《五百罗汉》（50）

246、不思议尊者

不思议尊者，即不思议菩萨。

据《最胜问菩萨十住除垢断结经》载，在佛陀于毗舍离城奈氏树园举行的法会上，他曾阐释自己对菩萨慧的理解："无为不离有为，有为不离无为，解知有为无为悉无所有，于中净身口意，是谓菩萨慧。"

又据《大宝积经》佛说决定毗尼经《大方便佛报恩经》等书载，当佛陀向众菩萨询问何人"能于众末世擅改持正法"时，他说"我能堪任愍念，成就饿鬼众生，令得解脱。"他还曾向佛祖发誓，在佛祖涅槃后，"护持正法，于十方界广泛流布，使唤不断绝。"佛陀曾亲口告诉大众说，以他为首的七十个大菩萨已历经无数劫，供养过无数佛，常修梵行，心不疲倦，善擅改佛法的大菩萨。他们以慈修身，不舍大悲。众生临死时若称尊者之名，虔心皈依，死后便可往生佛国净土。

247、弥遮仙尊者

弥遮仙尊者，即弥遮迦。中印度人，八千仙人的导首。为西无二十八祖中之第六组。

据载，尊者曾是天上的仙人，由阿弥陀向他传授仙法，因而仙术超群。他博闻多达，有大辩材。率有大仙八千，后逢付法藏第五祖提多迦尊者，遂与诸仙共发菩提心，成为提多迦之弟子。

提多迦入灭时，以法藏付嘱。并嘱他广传正法，引导众生脱离六道轮回。后游化北印度，得婆须蜜付嘱大法，入于尊者子奋迅三昧，身跃虚空，复归本座而自焚化。众人收其舍利，建塔供养。

248、尼驮伽尊者

尼陀迦尊者，据《贤愚经·尼揭下度缘品》载，原为除粪人，译作因缘，属于地位低贱的首陀罗种姓。

佛陀不分贵贱，以平等心对待众生，将他度之。尊者虔诚归信，恪遵戒律，精勤修行，终证阿罗汉果。

尼陀迦尊者，又作尼驮迦、尼陀、尼提。

249、首正念尊者

首正念书尊者。正念，八正道(正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)之一。正念是谓集中思想观念书于修习佛法中去，不令离散和邪念滋生。

尊者皈依佛法，修炼佛性追求思维境界的清净。心性稍有驰散，偏离其如，即收心敛意，回归法性。久而久之，将心身与法性融为一体，使法性成为自身天然之性。无论游巡于有情世间，还是身居寺院清净刹土，其佛性都不改变，群垢不能染，众苦不能恼，外道不能歁，磨灭不能损，种种干扰犹如浮云，自身的佛性则如明月，他以朗朗明光施惠于天下众生。

250、净菩提尊者

净菩提尊者，即唐代禅僧净觉(683-750？)。俗姓韦，为唐中宗庶人之弟。心体无污染称为净，对境不迷称为觉。佛，意为觉；佛之体清净本然，故一般以净觉为佛之异称。又作卢舍那、净满。

尊者于太行山剃发受具足戒，居某禅师之旧兰若，猛虎舐足、毒蛇熏体、或山神献果、天女散花，亦未尝喜怖。曾师事北宗禅之始祖神秀。神秀寂后，闻东京有玄赜者，即承受从要受指导，律仪周密，深解经典。尔后于太行山灵泉谷撰《楞严师资记》，复往长安大安国寺。入寂后，荼毗于少陵原赤谷兰若。王维撰有《大唐大安国寺故大德净觉尊者塔铭》，收于《全唐文》卷三二七。尊者致力于阐明北宗禅之祖统，著有《注般若心经》，入室弟子逾七十名。

尊者诸恶灭尽，居于净土，众德悉备，功德圆满，有极高的思维认识能力，能破除众生的忧恼，使大众皆受用广大法乐。

《五百罗汉》（52）

256、不动意尊者

不动义，性虚空十义之一，谓真如体性，常住而不变不动之意。

《摩诃止观》卷二上曰："对境觉知，异乎木石，名为心；次心筹量，名为意。"意，即是心在对事物直观感知的基础上的思考。不动意，即意不动，即入于禅定，心如止水。这里意仍指意力，即求不觉之意志、毅力，《无量寿经》净影疏云："求佛之心，名为意力。"

尊者求佛之心坚固不动，以禅定为修行途径，常使意志定于一处，任何外物皆不能动。

257、修善业尊者

修善业尊者，佛陀前世身。名善事，为宝镜王长子。

据《贤愚经》卷九载，往昔古世有一宝镜王，王有二子，长子名善事，次子名恶事。二人奉王命一起入海求宝，在回归的路上，被其弟恶事贪图财利而将双目刺瞎。然积有历代善行功德，盲目不治而愈。空手返回国内，宝镜王闻知大怒，决意惩治恶事。尊者宽大为怀，再三请求下父王赦免了恶事的罪过。

尊者后转生为佛陀，其弟后转生为提婆达多。佛陀灭度后升往忉利天，提婆达多因不修善业，坠入地狱。

258、阿逸多尊者

阿逸多尊者，为佛陀弟子之一。

尊者为国王时，曾为女色财气所迷，国家大乱，因而被杀，堕入地狱。在地狱中他深刻反思、潜心修练，终于往生兜率天。他修慈最胜，慈曰与乐，遵奉阿逸多尊者可以获得精神上的安乐。《中阿含》卷十三《说本经》及《贤愚经》卷十二载，尊者阿夷哆，于未来久无人寿为八万岁时，愿成转轮王，名号为螺。阿氏多比丘于有而起意乐，起胜解，起欣慕，起希望，起寻求，故佛呵斥之。慈氏菩萨于有不起意乐乃至寻求，于利乐诸有情事起意乐乃至寻求，故佛赞叹之。此等皆说阿逸多与弥勒实为两人，同为佛陀时代受佛教化之弟子。

阿逸多，又作阿氏多，阿恃多、阿嗜多、阿夷哆、意译无胜、无三毒。依《法华经》卷六《随喜功德品》、《平等觉经》卷四等载，以阿逸多即为弥勒。

259、孙陀罗尊者

孙陀罗尊者，又名孙陀利，生于舍卫城外一村落。

尊者降生人世时，室内有泉水涌出，清香甘美，有珍宝随水流出。尊者容貌端正，殊似天仙，令观者惊叹。

波斯匿王以此事为奇异，将他带到迦兰陀竹林拜见佛祖。尊者见佛祖光明似日。伏身便拜，听了佛祖讲解四谛法，心开意解，当即出家为僧，精进勤学，证得罗汉果位。

佛祖对波期匿王说：过去世有一万八千比丘在山林中修行，一长者将众僧邀至家中，先备香水供众僧沐浴，又将珍宝放在水盆中施级众僧。长者今世转生为孙陀罗，而且容貌端正，心性灵慧，得道迅速。

260、圣峰慧尊者

圣峰慧尊者，圣慧，即佛陀的智慧。

尊者以修"定"而得："慧"。他以佛祖之智慧往来于众生间，关心众生疾苦，帮助他们求得精神上的永远解脱。

《五百罗汉》（51）

251、梵音天尊者

梵音天尊者，为佛陀的侍者。梵音，又作梵声。佛菩萨之音声。即佛报得清净微妙之音声，亦即具四辩八音之妙音。

尊者为印度的创世神，梵天生于金胎梵卵，卵壳分成两半，一半化为天，一半化为地。他创造了(三千大千世界)众生，魔鬼与灾难。佛陀从兜率天降生人世时，梵天是释迦的侍者，手持白拂在前引导。佛祖成道后，成为佛陀的弟子。施舍出自己的宫殿，请佛祖在殿内为诸天神说法，他自己则成为佛教的护法神。大梵天能发出五种声音，声音曲折微妙，清净悦耳，作这样的声音诵经，宣扬无上正法，使闻者欢喜，易于从中领会佛教清净奥妙的道理。据传，佛教法会开始时，众生咏颂如来妙色金身，赞叹佛祖的大德。使众生听后心神寂静，肃然起敬，这一仪式是由大梵天延续而来的。

大梵天王，又称梵王，名为尸弃或世王。

252、因地果尊者

因地果尊者，因地，为果地之对称。地者，位地、阶位之意。指修行佛道之阶位，与"因位"同义。是指修行佛道之位；果地，则指成佛之位。

《楞严经》卷五云："我本因地，以念佛心入无生忍。"又同书卷四云："因地发心与果地觉，为同为异。"尊者发心与成佛同在一处，这说明他本具慧眼，诚心修习大乘之行，兢兢业业，一刻也不松懈，终于修习到了菩萨果位。

253、觉性解尊者

觉性解尊者，觉有二义：一为觉悟之觉，二为觉察之觉。觉是佛教中最高的思维与认识能力。

佛祖悟得世间大道，为众生指明了解脱的方法，故被称为"觉王"、"觉皇"。他根识清净，见闻佛法，便理解其中的道理，洞开真智，了达通悟，并能勤行精进，远离一切迷妄，自始自终，坚持不懈，达到了既能觉己又能觉人的地步。证得罗汉果位。

254、精进山尊者

精进山尊者，《慈恩上生经疏》卷下曰："精，谓精纯无恶杂故；进，谓升进不懈怠故。"于法无染曰精，念念趋求曰进，故名。

精进，谓勇猛勤勉地修持诸善法，即于修善断恶、去除转净之修行过程中不懈怠的努力上进。

尊者勇猛精进，自强不息，从不懈怠，艰苦修习佛法，就象登山一样。终证得阿罗汉果。

255、无量光尊者

无量光尊者，即甘露光菩萨，密号大明金刚，离染金刚，贤劫十六尊之一。无量光，称赞阿弥陀佛光明之十二种名称之一谓佛光不可胜数。

尊者精通显教教义，熟悉各种戒律；同时通达密宗各种教法，能解释秘密真言的含义，随心所欲进入各级禅定。他善于摧破一切外道，邪见与魔鬼。

《五百罗汉》（53）

261、曼殊行尊者

曼殊行尊者，即文殊菩萨当世身。曼殊，又作満濡、曼乳。译作妙。系曼殊室利之略称。亦即《维摩经》所谓之文殊尊者利。曼殊室利，意即妙德、妙吉祥，为四大菩萨之一。曼殊室利菩萨于佛陀入灭后在印度出世，宣扬大乘教义，于密教胎藏界示现童子形。

据《文殊室利般涅槃经》载，文殊生于古印度舍卫国的一个婆罗门家庭，据说他出生时家中出现许多瑞兆，故名。后随释迦佛出家。释迦灭度后，他来到云山，为五佰仙人解释十二部经。最后又回到出生地，在尼拘树下结跏趺坐，入于涅槃。

又据《文殊尊者利法宝藏陀罗尼经》，佛陀曾告诉金刚密迹主菩萨，在赡部洲东北方有一个叫"大振那"的国家，国中有一座大山，山有五峰，称为五顶山。佛陀去世以后，文殊菩萨将以童子形游行于此，在山中居住，为众生宣说佛法。中国佛教认为山西五台山就是佛经中所说的"大振那"国的五顶山，因此以五台山为文殊菩萨说法道场而成了佛教的圣地。尊者为众菩萨之首，被认为是如来法王"之子"。因此常称他为"法王子"。他是智慧的化身，经常协同释迦宣讲佛法。

在《维摩诘经》中，他又代表释迦佛，率领弟子们前探望病中的维摩诘，并与维摩诘反复讨论大乘佛教教义，宣说大乘佛法玄理。

曼殊行，又称曼殊室利童子，略称曼殊童子。文殊菩萨，全称文殊师利，又作曼殊室利。

262、阿利多尊者

阿利多尊者，古狮子国僧人。

尊者初为宫廷大臣，曾赴印度迎请阿育王之女僧伽密多，为师子国女佛教徒授戒。后来皈依佛门，以摩陀为师，学习律藏，为狮子国佛教僧团领袖。

据《十诵律》卷十五载，当佛陀率领徒众在舍卫园时，尊者心生恶邪之见，云"我如是知佛法义，作障道法不以障道。"佛闻知后，召集众比丘，教诫其不得谤佛，仍不悔改。佛便令作羯磨摈惩治他。后回心向善，精勤修行，持戒甚严。

《摩诃僧祗律》卷二十一载，佛曾发出"自今日后不听白衣家内非亲里比丘尼边自手取食"之戒。尊者严格遵守，尽管他身上生疮，一般人家不让他进门，也不施于食物，他宁愿挨饿也不到慈善的比丘尼处乞食。佛对他大加赞赏，并特地更改戒律，准许生有恶疾、一般人家不愿接待的比丘到自己不沾亲带故的比丘处乞食。

阿利多，又作阿利吒、阿栗吒等。

263、*轮山尊者

*轮山尊者，*轮菩萨。为十方诸大菩萨之一。*轮，指佛教之教法。

佛之*轮所到之处，众生皈依，烦恼驱除，功高如山。尊者即有如是功德，尊者功德巍巍如高山，智慧深远如大海，他具有无量的威力，能显现出各种神通变化。他的恩德普照十方无量百千诸佛世界，一切大威德神、诸天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、人类及非人类，都领受他的恩泽。

据《大宝积经》卷一百三《菩萨身行品》五载，迦叶尊者向佛陀请示说：十方诸大菩萨功德无量，弟子们都想一睹菩萨的尊容，然而他们各在一方，很难相遇，愿佛满足众弟子的愿望。于是佛陀传示普贤菩萨，传招十方诸大菩萨前来，各自显现在本土时的身相。

尊者应佛陀之召，在众生面前现示法身，其身高大如须弥山，身体大放光明照亮世界，迦叶等观看者无不赞叹。

264、众和合尊者

众和合尊者，比丘三人以上，集同处、持同戒、行同道、此名众合和，也作和合僧。

佛教重视破和众为逆重罪之一。具体说来。和合分为"理合"与"事和"两种，事和，又可分为六种，谓"六和敬"：一身和敬，同礼拜等之身业也；二口和敬，同赞咏等之口业也；三意和敬，同信心等之意业也；四戒和敬，同戒法也；五见和敬，同空等之见解也；六利和敬，同衣食等之利也。

众和合尊者善于与同道和合相处，并促使众僧聚居一起修持佛法，相互促进，同证道果。

265、法无住尊者

法无住尊者，即唐代高僧昙晟。俗姓王，生于唐代宗建中三年(782年)。法无自性，随缘而起。因缘而化。无住，万有之本，不生搬硬套之意。

尊者善于因材施教，使众生都能体会佛法的光泽，高兴进入法门。少时出家于今湖南石门县，拜百丈师为师，法号昙晟。参禅二十年，乃不悟禅理。

百丈圆寂后，师事药山。药山问昙晟：百丈大师讲些什么法？他答道：一日众弟子在讲经堂上站定，百丈手杖柱地，一语不发。站了一个时辰，将众人遣散。众弟子将要出门时，百丈又将大家召回来，问这是什么禅？众弟子不知其意。药山闻言大喜，曰："今天通过你而了解到尊者兄百丈的禅法。"昙晟听完药山的话，顿悟禅机，伏身便拜，感谢恩师点化。

药山圆寂，昙晟继承衣钵，住谭州(今长沙)云岩寺，纳徒讲禅。唐武宗会昌元年(841年)圆寂，唐武宗赐谥号为"无住大尊者"，塔名"净胜"。昙晟传洞山良价，良价传曹山本寂，是为曹洞宗，尊者乃曹洞宗先祖。