《诗经》292 丝衣

丝衣其紑，载弁俅俅。
自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒，
兕觥其觩，旨酒思柔。
不吴不敖，胡考之休！

丝衣洁净又鲜明，头戴皮帽很端正。
自从堂上道门坎，察看羊牛诸牺牲，还有大鼎和小鼎。
兕角杯儿弯弯形，斟满美酒柔又清。
不敢喧哗不傲慢，降我长寿多吉庆。

1、紑（否阳fóu）：洁净新鲜。《毛传》："丝衣，祭服也。紑，洁鲜貌。"《郑笺》："载，犹戴也。俅俅（求qiú），恭顺貌。" 　　2、基：《通释》："基者，畿之假借。畿之言期，限也。期、基古同音，故畿可借作基。" 　　3、鼐（乃nǎi）、鼒（资zī）：《毛传》："大鼎谓之鼐，小鼎谓之鼒。" 　　4、兕觥(sì ɡōnɡ):盛酒器。觩(qíu):形容兕觥弯曲的样子。 　　5、吴：喧哗。《传疏》："不吴者，言不讙（欢huān，又读喧xuān）哗也。不敖者，言不傲慢也。"《集传》："不喧哗，不怠敖，故能得寿考之福。"

《毛诗序》谓本篇主旨是"绎"。"绎"即"绎祭"，语出《春秋·宣公八年》："壬午，犹绎。"周代的祭祀有时进行两天，首日是正祭，次日即绎祭，也就是《穀梁传》所说的"绎者，祭之旦日之享宾也"。本诗未有"绎祭"字样，《毛诗序》显然是推测；但从诗的内容看，这个推测还是有根据的，所以尽管有人责难，但一般还是为后人所接受。

首二句言祭祀之穿戴。穿的是丝衣，戴的是爵弁。丝衣一般称作纯衣，《仪礼·士冠礼》："爵弁，服纁裳、纯衣、缁带、韎韐。"郑玄注："纯衣，丝衣也。"弁即爵弁，"其色赤而微黑"(《仪礼·士冠礼》郑玄注)，与白色的丝衣配合，成为祭祀的专用服饰。《礼记·檀弓上》曰："天子之哭诸侯也，爵弁绖缁衣。"《毛诗序》可能就是根据这两句诗而断定本篇与祭祀有关。"俅俅"毛传训为"恭顺貌"，而《说文解字》曰："俅，冠饰貌。"《尔雅》亦曰："俅俅，服也。"马瑞辰《毛诗传笺通释》云："上文紑为衣貌，则俅俅宜从《尔雅》、《说文》训为冠服貌矣。"马瑞辰的意思是首句的"紑"既为丝衣的修饰语，则二句的"俅俅"与之相应当为弁的修饰语，故训为冠饰貌，而不训恭顺貌。

三、四句言祭祀之准备。"自堂徂基"点明祭祀场所。"基"通"畿"，指庙门内。这个地方又称作"祊"(崩)。《礼记·礼器》："设祭于堂，为祊乎外。"郑玄注："祊祭，明日之绎祭也。谓之祊者，于庙门之旁，因名焉。"王夫之《张子正蒙注·王禘》："求之或于室，或于祊也。于室者，正祭；于祊，绎祭。"这是正祭与绎祭区别之所在。《毛诗序》或许就是据此推断本篇是"绎"。羊、牛是用作祭祀的牺牲，《小雅》有一篇《楚茨》，描写得更具体："絮(洁)尔牛羊，以往烝(冬祭)尝(秋祭)。或剥或亨(烹)，或肆(摆出)或将(端进)。祝(太祝)祭于祊，祀事孔明。"刘向《说苑·尊贤》云："诗曰：'自堂徂基，自羊徂牛。'言以内及外，以小及大也。"

五、六句言祭祀之器具。鼎是古代的炊具，又是祭祀时盛熟牲的器具。此处无疑用作后者。鼐和鼒其实也是鼎，只是大小不同。鼐最大，用以盛牛，《说文解字》："鼐，鼎之绝大者。"段玉裁注："绝大谓函牛之鼎也。"鼎次之，用以盛羊，鼒最小，用以盛豕。陈奂《诗毛氏传疏》曰："上句'堂'、'基'、'羊'、'牛'以内外小大作俪耦，至本句变文。"也就是说，由上句的从小及大，变为本句的从大及小。"兕觥"又称爵，《诗毛氏传疏》："兕觥为献酬宾客之爵，绎祭行旅酬(祭礼完毕后众人聚在一起宴饮称为'旅酬')，故设兕觥焉。"

最后三句言祭后宴饮，也就是"旅酬"。这里突出的是宴饮时的气氛，不吵不闹，合乎礼仪。《小雅·桑扈》最后一章："兕觥其觩，旨酒思柔。彼(通'匪')交(儌)匪敖，万福来求(聚)。"与这三句正可互相印证。

《诗经》294 桓

綏万邦，婁丰年，天命匪解。
桓桓武王，保有厥士，
于以四方，克定厥家。
於昭于天，皇以間之。　　

武王诛暴安天下，年年喜获好收成，天命在周不会停。
威武凛凛周武王，拥有朝士多贤能。
用来镇抚四方国，周家天下得安定。
武王光辉照天上，代替殷商坐朝廷。

1、绥：《郑笺》："绥，安也。屡，亟。诛无道，安天下，则亟有丰熟之年，阴阳和也。" 　　2、解（懈xiè）：懈。《集传》："然天命之于周，久而不厌也。" 　　3、桓桓：威武貌。《集传》："桓桓，武貌。保有其士而用之于四方，以定其家。" 　　4、皇：大。间（见jiàn）：代。《毛传》："间，代也。"《集传》："言君天下以代商也。"

据《左传·宣公十二年》"楚子曰：'武王克商，作《颂》曰：又作《武》，其六曰：'绥万邦，屡丰年。"'可知《桓》是乐舞《大武》六成(第六场)的歌诗(关于《大武》的详细介绍，见前面《我将》一诗的赏析文字)。据《礼记·乐记》，孔子对《大武》六成所表现的历史事件作有如下说明："始而北出；再成而灭商；三成而南；四成而南国是疆；五成而分，周公左，召公右；六成复缀，以崇天子(按，旧读"崇"下断句，非)。"郑玄注解"六成"为"六奏象兵还振旅也"。而《毛诗序》云："《桓》，讲武类祃也。桓，武志也。"孔颖达疏云："《桓》诗者，讲武类祃之乐歌也，武王将欲伐殷，陈列六军，讲习武事，又为类祭于上帝，为祃祭于所征之地，治兵祭神，然后克纣，至周公、成王大平之时，诗人追述其事，而为此歌焉。"则所述与《礼记》所引孔子之言不合。按谥法辟土服远曰桓，本篇文字又有"于以四方，克定厥家"之句，表明周王朝已经统有四方，则毛序孔疏谓此诗为武王伐殷讲武类祃之乐歌与原诗文本不合。今按：《大武》六成的乐舞表现的是周公带成王东伐奄国之后，回到镐京，大会四方诸侯及远国使者，举行阅兵仪式，即所谓"兵还振旅"，以扬天子之威的史实，《桓》诗即为举行阅兵仪式前的祷词。

诗的前三句，是以"绥万邦，娄丰年"来证明天命是完全支持周朝的。"娄丰年"在农耕社会对赢得民心起着举足轻重的作用，百姓对能致物阜年丰的王朝总会表示拥护；而获得农业丰收，在上古时代离不开风调雨顺的自然条件，"娄丰年"便理所当然地成为天意的象征。中间四句歌颂英勇的武王和全体将士，并告诉全体诸侯，武王的将士有能力征服天下、保卫周室。叠字词"桓桓"领出整段文字，有威武雄壮的气势，而"于以四方"云云，与首句"绥万邦"上下绾合，一强调国泰民安，一强调征服统治，而都有周室君临天下的自豪感。最后两句是祷告上苍、让天帝来作证，以加强肯定，同时也是对第三句"天命匪解"的呼应。诗的核心就是扬军威以震慑诸侯，从而达到树立周天子崇高权威的目的，其内容正与《尚书·周书·多方》一致。诗名为《桓》，"桓"即威武之貌，正点明了主题。诗的语言雍容典雅，威严而出之以和平，呈现出一种欢乐的氛围，涌动着新王朝的蓬勃朝气。

《诗经》293 酌

於铄王师！遵养时晦。
时纯熙矣，是用大介。
我龙受之，蹻蹻王之造。
载用有嗣，实维尔公允师。

武王军队真辉煌，奉命攻取殷昏王。
一时普天都光明，国泰民安大吉祥。
应天顺人受天下，武王功业四海扬。
一代一代有继承，效法武王好榜样。

1、於（呜wū）、铄（朔shuò）：《集传》："於，叹辞。铄，盛。" 　　2、时晦：不利之时。《毛传》："遵，率。养，取。晦，昧也。"《正义》："率此师以取是晦昧之君，谓诛伐以定天下。" 　　3、纯熙：明亮。《郑笺》："纯，大。"《集传》："熙，光。"《通释》："《尔雅o释诂》："介，善也。'大介，即大善，大善，犹大祥也。" 　　4、龙：《毛传》："龙，和也。"《传疏》："凡应天顺人谓之和。" 　　5、蹻蹻（绝jué）：盛大貌。 　　6、嗣：《集传》："其所以嗣之者，亦维武王之事是师尔。" 　　7、尔公：你的功业。

《酌》是《大武》五成的歌诗，《毛诗序》云："《酌》，告成《大武》也。"(关于《大武》的详细介绍，可参看前面《我将》一篇的赏析文字。)《大武》五成的乐舞表现的是周公平定东南叛乱回镐京以后，成王命周公、召公分职而治天下的史实。当时天下虽然稳定，但仍不能令人放心，所以成王任命周公治左、召公治右，周公负责镇守东南、召公镇守西北，即所谓"戎狄是膺，荆舒是惩"(《诗经·鲁颂·閟宫》)。楚先祖熊绎此时受封于丹阳(今秭归附近)，为子爵，盖亦有协助镇守江南的用意。就《酌》诗的内容而言，前五句是成王歌颂王师的战绩，并对统兵出征的统帅表示感激之情，也就是感激和歌颂周公。后三句是成王任命周公、召公分职而治天下。当然，这时仍是周公摄政，但任命之事则不能不以成王的名义，告庙仪式的主人公也不能不是成王。故该诗的主人公表面上是成王，而实际上还是周公。《酌》向来多被认为是周公的乐舞(如郑笺云："周公居摄六年，制礼作乐，归政成王，乃后祭于庙而奏之。")，也可证实这一点。前人或以为此诗是颂武王伐殷的，但武王并无"周公左召公右"的任命，而且诗中的"晦"也是泛指，不一定特指殷纣王。故不从。诗名为"酌"，《毛序》以为是"斟酌"之意(即"斟酌文武之道")，云："言能酌先祖之道以养天下也。"恐不妥。"酌"亦可作汋、彴、勺等，就是以勺舀酒灌祭祖先神灵，说明该诗是灌祭祖先时所唱的歌。以歌诗而言则曰《酌》，以乐舞而言则曰《勺》，《仪礼》、《礼记》皆言舞《勺》，《勺》即《酌》。郑觐文《中国音乐史》云："(《礼记》)《内则》曰：'十三舞《勺》。'又：'成童舞《勺》舞《象》。'《勺》为武舞，其诗为《酌》之章。按诗歌之节以为舞，列为学校普通教科，故曰成童则舞《勺》舞《象》。"可见《酌》作为乐舞，在当时是与《象》舞一样颇具代表性的。它可以作为《大武》的一成与其他五成合起来表演，就像现代舞剧中的一场，也可以单独表演。具体的舞蹈动作，在《我将》一篇对《大武》作全面介绍的赏析文字中已有描述，在此不赘。

此诗文句古奥，今人读来多不解其妙。若拈出孙鑛"始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒"(陈子展《诗经直解》引，原为《孙子》中语)的评语以为启发，恐怕读者对其前半部分弦乐柔板般的从容与后半部分铜管乐进行曲般的激昂就会有一定的感悟。欣赏《颂》诗，所当留意之处，就在这如斑驳的古鼎彝纹饰的字句后所涵蕴的文化张力。

《诗经》295 賚

文王既勤止，我应受之。
敷时绎思，我徂维求定。
时周之命，於绎思！

文王创业太劳勤，我当好好来担承。
施行政令要连续，伐商惟求天下定。
周王命令须奉行。啊，应当继续文王政。

1、赉（赖lài）：赏赐，赠送。含赐赏诸侯功臣之意。 　　2、勤：《毛传》："勤，劳。" 　　3、敷时绎：姚际恒《诗经通论》："敷，布也，施也。时，是也。绎，连续不断意。" 　　4、徂：《传疏》："徂，往也。往伐殷也。定，安也。"《通释》："时与承一声之转时周之命，即承周之命也。" 　　5、於（呜wū）：《集传》："於，叹辞。"

据《左传·宣公十二年》"楚子曰：'武王克商，作《颂》曰：又作《武》，其三曰：'铺时绎思，我徂维求定。"'可知《赉》是乐舞《大武》三成(第三场)的歌诗。《大武》三成是表现武王伐纣胜利后，班师回到镐京，举行告庙和庆贺活动，同时进行赏赐功臣财宝重器和分封诸侯等事宜的一场乐舞。封建诸侯是西周初年巩固天子统治的重大政治举措。据《史记》记载，武王在朝歌已封商纣之子武庚和武王之弟管叔、蔡叔，即所谓"三监"，借以镇压殷国顽民，防止他们反叛。回到镐京以后，又大规模进行分封活动。封建分为三个系列：一为以前历代圣王的后嗣，如尧、舜、禹之后。二为功臣谋士，如吕尚。三为宗室同姓，如召公、周公。据晋代皇甫谧统计，当时分封诸侯国四百人，兄弟之国十五人，同姓之国四十人。《赉》就是武王在告庙仪式上对所封诸侯的训诫之辞。故《毛诗序》云："《赉》，大封于庙也。"

诗首先指出父亲文王的勤于政事的品行，表示自己一定以身作则。接着指出天下平定是他所追求的大目标，为了达到这一目标，告诫所有诸侯们都必须牢记文王的品德，不可荒淫懈怠。这首诗共六句，五言、四言、三言相间，但是有韵：止、之、思押韵，定、命押韵。好像是有韵的散文。《大武》六成中，这是唯一通篇押韵的诗。该诗语气诚恳，表现了武王深远的忧虑和倦倦之意，所以在短短的六句中竟反覆地告诫诸侯们"绎思"。孙鑛评为："古淡无比，'於绎思'三字以叹勉，含味最长。"(陈子展《诗经直解》引)这首诗的标题为《赉》，而诗中并无"赉"字，估计原为《大武》三成的乐曲名。