《诗经》45 柏舟

泛彼柏舟，在彼中河。
髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。
母也天只，不谅人只！

泛彼柏舟，在彼河侧。
髧彼两髦，实维我特，之死矢靡慝。
母也天只，不谅人只！

飘来一条柏木船，飘呀飘在河中间。
蓄分头的那少年，实在讨得我心欢，誓死不把心来变。
我的娘呀我的天，就不相信我有眼！

飘来一条柏木船，飘呀飘在大河旁。
蓄分头的那少年，实在是我好对象，誓死不把手来放。
我的娘呀我的天，就不相信我有眼！

1、中河：即河中。 　　2、髧（胆dàn）：发下垂貌。髦（毛máo）：古代未冠之前披着头发，长齐眉毛，分向两边梳着，叫做"髦"。 　　3、维：犹"为"。仪（古读如俄）：匹配。以上四句说那在河中泛舟，垂着两髦的青年才是我要嫁的人啊。 　　4、之：到。矢：誓。靡它：犹言"无二志"。也、只：语助词。 　　5、母也天只：唤母同时呼天，是痛心的表示。天：古音tīn. 　　6、谅：谅解，亮察。 　　7、特：匹配。 　　8、慝（tè）：是"忒"的借字。靡慝：就是无所改变。

旧说多将这首诗与《邶风》中同名之作混为一谈，认为是共姜自誓之作。或以为卫世子共伯早死，其妻守节，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，作此诗(《毛诗序》)；或认为是共伯被弑，共姜不嫁自誓，作此诗(三家诗)。古人称丧夫为"柏舟之痛"，夫死不嫁为"柏舟之节"，皆原于旧说。而这些旧说多胶柱鼓瑟，实不可取。

其实诗意一看就很明白：主人公原是一个待嫁的姑娘，她选中的对象是一个不到二十的少年郎，--只消看他披着两髦，尚未加冠就可以知道。姑娘的选择未能得到母亲的同意，所以她满腔怨恨，发誓要和母亲对抗到底。

这首诗反映了《诗经》时代民间婚恋的现实状况：一方面，人们在政令许可的范围内仍享有一定的性爱自由，原始婚俗亦有传承；另一方面普遍的情况已是"取妻如之何？必告父母"、"取妻如之何？非媒不得"(《齐风·南山》)，礼教已通过婚俗和舆论干预生活。所以诗中女子既自行择欢，却又受到母亲的制约。而哪里有压迫哪里就有反抗，诗中也就表现了青年男女为了争取婚恋自由而产生的反抗意识，这是一个很新很有价值的信息。

这首诗还接触到一个更为普遍的社会问题：无论古今中外，在择偶的问题上，母亲和女儿的意见往往不能一致。母亲相中的，女儿不屑一顾；女儿中意的，母亲坚决不准带回家来。这种事不但古代有，今天还有；不但中国有，外国也有。例如白俄罗斯民歌《妈妈要我出嫁》中，妈妈给女儿挑了好多人家，女儿的表态都是"妈妈我不嫁给他！"印度尼西亚民歌《哎哟妈妈》中，女儿为自己辩解说："哎哟妈妈，你不要对我生气，年轻人就是这样相爱。"

妈妈也曾年轻过，为什么一旦成了妈妈，就不理解年轻人的心思了呢？这是因为女儿是跟着感觉走，而妈妈多了些岁数，就多了些世故。这是因为妈妈健忘，多了些功利，就少了些热情；多了些理智，就少了些感觉。老是看家底呀，看文凭呀，看几大件呀，女儿都烦透了。殊不知"甜蜜的爱情从哪里来？是从那眼睛里到心怀"--与家底无关、与文凭无关、与几大件也无关。

母女的意见不统一，爱情就发生了危机。女儿要么放弃己见，要么作坚决的抗争。看来诗中女主人公是持后一种态度的：至死誓靡它！坚决到这种程度，母亲也就难办了。但要为娘的改变主意，也不是那么容易的。所以女主人公一面誓死维护爱情，一面从内心发出沉重的叹息：娘呀天啊，为什么就不相信我是有眼力的呢！这一声叹息，使得诗的内容变得沉甸甸的。

和《国风》、《小雅》中的多数篇章一样，这也是一首歌词。在形式上属于典型的两章叠咏：中心意思在第一章中已经说完，但只唱一遍不够味；所以第二章变易韵脚上的字，将同样的意思再唱一遍。实际上也就一支曲子，两段歌词，结尾处以咏叹作副歌。这种形式，在当代歌曲中，也还是很常见的。

《诗经》47 君子偕老

君子偕老，副笄六珈。
委委佗佗，如山如河，象服是宜。
子之不淑，云如之何？

玼兮玼兮，其之翟也。
鬒发如云，不屑髢也。
玉之瑱也，象之揥也，扬且之晳也。
胡然而天也！胡然而帝也！

瑳兮瑳兮，其之展也，
蒙彼绉絺，是绁袢也。
子之清扬，扬且之颜也，
展如之人兮，邦之媛也！

你是君子身边人，满头珠光宝气生。
雍容自得好举止，如山如河不可侵，华服鲜艳正合身。
可叹没有好品德，只靠华贵怎能行？

锦衣彩纹艳如花，绣上山鸡似云霞。
黑发如盖已风流，不屑假发戴上头。
双耳坠子尽珠玉，象牙劈为别发针，前额白皙确动人。
怎似神女从天降？莫非天仙下凡尘？

艳丽服装美如花，一层外衣值百千。
细葛绉纱内里穿，添上夏日白内衫。
双眸清秀眉飞扬，额角方广容颜靓。
世间此女真难寻，倾国倾城美娇娘。

1、副：覆，又称步摇，一种头饰。笄（jī）：簪。珈（jiā）：饰玉。 　　2、委委佗佗（tuó）：形容走路姿态之美。 　　3、象服：古代贵妇所穿礼服，绘有图形彩饰。宜：合身。 　　4、玼（cǐ）：花纹绚丽。下文"瑳（cuō）" 意同。 　　5、翟（dí）：山鸡。 　　6、鬒（zhǎn）：密而长的黑发。 　　7、髢（dí）：假发。 　　8、瑱（zhèn）：耳坠。 　　9、揥（tì）：剔发针。 　　10、扬：额角。晳：白嫩光泽。 　　11、展、绉絺（chī）、绁袢（xiè bàn）：分指上衣，中衣，内衣。 　　12、展：即"亶（dǎn）"，诚然，真正的。

《君子偕老》一诗的主旨，除清魏源《诗古微》以为是哀夷姜之诗外，古今各家多从《诗序》之说，以为是刺宣姜之作。不过，《毛诗序》云："《君子偕老》，刺卫夫人也。夫人淫乱，失事君子之道，故陈人君之德，服饰之盛，宜与君子偕老也。"孔疏云："毛以为由夫人失事君子之道，故陈别有小君内有贞顺之德，外有服饰之盛，德称其服宜与君子偕老者，刺今夫人有淫泆之行，不能与君子偕老。"他们显然认为此诗所写的服饰仪容之美属于理想的"小君"(国君之妻)。而朱熹《诗集传》则说："言夫人当与君子偕老，故其服饰之盛如此，而雍容自得，安重宽广，又有以宜其象服。今宣姜之不善乃如此，虽有是服，亦将如之何哉！言不称也。"他以为服饰仪容之美乃是反衬宣姜人品行为之丑。在这点上今之学者又多从朱熹之说。

全诗三章，首章七句，次章九句，末章八句，错落有致。首章揭出通篇纲领，章法巧妙。宣姜本是卫宣公之子伋的未婚妻，不幸被宣公霸占，后来又与庶子顽私通，劣迹斑斑。"君子偕老"一句基此而来，起调突兀如当头棒喝，寓意深婉，褒贬自明。"副笄六珈；委委佗佗，如山如河，象服是宜"四句造语奇特，叙服饰与叙仪容相交叉，词藻工美，极力渲染宣姜来嫁时服饰的鲜艳绚丽，仪容的雍容华贵。末二句"子之不淑，云如之何"，逗露讥刺，全诗惟此二句是刺意，其他均是赞叹称美之辞，但此二句与"君子偕老"一句遥相呼应，暗自缀合，含蓄蕴藉，藏而不露。

次章与末章用赋法反覆咏叹宣姜服饰、容貌之美。次章起始"玼兮玼兮"六句与末章起始"瑳兮瑳兮"四句复说服饰之盛，次章"扬且之皙也"三句与末章"子之清扬"四句是复说容貌之美。"胡然而天也！胡然而帝也！"二句神光离合，仿佛天仙帝女降临尘寰，无怪乎姚际恒《诗经通论》称此诗为宋玉《神女赋》、曹植《洛神赋》之滥觞，并谓"'山河'、'天帝'，广揽遐观，惊心动魄，有非言辞可释之妙"。"展如之人兮，邦之媛也！"二句巧于措辞，深意愈出，余音袅袅，意味无穷。这两章造句齐整，意象迷离，所以陈继揆《读风臆补》说："后两章逸艳绝伦，若除去'也'字，都作七字读，即为七言之祖。"

全诗反覆铺陈咏叹宣姜服饰容貌之盛美，是为了反衬其内心世界的丑恶与行为的污秽，铺陈处用力多，反衬处立意妙，对比鲜明，辛辣幽默，具有强烈的讽刺效果。

《诗经》46 墙有茨

墙有茨，不可扫也。　
中冓之言，不可道也。
所可道也，言之丑也。

墙有茨，不可襄也。　
中冓之言，不可详也。
所可详也，言之长也。

墙有茨，不可束也。　
中冓之言，不可读也。
所可读也，言之辱也。

墙上长蒺藜，无法扫干净。
宫中淫乱事，不能道分明。
若要道分明，污秽不可听。

墙上长蒺藜，无法除干净。
宫中淫乱事，无法细细讲。
若要细细讲，说来话可长。

墙上长蒺藜，无法来约束。
宫中淫乱事，不能乱开口。
若要说出去，言语使人羞。

1、茨（cí）：蒺藜。 　　2、中冓（gòu）：宫中淫乱之事。 　　3、襄：除掉。 　　4、读：说。

这首诗内容与《新台》相承接，《毛诗序)渭"《墙有茨》，卫人刺其上，公子顽通乎君母，国人疾之，而不可道也"。公子顽，即昭伯，是卫宣公之子，《史记·卫康叔世家》说是伋之弟。君母，即卫宣公所强娶伋之未婚妻齐女，也就是卫宣姜，是当时惠公之母，故称"君母"。公子顽私通君母宣姜事，《左传·闵公二年》有记载。因为惠公即位时年幼，齐国人为了巩固惠公君位，保持齐、卫之间亲密的婚姻关系，便强迫昭伯与后母乱伦。尽管这是受外力胁迫促成的，但究竟是下辈与上辈淫乱，是最不齿于人的丑闻，确如朱熹所言"其汙甚矣"。卫国人民对这种败坏人伦的秽行，当然深恶痛绝，特作此诗以"疾之"。

本诗三章重叠，头两句起兴含有比意，以巴紧宫墙的蒺藜清扫不掉，暗示宫闱中淫乱的丑事是掩盖不住、抹煞不了的。接着诗人便故弄玄虚，大卖关子，宣称宫中的秘闻"不可道"！至于为何不可道呢？诗人绝对保密，却又微露口风，以便吊读者口味。丑、长、辱三字妙在藏头露尾，欲言还止，的确起到了欲盖而弥彰的特殊效果。本来，当时卫国宫闱丑闻是妇孺皆知的，用不着明说，诗人特意点到为止，以不言为言，调侃中露讥刺，幽默中见辛辣，比直露叙说更有情趣。全诗皆为俗言俚语，六十九个字中居然有十二个"也"字，相当今语"呀"，读来节奏绵延舒缓，意味俏皮而不油滑，与诗的内容相统一。三章诗排列整齐，韵脚都在"也"字前一个字，且每章四、五句韵脚同字，这种押韵形式在《诗经》中少见，译诗力求保留这一韵味。

《诗经》48 桑中

爰采唐矣？沬之乡矣。
云谁之思？美孟姜矣。
期我乎桑中，要我乎上宫，
送我乎淇之上矣。

爰采麦矣？沬之北矣。
云谁之思？美孟弋矣。
期我乎桑中，要我乎上宫，
送我乎淇之上矣。

爰采葑矣？沬之东矣。
云谁之思？美孟庸矣。
期我乎桑中，要我乎上宫，
送我乎淇之上矣。

菟丝子啊哪里采？长在沬乡城邑边。
心中想谁又爱谁？有个女子容貌美。
桑林深处她等我，邀我同到城楼旁，
淇水之滨送我还。

麦穗子啊哪里采？长在沬乡城邑北。
心中想谁又爱谁？有个女子容貌美。
桑林深处她等我，邀我同到城楼旁，
淇水之滨送我还。

蔓菁菜啊哪里采？长在沬乡城邑东。
心中想谁又爱谁？有个女子容貌美。
桑林深处她等我，邀我同到城楼旁，
淇水之滨送我还。

1、爰（yuán）：何，何地。唐：菟丝子，药草。 　　2、沬（mèi）：古地名。春秋时卫国的一邑。在今河南淇县南。 　　3、美孟姜、美孟弋（yì）、美孟庸：乃指同一美女。此行文以避重复。

这是一首情诗无疑。分歧只在于是暴露世族贵族男女淫乱成风之作，还是青年男女的相悦之词。《毛诗序》云："《桑中》，刺奔也。卫之公室淫乱，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾，期于幽远，政散民流而不可止。"朱熹等持前说者大多是受《毛序》影响，并举姜、弋、庸乃当时贵族姓氏为证。而持后说者往往纯从诗意把握，认为全诗轻快活泼，表现了青年男女的炽热爱情，并无讥刺之意，更谈不上是贵族男女淫乱后的无耻自白。

从诗本身来看，前者显然证据不足，仅凭姓氏难以论定主人公身份。况且，诗序本就是汉儒以"比兴"解诗的产物，其对诗旨的解释时有牵强附会之处。但后说似乎又过于主观。按近人郭沫若《甲骨文研究》云："桑中即桑林所在之地，上宫即祀桑之祠，士女于此合欢。"又云："其祀桑林时事，余以为《鄘风》中之《桑中》所咏者，是也。"孙作云亦有同样的见解。鲍昌《风诗名篇新解》推衍郭氏之说，认为上古蛮荒时期人们都奉祀农神、生殖神，"以为人间的男女交合可以促进万物的繁殖，因此在许多祀奉农神的祭典中，都伴随有群婚性的男女欢会"，"郑、卫之地仍存上古遗俗，凡仲春、夏祭、秋祭之际男女合欢，正是原始民族生殖崇拜之仪式"，"《桑中》诗所描写的，正是古代此类风俗的孑遗"，"决不能简单斥之为'淫乱'"。这种文化人类学的解释，可以说是很中肯綮的。

诗三章，全以采摘某种植物起兴。这是上古时期吟咏爱情、婚嫁、求子等内容时常用的手法之一，也就是说，在上古时期，采摘植物与性有着某种神秘的或是象征性的联系，至于两者之间在文化上为何能牵系在一起或如何发生瓜葛，这与原始交感巫术有关，在此不作详论。但若从现代美学角度来看，以采摘植物起兴爱情等题材，在审美上和爱情上倒也有一定的同构同形关系，因为炽热的情欲与绿意葱茏的草木都可给人带来勃然的欣悦。所以，以"采唐"、"采麦"、"采葑"起兴，在含蓄中有深情，形象中有蕴意。

"兴"以下的正文中，主人公完全沉浸在了狂欢后的甜蜜回忆里。除每章改换所欢爱者外，三章竟然完全相同，反覆咏唱在"桑中"、"上宫"里的销魂时刻以及相送淇水的缠绵，写来又直露无碍，如数家珍。似乎以与多位情人幽会为荣乐，表现了一位多情浪子渔色后的放荡、得意心态，其句式由四言而五言而七言，正是这种心态的表露，尤其每章句末的四个"矣"字，俨然是品咂、回忆狂欢之情时的感叹口吻。近人或认为孟姜、孟弋、孟庸当是一人，若如此，似不合《诗经》中运用复沓的家法。《诗经》中用复沓虽只更换个别词汇，但无论更换的是动词、名词，诗意上多有所递进或拓展，比较典型的如《芣苢》中的"采之"、"有之"、"掇之"、"捋之"、"袺之"、"襭之"，一字之差，却记叙了一个完整的劳动过程；若本诗中三姓实指一人，一者整首诗三章全为重复，不免过于臃肿拖沓，毫无意味；二者也与"群婚性的男女欢会"的诗意不合。因此本文不取此说。

本篇在今天看来虽然格调不那么高，但音韵谐和，读来圆美流转，琅琅上口。若依自古以来的"用诗"体例，抛开其隐含的本意，作为一首热烈活泼的情歌来看，也无不可。