《五百罗汉》（60）

296、泰摩利尊者

秦摩利尊者，即鸠摩利。据《大方广佛华严经随收演义抄》卷十五载，尊者为迦维罗卫国人，乃佛陀之叔父甘露饭王后裔。

尊者从孙觉贤三岁丧父，八岁丧母，为外氏收养。尊者闻觉贤陪敏异常，乃度其出家为僧。觉贤刻苦修行博学多闻，以禅律驰名。后不远万里来到中国传法译经。

297、义法胜尊者

义法胜尊者，即中印度高僧昙柯迦罗。

尊者原名为著名学者，天性聪敏，悟性过人，过目不忘。能解四吠陀，自谓天下文理悉在心腹之中。能观察风云星宿而知天变，占图谶变化而知人事。

所《阿毗昙心经》载，二十五岁时，偶尔拜访一座寺院，在寺中偶尔看到《法胜论》，读后不解其义，向一僧人请教方悟解其理，于是认识到佛理深邃，非世俗及外道诸书所能比及。乍此摒弃世乐，出家精进，诵大小乘经典及诸部律藏。曹魏黄初三年(222)至许昌(一说嘉平二年至洛阳)。嘉平二年(250)，于洛阳白马寺译出僧祢律戒本一关羽并请梵僧制定羯磨法，传授戒律，为我国授戒度僧之始，其后不知所终。

义法胜，又作昙摩迦罗、昙摩柯罗、昙柯罗，意译法时。

298、施婆罗尊者

施婆罗尊者，佛陀姑姑之子，即佛陀表弟。

按，佛陀之祖父师子颊王生有四子(净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王)一女(甘露味)。佛陀为净饭王之子，施婆罗为甘露味之子，后出家为佛陀弟子。尊者本性慷慨，好施舍，供养佛陀及众僧人。

据《大智度论》关羽二十四载，"好施如施跋(婆)罗"。

299、阐提魔尊者

阐提魔尊者，《涅槃经》云："阐提，屠家之子，常修恶业，以见我故，即便舍离，如阐提比丘。

尊者原是以杀牲为业的恶人，后遇佛祖，聆其教化，始改恶从善。获得证果。

300、王住道尊者

王住道尊者，即得度。本为西印度国王。

一日在他常走的路上现出一座小塔，青玄色，高一尺四寸，四面皆有图象，分别绘的是尸毗王割股救鸽、慈力王剜身燃灯、萨埵太子投崖饲虎、月光王捐舍宝首。国王欲将小塔请入宫中供奉，但众人皆举它不动，于是大会国中梵行、禅术等三种修行者，可谁也说不清塔的来历。

后遇著名僧人摩拿多认出此乃往昔阿育王所造八万四千塔中的一座，便为国王演说此塔之因，还告诉国王说："今之出现，王福力所至孝也。"尊者听完，乃说："至圣难逢，世乐非久。"于是传位于太子出家为僧，仅七日便证得阿罗汉果。摩拿罗让他常住本国广度众生。

《五百罗汉》（62）

306、僧伽耶尊者

僧伽耶尊者，即僧伽陀。唐代西域僧。葱岭北何国(一说碎叶)人。

尊者熟谙三藏，精通佛理。唐龙朔初年至西凉府。又游历江淮之地，居止玗楚龙兴寺，后于泗州临淮县(安徽省)信义坊得金像一尊，上有古香积之铭记及普照王佛之铭，遂建临淮寺。

尊者屡次显现神异，有绘画才能。尝现十一面观音形，人益信重，世称观音大士化身。

中宗景龙二年于内道场被中宗召问法要，被尊为国师。未久，即住京师荐福寺，因治众病、祈雨有验，蒙赐：普光王寺"之额于临淮寺。

景龙四年终于荐福寺。世寿八十三。中宗深为哀悼，送其遗骸还本处。弟子惠俨、木叉等为之建塔院。懿宗二年赐号"证圣大尊者"。宋真宗大中祥符六年敕赐"普照明觉大尊者"之谥号。

307、达摩真尊者

达摩真尊者，即菩提达摩(？--535)中国禅宗之初祖，西天第二十八祖。原属南天竺刹帝利种姓，意译作道法。南天竺香至国(或作婆罗门国、波斯国)国王之第三子。

尊者从般若多罗学道，与佛大先并称为门下二甘露门，四十年之后受衣钵。梁武帝普通元年(520)，尊者泛海之广州番禺，武帝遣使迎至建业，然与武帝语不相契，遂渡江至魏，止嵩山少林寺，面壁坐禅九年。时人不解其意，称壁观婆罗门。时神光于伊洛披览群书，慕尊者高风，断臂求法，尊者感其精诚，遂传官心法门，授彼一宗之心印，改名慧可。

经九载，欲归西文，嘱慧可一宗之秘奧，授《楞伽经》四卷。未久入寂。葬于熊耳山上林寺。越三年，魏使宋云度葱岭时，适逢达磨携只履归西文。一生颇富传奇性。于梁大通二年(528)示寂。梁帝尊称为"圣胄大师"唐代宗赐"圆觉大师"之谥号，塔名空观。

达摩，又称菩提达磨、菩提达摩、菩提达磨多罗、达磨多罗、菩提多罗。通称达磨。

308、持善法尊者

持善法尊者，佛教分善法为两种：一为世间之善法即五戒十善，二为出世间即出家人之善法，指三学与六度。尊者由浅入深，坚持不懈，不论在家或出家都严格遵守善法规条，修心养性，积功累德，终证阿罗汉果。

309、受胜果尊者

受圣果尊者，即佛果克勤禅师(1063--1135)，宋代临济宗僧。四川崇宁人，俗姓骆，字无著，赐号"圆悟"。

尊者生于书香之家，博学能文，幼时于妙寂院依自省出家。受具足戒后，于成都依圆明学习经论。后至五祖山修谒五祖法演，蒙其印证，尽领其佛法奥意。与佛鉴慧勤、佛眼清远，被誉为丛林三杰，世有"演门二勤一远"之称。

政和初年至荆州，当世名士张无尽礼谒之。与之谈论华严要旨及禅门宗趣。复受澧州刺史之请，住夹山灵泉禅院。后因枢密邓子常之奏请，敕赐紫报及"佛果禅尊者"之号。

政和末年，奉诏移住金陵蒋山，大振宗风。后居于金山，高宗幸扬州时，诏其入对，赐号"圆悟"，世称"圆悟克勤"。后归成都昭觉寺，绍兴五年示寂，世寿七十三，谥号"真觉禅尊者"。其灵骨葬于昭觉寺，至今尚在。

大慧宗杲、虎丘绍隆为其禅门龙象。曾于夹山之碧岩，集雪窦重显之颂古百则，编成《碧岩录》十卷，世称"禅门第一书"，该书原为其弟子宗杲视为秘传不授之书，以火焚毁，后世重刊。此外有《圆悟佛果禅尊者语录》二十卷。

310、心胜修尊者

心胜修尊者，心胜修，即修胜心，亦即修殊胜之行之心也。《无量寿经》有"等心、胜心、深心"之说，《净影疏》云："所(能)行务上，名为胜心"。修习佛法，首先要保持良好的心地，才能保证修炼取得良好的效果。

尊者志趣高远，始终把着眼点放在追求佛果的崇高地位。又艰苦修行，兢兢业业，坚持不懈，终证阿罗汉果。

《五百罗汉》（61）

301、无垢行尊者

无垢行尊者，佛陀时代之婆子罗门僧、兄弟五人，排行第二。摰，又作无漏，指离烦恼之清净。

尊者曾与兄弟四人入山学道，获得五神通，其最小之弟名为弗那，以耕种为业，见佛陀乞食，即施以白净饭满钵；一日弗那至田中，见所生苗稼均变成数尺高之金禾，收割己尽，还生如初，国王闻之，亦前往割禾，然亦不得尽。此后闻言而往取者，均不能割尽。尊者等四人得知，遂欲以欢喜团供养佛陀，愿求生天。于是各持欢喜团，往诣佛所，大兄取一团置于钵中，佛告以"诸行无常"；尊者复以团置于钵中，佛谓"是生灭法"；第三亦如法置于钵中，佛告以"生灭灭己"；第四亦置团于钵，佛谓"寂灭为乐"；兄弟四人遂各参此偈，得阿那含，后皆超佛所，出家为僧。得阿罗汉道。

据传，尊者曾于佛陀讲经时主动地担当护持佛法，利益众生的责任。佛陀讲经时，问诸菩萨道："我涅槃后，谁能护持正法，教化大众，利益众生？"无垢菩萨道："我堪任此职，护持佛法，利益众生"。尊者能入智慧方便三昧，示现种种神通变化，满足众生欲乐。增益佛法。罗汉果。

302、阿波罗尊者

阿波罗尊者，佛陀弟子。

据《大威德陀罗尼经》卷八载，佛陀在祗树完给孤独园准备讲陀罗尼法，告诉阿难："有陀罗尼法本，过去诸佛己曾显示略广解释。为诸侍者及众生受安乐故，怜悯世间诸天人等广利益故，我今亦欲说此陀罗尼。"话音刚落，尊者即从座位上站起来，表示不满："世尊，莫作是说，言正见非正见也。"正说着，舌头堕落在地，身体亦入阿鼻地狱中。尊者心中畏怖，深切忏悔不信佛法的罪过，悉心向善，脱离苦海，证得阿罗汉果。

303、声皈依尊者

声皈依尊者，佛的声闻弟子因听佛宣讲佛法，故号声皈依。以别于不需要尊者教，自行觉悟的弟子。

《华严经》认为，佛有十身，即众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。世间众生佛性深浅不同，因缘善恶不同，求道情起亦不同。佛祖根据种种不同而现化身相，导化众生领悟佛法。尊者耳根最利，听佛宣讲佛法，善于领会要旨，体悟佛法真谛，脱离世俗。永入涅槃。

304、禅定果尊者

禅定果尊者，禅定，一心考物，妄念不生为禅'一境静静念，坐见本性为定。禅定是修习佛法的一种方法。参禅为出家人的必修课，一心参坷以万缘俱息，求得永远的寂静，获得永恒的解脱。

据《顿悟入道要门论》卷上曰："妄念不生为禅，坐见本性为定，本性者，是汝无生心；定者，对境无心，八风不能动；八风者，利、衰、毁、誉、称、饥、苦、乐，是名八风。苦得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。"

《月灯三昧经》卷七谓，修习禅定则万缘俱息，定性现前，可获十种利益，即安住仪式、行慈境界、无烦恼，守护诸根、无食喜乐、远离爱欲、修禅不空、解脱魔羂、安住佛境、解脱成熟。

尊者循序渐进，通过坚持不懈地修习禅定而成正果。

305、不退法尊者

不退法尊者，即《中阿含》卷三十《福田经》所说之不退法阿罗汉。不退法，即不退相，乃九无学(无需再学)之一，亦称二十七圣贤之一。指最上利根，所得功德不退失之无学圣者。

获得罗汉果位的僧人，由于佛性深浅不同，而分为不退法罗汉、思法办汉、护法罗汉、安住法罗汉、堪达法罗汉、不动法罗汉，其中，退法罗汉，一旦得罗汉果，遇遥恶缘，便失去果位；不动罗汉，根性坚固，不可退转，而且能以自身的佛性与智慧降伏外道，宏扬佛法。

尊者生来利根(根机敏慧之意)，所习功德悉无遗失，学而不忘，人称无需再学之圣者。他己本性坚固，清净常住，救护众生，功德显著。

《五百罗汉》（63）

311、会法藏尊者

会法藏尊者，为阿弥陀佛的前世身。又称法藏比丘。

原是一位国王，捐弃王位，出家为僧，法号法藏。法，谓法性；藏，为含藏，指佛陀所说之教法。以教法含藏多义，故称法藏，或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。

据《无量寿经》卷上载，过去久远劫前，世自在王如来之时，有一国王听闻佛说法后，即发无上正直道意，乃弃王位出家，号曰法藏，其高才勇哲，超异于世，未久即见二百一十亿诸佛刹土，他发誓要拔众生于生死苦海，选择了西方安乐佛果，并发四十八愿，大地震动，天花飘落，法藏立刻证果，号称阿弥陀佛。以其所闻教法护持不失，聚集众多，故《无量寿经》译作"法藏"，即法的积聚之义。唐代所译之《大宝积经》卷十七无量寿如来译作"法处"，宋代所译之《大乘无量寿庄严经》译作"作法"，《大智度论》则译作"法积"。

法藏，音译昙摩迦、昙摩迦留。意译作法宝处、法处、法积、作法。

312、常欢喜尊者

常欢喜尊者，即常欢喜菩萨。

据《大方广如来藏经》载，尊者曾参加过佛陀举行的法会。他恭敬供奉过无数佛，得有大神通力，无所畏惧。他能转不退*轮，总持空藏法门，不舍志意，行不色想，深具济世度人之心。

众生有礼敬称呼其名者，皆能发阿耨多罗三藐三菩提心，得不退转。

313、威仪多尊者

威仪多尊者，威仪，指坐、作、进、退有威德，有仪轨。一行、二住、三坐、四卧四者各有仪则，不损威德，乃佛徒具足众戒者应遵守的生活准则。

诸佛、菩萨及比丘僧众，坐作进退各有规度，称之为仪。坐作进退容仪可观，称之为威，谨守威仪规度，可以禁除贪、瞋、痴三毒，使心身清净，永无烦恼。他规度具足，慎行无误。在行、住、坐、卧的日常生活中能忍行坐苦，非时不卧，非时不住。无论是坐于床、地，或者坐卧于枯草干叶之上，心中常念供养佛法僧宝，调协心思，排除世俗恶业的干扰，安住于佛性之中。

此外，他尚有细行威仪三千，菩萨威仪八万四千。举手投足，无不循规合度，慎行无误，因而证得果位。

314、头陀僧尊者

头陀信尊者，或即唐代镇州龙兴寺释头陀。陀，意为抖擞，抖擞能去尘垢，修习此行能舍贪著。头陀信即实行头陀修行方法。

据《宋高僧传》卷三十《唐镇州龙兴寺头陀传》载，尊者出生于贫穷之家，父母以开磨坊为生。头陀幼年器度温润，有长者的规仪。其父让他守磨，到夜深时分，头陀看到驴、牛己很疲惫，便放开驴、牛去吃草、饮水，自己代替驴、牛推磨，父母知道此事，为之罢业。头陀请示出家为僧，父母答应了他的要求。

尊者曾修习十二头陀行，极为艰苦，被褥三十年不曾更换，身上披着破破烂烂的粪扫衣。随时按照佛法检查自己的言行，随时驱除尘障，住心于佛性的修养因而获得证果。他深受信奉佛教者的敬重，却不受人供施，号为"抖擞上人"。

315、议洗肠尊者

议洗肠尊者，天竺人。晋时来洛阳。

尊者以洗肠涤胃为喻，教诲众生忏悔罪恶，清净心性而获安乐。现种种神异，以弘寺法，其右乳边有一肉孔。时常以棉絮塞之，拔除其絮，一室光明如昼。遇朔望日，至水边引肠胃涤之，复纳之入腹内，后世常有人谓信佛曰洗肠。中士称之为"洗肠罗汉"。

他告诫众生，要经常观想十方圣贤利益众生的功业，对照圣贤而忏悔自己，舒立心肝，洗涤肠胃，可灭一切罪、一切障。