典的自豪荣幸和肩负上天使命的虔诚在此间密切融合。

正因为如此，后稷开创农事、养育万民的功德也是在上帝授意下完成的："帝命率育。"从创作结构上看，"天"、"帝"之间是一种紧扣和呼应；就创作意旨而言，又是天人沟通印象的有意识加深。在"人定胜天"观念形成之后，天人沟通、天人感应的思想仍然绵延不绝，并且时时占据着正统地位，何况在其形成之前？在《思文》产生的当时，天人沟通应该具有甚至不需要任何艺术手段(自然不是说《思文》毫无艺术性)就具有的强烈的感染力量。

西周当时已经是君临天下的政权，"无此疆尔界，陈常于时夏"自然是这种权威的宣告，但又是秉承天命子育万民的一种怀柔。昌盛的、向上的政权不会在立威的同时忘记立德，西周政权也保持着这种明智。

《诗经》277 噫嘻

噫嘻成王，既昭假尔。
率时農夫，播厥百谷。
骏发尔私，終三十里。
亦服尔耕，十千维耦。

啊，英明伟大周成王，已经诚心祭上天。
率领这些农夫们，播种百谷要争先。
赶快开发你私田，三十里内都种遍。
大家一起来耕作，万人成对在田间。

1、噫嘻：《郑笺》："噫嘻，有所多大之声也。" 　　2、尔：招请的神灵。 　　3、时：《集传》："时，是。" 　　4、骏、私：《郑笺》："骏，疾。私，私田也。" 　　5、服：从事。 　　6、耦（偶ǒu）：《集传》："耦，二人并耕也。"

本诗的时代和主题，历来争议较大，主要是因对"成王"和"昭假"的不同理解而造成的。关于"成王"，毛传认为是"成是王事"，郑笺认为是"能成周王之功"，后人因而认为诗"作于康王之世"(何楷)；但大多数人认为成王是生号而非死谥(马瑞辰、王先谦、王国维、郭沫若)。我们采用后一说。关于"昭假"，有人认为只能用于神灵(王先谦)，因而昭假的对象是上帝或先公先王，诗系向他们祈谷(《毛序》)以来旧说)；但也有人认为昭假也可用于生人，诗为成王藉田典礼时昭告臣民之辞(袁梅、王宗石)。我们经过《诗经》与出土西周青铜器铭文中"昭假(邵各)"用法的比勘，发现昭假确实是用于神灵的，但"祈谷和藉田典礼时昭于上帝"和招请先公先王应不矛盾，因为"藉田之谷，众神皆用，独言帝藉者，举尊言之"(《周礼》贾公彦疏)。近人也有主张诗虽写成王藉田，但口气却是成王的近臣向农官传达再由农官向农奴发令(孙作云、郭沫若、高亨)。以上看法还涉及对三个"尔"字的理解，兹不细赘。

根据《国语·周语》等记载，藉田典礼分为两部分：首先是王在立春或立春后之"元日"(吉日)行裸鬯(灌香酒祭神)祈谷之礼，然后率官员农夫至王之"藉田"行藉田礼，象征性地做亲耕劝农之举。诗篇即叙述了成王祭毕上帝及先公先王后，亲率官、农播种百谷，并通过训示田官来勉励农夫努力耕田，共同劳作的情景。

全诗八句，分为四、四两层。前四句是成王向臣民庄严宣告自己已招请祈告了上帝先公先王，得到了他们的准许，以举行此藉田亲耕之礼；后四句则直接训示田官勉励农夫全面耕作。诗虽短而气魄宏大。从第三句起全用对偶，后四句句法尤奇，似乎不对而实为"错综扇面对"，若将其加以调整，便能分明看出：

骏发尔私，亦服尔耕；
终三十里，维十千耦。

则骏和终、亦和维字隔句成对；其它各字，相邻成对。此种对偶法，即使在后世诗歌最发达的唐宋时代，也是既颇少见，又难有如此诗所见之自然。

需要略加讨论的还有"骏"字。上文由"终"字比勘，"骏"当是名词。又以金文对照，"凡典籍中的'骏'字，金文均作'□（左田右允）'"(于省吾)；"畯，契文、金文均从田从允，允、夋之异在足之有无，实一字也"(李孝定)。可见诗中"骏"字，实指田唆即农官，为"畯"字之通假无疑。

总之，《噫嘻》一诗，既由其具体地反映周初的农业生产和典礼实况，从而具有较高的史料价值；又以其突出的"错综扇面对"的修辞结构技巧，而具有较重要的文学价值。