《五百罗汉》（70）

346、鸠舍尊尊者

鸠舍尊者，即鸠舍菩萨。《佛名经》将他列为应当礼敬的十方菩萨之一。

据《十住毗婆沙论》卷五载，众生若欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应当受持并诵念诸大菩萨，其中包括鸠舍菩萨。

佛教认为，众生不论贵贱贫富，生在凡夫地，都有无量罪过。如或因宿业而生罪，或从六根而起过，或以内心自邪思维，或借外境起于染著，等等，皆可坠入十恶境地，因此，众生应向鸠舍菩萨等礼敬忏悔，虔诚皈依，则可灭无量罪，长无量福。

347、郁多罗尊者

郁多罗尊者，佛陀之前世身。

尊者为在无数劫以前波罗捺国五百仙人之师，因怜悯众生多苦多难，遂发愿求正道。

曾自剥身皮为纸，拆除身骨为笔，用血和墨，以换取婆罗门的颂偈。婆罗门偈曰："常当摄身行，而不杀盗淫。不两舌恶口，妄言及绮语。心不贪著欲，无瞋恚毒想，舍离诸邪见，是为菩萨行"。

他得偈后，传授给国民，教给他们诵读，并照此修行。国内由此少忧愁而多欢乐。

348、福业除尊者

福业除尊者，福业善业的别称。

据《增一阿含经》福德有三：一施福业，施于贫穷之人，可获世出世之福利；二平等福业，以平等之慈悲心，爱护一切众生，可成世出世之福利；三思维福业，以智慧思维观察出离之法，为出世福善之业。

勤修福业，可得福报，享人天乐果。尊者由修福业开始，又超越福业修不动业，即色界、无色界之善业，最后唯以心识住于深妙之禅定，导引众生皆入净土。

349、罗余习尊者

罗余习尊者，罗为梵天五十字门之一，有"火"义。余习，残余恶习。

尊者善长灭除佛教高僧的世俗余垢，佛教视贪、瞋、痴为世俗三毒，贪毒使人引取无厌，瞋毒使人易起愤怒，痴毒使人心性暗钝。诸佛修习既久，心性清净，世俗三毒己永尽无余。

有些高僧、罗汉，虽然己经断除烦恼，但是仍然残存世俗的某些垢染，犹如器皿中的香料，香料取走后香气犹存，又如灶中的柴草，烟火虽熄而炭灰不尽。诸圣者亦有余习，如舍利弗有瞋恚余习，毕陵迦蹉有慢之余习。

尊者能以智慧之火，除高僧、罗汉余习之暗，资生佛性之明，使僧俗大众身心清净，增益佛性。

350、大药尊尊者

大药尊尊者，即大药王菩萨，也称大药王子。

据《十住毗婆沙论》卷五载："众生忆念大药等诸大菩萨名号，可以成就阿耨多罗三藐三菩提。"

又据《大宝积经》卷一百一十云："尊者本为外道，在过去七佛之第一佛毗婆尸佛时植有善根，尊者心向佛法，常思考"识"的意义，可惜始终不能决了。尊者仰望佛法如饥似渴，常恐佛陀入于涅槃而自己未闻佛法，愚昧无知，不识善恶，迷惑转轮转生死若干趣。在一次法会上尊者向佛陀请教，被决疑网，得以解脱。据云尊者能"救众生之病源，治无明之痼疾。"

《五百罗汉》（72）

356、心定论尊者

心定论尊者。定，指"止心于一境，不使散动"。论为三藏之一。

尊者精研佛典中佛祖与弟子有关佛法的问答，从而获得重要启发。消除乱心，据《智度论》卷二六："乱心中不能得见实事，如水波荡是指不得见面，如风中灯，不能得点。"增益佛法，获得心定。

尊者勤行修习禅定而得定心，定心湛然如止水。此后，更加坚固信心，勇猛精进，终获证果。

357、庵罗满尊者

庵罗满尊者，为庵罗树花生出之女，"庵罗"为印度的一种果树，又称庵摩罗，庵摩洛迦。

尊者在嫁给摩揭陀国频婆娑罗王后，生子耆婆。耆婆成人后成为王舍城著名医生，皈依佛教，医术高明，且佛理渊博，以行医劝说众生信奉正法。

庵罗树女在其影响下也信奉佛教，曾将庵罗树园施与佛祖及其弟子在园内居住、讲法传道，此成为佛教初期活动的重要场所。随后，频婆娑罗王也皈依佛教，尊者功行无量圆满，遂转化为男人身。

358、顶生尊尊者

顶生尊尊者，即顶生菩萨，为众生应当礼拜归命的大菩萨之一。

众生在凡夫地，不论贵贱，或以往世之因，或由今世之业，皆有无量罪过。应于每日初分、日中分、日后分、初夜、中夜、后夜六时，敬礼忏悔。右膝触地，偏袒右肩，合掌并一心默念尊者名号，可行解脱。

359、萨和坛尊者

萨和坛尊者，即萨和坛菩萨，属十方诸大菩萨之一。

世间众生，若犯有无量罪恶，按佛教的说法，来世或堕入地狱，受地狱猛火的薰烤；或转生畜生，相互之间血肉残食；或转生饿鬼，受百年饥渴之苦。

此种人若能受持读诵尊者名号而思维赞叹，并发愿改过自新，则可消除罪业，免受诸苦的折磨与煎熬。善良众生若能受持读诵尊者名号并思维赞叹，则远离诸苦，不仅可得现世安稳，于未来世亦可得无上菩提。

360、直福德尊者

直福德尊者，直，据《注维摩诘经》引僧肇语曰："直心者，谓质直无諂，此心乃是万行之本。"谓正直无諂曲之心，为万行之本。福德，谓一切所得之善行。或谓一切善行所得之福利。

尊者以直发心之始，成就一切善行，因而得福利之果报，享受人天供应之乐。尊者在四川新都宝光寺罗汉堂内，被朔成为乾隆皇帝的金身戎装相。

《五百罗汉》（71）

351、胜解空尊者

胜解空尊者，宋代僧可观(1092--1182)。江苏华亭人。俗姓戚，法号解空，字宜翁，号竹庵。为天台宗巨匠智礼之四世传人。解空，本指悟解诸法之空相。胜解空即善于讲说佛法理体之空相。

尊者十六岁受俱足戒，学天台，初依止南屏精微，后闻车溪择卿禅师声震江浙，负笈从之，得其法。南宋建炎初，住持嘉禾寿圣寺，绍兴年间(1131--1162)转住当湖德藏寺。讲经余暇，则补注《楞伽经》。其后移住祥符寺，因染疾退隐至当湖南林之竹庵。乾道七年(1171)，应丞相魏把之请，住持北禅天台寺，淳熙七年(1180)，受魏宪王请，为南湖延寿寺之主，未久，又归隐当湖之竹庵，淳熙九年示寂，享年九十一。生前，大慧宗杲曾由径山前来与言谈终日，誉之以"教诲老龙"。

著名法嗣有北峰宗印、智行守、神辩请一等人。著有《楞伽说题集解补注》四卷、《兰盆补注》二卷、《山家义苑》二卷、《竹庵草录》一卷等。

352、修无德尊者

修无德尊者，即当后被推为禅宗初祖的菩提达摩。无德，即无功德。

据《五灯会元》卷一载，梁武帝曾问修庙兴寺的功德，尊者答称："无甚功德"。

尊者生当佛法炽盛时，所谓"南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中"。但众生只知建寺塑像斋僧，以求消灾免祸，却不知探求佛法精义，求得精神上的解脱。于是心生悯念，便以修无功德之理教导众生，认为识得自性即是佛，菩提路本在心中。

此尊与第307尊达摩真尊者同尊，可互参。

353、喜无着尊者

喜无著尊者，即唐末高僧文喜，赐号"无著"。嘉禾人，俗姓朱。

尊者七岁出家，初学《四分律》，后遍访名山大刹。宣宗初，往五台礼文殊。遇一老翁牵牛而行，迎尊者入寺，翁纵牛升堂。翁曰"近由何处来？"尊者曰："南方"。翁曰："南方佛法如何住持？"尊者曰："末法比丘奉戒律不少。"翁曰："有几何？"尊者曰："或三百，或五百。"却问："此间佛法如何住持？"翁曰："龙蛇混杂，凡圣同居。"尊者曰："有几何？"翁曰："前三三，后三三。"翁呼童子均提出茶。拈起玻璃盏问曰："南方还有这个否？"尊者曰："无"。翁曰："寻常得甚么吃茶？"尊者无对。

辞别时，翁令童子相送。尊者问童子前三三后三三是几许，童子呼"三德！"尊者应诺。童曰："是几许？"尊者曰："是为何处？"童曰：此金刚窟般若寺，尊者憬然悟彼翁是文殊。

懿宗咸通三年，尊者至洪州观音院，参仰山寂禅师，顿悟心要。光化三年示寂，圆寂时对众弟子说"三界心习即是涅槃。"言毕，端坐而化，世寿八十。

354、月盖尊尊者

月盖尊尊者，印度毗离舍国人。

据《维摩经·香积佛品》、《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》等载，尊者曾入维摩方丈，听不二法门。

有一年，毗离舍国发生了瘟疫，有五个夜叉专门吸人精气。他率领五百长者拜见释尊，释尊叫他们礼拜西方三圣。尊者乃请无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨，救除国内六大恶疫，观世音菩萨为宣说消伏毒害陀罗尼神咒。瘟疫顿除，夜叉匿迹。禅宗之山门阁上，于观音右边常安置尊者之像。

355、栴檀罗尊者

旃檀罗尊者，前世曾为国王。

远古时有一国王名旃檀罗，发誓要灭绝释迦族的男女。据《仁王经疏》卷上载，当时在深山中居住一位仙人，眼观天下事，见释族男孩藏在仙府，旃檀罗得知此事后，趁仙人不在府中之时，将男孩偷出，用太阳光煎煮，男孩即将命终时，仙人又将他救走，用神通把他藏在甘蔗田的牛粪里，由此释迦族得以嗣继。

旃檀罗王作恶多端，其后代被罚作贱民，身穿垢衣，面目污秽，出行时手执标帜，以自示不洁，佛陀成道后，他的转世身痛改前非，归依佛法，广行善事。佛陀见此大为欢喜，不计家仇，为其说法，终获罗汉果位。

《五百罗汉》（73）

361、须那刹尊者

须那刹尊者，佛祖声闻弟子。

尊者初入佛门时不守戒律。据《大智度论》卷一百载，"佛有恶弟子，须那刹多罗。"

佛祖在白善山时，一日，尊者向佛祖请教拉弓箭的方法，佛祖认为弓箭有伤众生身命，且尊者佛性浅薄，遂拒绝了他的要求。他大为不满，宣称不是佛祖的弟子。在佛祖讲经时曾反披袈裟，两手高举恐吓佛祖，并高呼："我是天地大神，我今降临世间，你快快回避！"后被降伏。受佛祖感化，改恶从善，皈依佛法，成为佛祖的侍者。

佛祖有一四天王山中自然生成石钵，为希世之宝。尊者出于对佛祖的尊敬，终日手持石钵侍立佛侧，而不觉其重，终获罗汉果位。

362、喜见尊尊者

喜见尊尊者，即一切众生喜见菩萨。

据《妙法莲花经》卷六说：在过去世中，有一佛，名叫日月净明德如来佛。一切众生喜见菩萨因听此佛法《法华经》而修习苦行。满二千岁后，得现一切色身三昧。他对自己修行的成果非常高兴，便想报答日月净明德佛，于是踊身于虚空，雨曼陀罗等各种香花。但感以法力供养不如以身供养，便服食各种香料，满二千岁后，以香油涂身，再裹上天宝衣，衣上复涂香料，发神通力使自燃。顿时，光明遍照八十亿恒河世界，身火一直燃烧一千二百年才熄灭。尊者命终，转生于净德王家中，前识未泯，又上虚空到日月净明德佛所，日月净明德佛将归于涅槃，便以佛法相付。

尊者在佛涅槃后将舍利装入十一万四千宝瓶，起建十一万四千塔供奉，又自燃两臂在各处塔前供养。他对大众说："我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虚，令我两臂还复如故。"话音刚落，两臂果然恢复如故。

363、韦蓝王尊者

韦蓝王尊者，即韦蓝王菩萨。属十方诸大菩萨之一。

尊者具有清净天眼，能遍观世间善恶诸事，劝导众生灭恶，有过必改，才能得到如来无上妙法。告诫众生交友要慎重，若自身清洁，遭逢恶友，也会造下无数的罪业，堕入地狱。

只有身不行恶事，口不出恶言，心不思恶念才能走正道，得正果，偶而做了恶事，切不可隐瞒，应该受持尊者名号并思维赞叹，诚心悔过，向尊者发誓改过自新，以往罪业则可获消除。

364、提婆长尊者

提婆长尊者，即僧伽提婆。本姓瞿昙，故又称瞿昙僧伽提婆，北印度罽宾国人。

尊者学通三藏，尤善《阿毗昙心论》，洞其纤旨。为人俊朗有深鉴，而仪止温恭。前秦建元年中(365--384)至长安。十九年应比丘法和之请，与竺佛念合译《阿毗昙八犍度论》二十卷。翌年，高僧道安主持译出之《尊婆须蜜菩萨所集论》，即请尊者与僧伽跋澄、昙摩难提共宣梵文。后昙摩难提曾译出《中阿含经》及《增一阿含经》，文义颇多差谬，而当时僧界领袖道安己示寂，又值关中大乱，故欲修正而未果。

后数年，关东清平，尊者与法和等众徒东游洛阳，研讲《阿含》等经，遂通晓华语，乃更译出《阿毗昙心及鞞婆沙》等论，并改定先出之众经。未久，应慧远之请，渡江登庐山。东晋太元十六年(391)于般若台译出《阿毗昙心论》四卷及《三法度论》二卷。

隆安元年(397)游建业，受瑯琊王司旬素之延请，重译《中阿含经》，宣讲《阿毗昙》，名僧毕集，众皆悦悟。计其所译经典约百余万言，道化声誉之高，东汉安世高以来，无有出其右者，后不知所终。

提婆长，又作僧伽提和，僧伽谛婆。意译为众天。

365、成大利尊者

成大利尊者，即成利菩萨。成大利，意即成佛。

《十住毗婆沙论》载，尊者在过去时代，曾降伏一切恶魔怨鬼，以无边智慧利益众生，众生都诚心供养，向其行头面触地礼。

在现在世，仍然怜悯众生，常转无上*轮，与众乐、拔众苦，功德圆满本可获金身佛果，但怀着慈航普度的心怀，仍愿长住世间，度众生出苦海，升入净土。