《云门宗简介》 云门宗史话--第六部分

作者：冯学成

1.纲宗的修证

一个宗派的创立和延衍，除了外部因素之外，更重要的和最根本的，就是自己内在的凝聚力和对外的感染力。用佛教的话来说，一是法统的纯正，二是教法实践的得力。这两者都需要创宗立派者在理论和实践上有所突破，以建立自己独特的教授体系和方法，这在禅宗则称之为纲宗。"教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛"是禅宗的总纲。对禅宗而言，理论的建立无需费心，它现成地继承了印度大乘佛法的根本精义，更现成地承袭了中国三论、天台、华严三宗的根本理论，天台华严的判教无疑为禅宗安排了一个极佳的理论空间，使它在"圆顿大教"上更标以"教外别传"之旨，并倾其全力，将"圆顿"之旨化为种种可供实践的方法，即所谓"直指人心，见性成佛"。从六祖、马祖和石头以来的百余年间，不少禅师在"祖师禅"的方法上推陈出新，在思维与存在，经论与修行等复杂层面上不断摸索，使传法者和受法者之间，在语言、文字、动作、情态、生活、劳作等多方面作了全方位的推敲，而形成了机锋、棒喝、转语、圆相等种种实践方法，这些实践方法的成熟，便积淀为禅宗内的纲宗，并因禅门五宗的形成而固化为五家的纲宗。

纲宗是祖师们根据自己的修证体悟，并结合授徒实践中的成功经验加以总结而成，当然有的也是经其弟子整理总结而成。在授徒的实践中，祖师们在开示、接机、应机并引导弟子开悟的系列过程中，用生动机智、幽默含蓄的语言，甚至用推、拉、扭、打、棒、喝、行、走、语、默等丰富的行为动作贯穿其中，以期收到常规教学所难以达到的效果。在灯录中，常常可以看到"师唱谁家曲，宗风嗣阿谁"，"如何是某山境"之类的问话，就是在探询师家的纲宗。禅门五宗的纲宗各有其相应的特色互不苟同，又互有承袭，故而使唐末五代的禅宗大放异彩，光照千秋，具有极大的魅力。

对五家纲宗，自南宋时起，即有晦岩智昭禅师编成《人天眼目》一书加以总结，并以历代祖师的提唱加以凸显。明末之际，更有汉月法藏、谭吉弘忍父子先后所著《五宗原》和《五宗救》刊行，并在禅宗内部引起轩然大波，争讼达百年之久，最后在清代雍正皇帝的亲自干预下方告平息，同时也致使禅林沉寂一二百年。清初，又有三山灯来禅师著《五家宗旨篡要》。对五家纲宗除《人天眼目》为收集前代评唱编成外，后三书多用一己之见加以发挥，虽有独到之处，但未必合于诸宗本意。所以，若探源于五家纲宗，必须回到纲宗建立的本原之处。

在云门大师建立宗旨之前，已有沩仰、临济和曹洞三家先行于世。沩仰宗的纲宗原不甚明确，宋代禅师在沩山、仰山、香岩三师的语录中，归纳出"三种生"、"圆相"和"三照语"。临济宗的纲宗则分外明确，这就是禅林中最为熟识的"三玄"、"三要"、"四喝"、"四料拣"、"四宾主"、"四照用"等。曹洞宗的纲宗也广为禅人所熟悉，如"正偏五位"、"君臣五位"、"功勋五位"、"三渗漏"、"三种堕"等，更有其包含了纲宗及体系的《宝镜三昧》。云门宗的纲宗，其后各宗的禅师们都曾多加抉择，如《人天眼目》所指，则有"三句"，"抽顾"，"一字关"，并把云门大师弟子巴陵颢鉴禅师的"三转语"亦作为云门纲宗列入。再如圆悟克勤禅师，除了对"云门三句"推崇备至外，还一再赞叹云门大师的"格外玄机"和"向上全提"。而佛眼清远禅师，则分外留意云门大师的"三种病，两种光"。清初三山灯来禅师在其《五家宗旨纂要》中，全为阐述一己之见地，对云门纲宗，除拈颂上面所举的数则外，还独家拈颂出"云门宗八要"，但不知其所据出于何处？

云门纲宗，最为禅人所熟悉并大加称道的第一便是"云门三句"，这就是涵盖乾坤句、截断众流句和随波逐浪句。这三句，实际上是云门大师的得力弟子德山缘密禅师对其师风格的总结。宋代临济宗著名的宗师圆悟克勤在其《碧岩录》中亦推崇说："云门寻常一句中，须具三句，谓之函盖乾坤句，随波逐浪句，截断众流句。放去收来，自然奇特，如斩钉截铁，教人卜度不得。"也就是说，云门大师在演示禅机之时，一句平常的话中，都包含着三重功能：

一是涵盖乾坤--包括全部思想的意蕴和法界的实相。

二是截断众流--使一切思维分别、卜度拟议在此被忽然截断。

三是随波逐浪--顺着思维之路，让其自然流淌。即所谓不坏假名，而说实相。但也包含了根据学人的水平，随机引导一层意思。

这三者是一体的，因涵盖乾坤而可截断众流，因截断众流方得涵盖乾坤；因前两者而得自在，故可以随波逐浪；在随波逐浪中方显截断众流和涵盖乾坤。这与临济大师的"一句语须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实，有照有用"，有异曲同工之妙。由于有这三重意思，所以在云门大师的每一句禅语中，可以收，可以放，可以杀，可以活，故显得宽阔空灵，意味无穷。但又如斩钉截铁一般，使人不能用思维的方式作哲学式的把握，也不能用灵感来捕捉。

2.随波逐浪

当然，在云门大师的这三句中，还有三层意义，涵盖乾坤，显示自受用；随波逐浪，显示他受用；只有截断众流，才是接引学人的舟桥。但又应看到，有时这三句都可作为接人的舟桥，因为所谓三句，原本为一句。云门大师是怎样演示这神妙三句的呢？先看看云门大师的这一段开示：

师示众云："函盖乾坤，目机铢两，不涉万缘，作么生承当？"众无对。师云："一镞破三关。"

就是因为云门大师的这段法语，德山缘密禅师从中得到启示，并体悟到其中的三句妙义。铢是古代中国最小的重量单位，仅为一两的二十四分之一。目机铢两是明察秋毫的另一种表述方式。云门大师这里的意思是说，我们的心，既涵盖乾坤，又能明察秋毫，又不涉于万缘。用经教的话说，就是一切智和一切智智的体用不二。但僧众们都不明白其中之义，云门大师只好代他们回答："一镞破三关。"这原是见道之人对体相用三即一，一即三的体悟，也是云门大师对前面问话的概括。后代禅师把它引申为"破初参，透重关，砸牢关"也是恰如其分。因为真正的彻悟，是没有三关的；虽没有三关，却又三关历然。在这里，涵盖乾坤自不用说；目机铢两就是随波逐浪，风光分明；不涉万缘自然是截断众流的境界；而一镞破三关，则更是点明了一句中具三句的秘奥。下面试举几例：

僧问："不起一念，有过无过？"师云："须弥山。"

问："如何是尘尘三昧？"师云："钵里饭，桶里水。"

问："一言道尽时如何？"师云："裂破。"

问："如何是超佛越祖之谈？"师云："胡饼。"

问："如何是佛法大意？"师云："面南看北斗。"

问："如何是佛？"师云："干屎橛。"

云门大师这样的应对机语，能表现出涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪这三层玄妙的境界和功用吗？当然能，不过需要说明的是，云门大师面对的是那些苦参苦修的禅僧，这在他们各个所提的问题中，就可以看到其中的火候。云门大师因病施药，这"一句中具三句"的功用就显露无遗了。如"不起一念，有过无过"，这是修定禅师的疑问，他修定有得，故能不起一念，但心里又不踏实，大概还未做到"定慧等持"吧，也可能想到六祖大师批评卧轮禅师"能断百思想"的那首偈子吧。针对他的提问，云门大师只回答了三个字"须弥山"。须弥山是娑婆世界中最高大的山，云门大师这样回答，当作何领会？那僧怀着有过无过的疑团来，还能自称"不起一念"吗？其过可以说大如须弥山。但须弥山这三字并不等于批评，其中有杀有活，有纵有夺，就得看那僧自己当下的感受了。须弥山可以说是涵盖乾坤般的巨大，也可以在当下截断那僧意识之流，也可因之而随波逐浪，这里旁人的任何诠解都是错误的，只有当事人心里才明白。

"如何是佛法大意？"仍然是禅僧(而非义学僧)对禅法的请益。而"面南看北斗"看似答非所问，但却答在问处。释迦佛说过："法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何成法。"这对修行多年的僧人应是坚定不移的理念，并在修行中加以确立。北斗应向北看，看到的是有相。而面南去看，看到的是无相。许多学佛的人都是在有相和著相中修行，参禅的也多著相而参，不知道离心意识去参。"面南看北斗"可以说是极好的讽喻。当事者自会感受到截断众流的力量，回过头来，又会品味到涵盖乾坤和随波逐浪的滋味。

3.任是张良多智巧，到头于此也难施

"干屎橛"是云门大师代表性的答话，更能显示出截断众流的力量。学人抱着一肚皮的疑问来请益"如何是佛"，这铜墙铁壁般的答话真使人的思维寸步难行。可是就在思维寸步难行的窘态中，却可以使当事人收到"言语道断，心行处灭"的感受，并在这里领悟到涵盖乾坤的"这个"。

再看云门纲宗中的"抽顾"。《人天眼目》记载说：

师(云门)每见僧，以目顾之，或曰"鉴"或曰"咦"。后来德山圆明密禅师，删去顾字，但曰鉴咦，故丛林目之曰抽顾。

这段记载，虽不见于《云门广录》和《缘密传》，但北宋初年云门第三代传人智门光祚禅师对此已有偈颂云：

云门顾鉴笑嘻嘻，拟议遭他顾鉴咦。

任是张良多智巧，到头于此也难施。

顾鉴咦实际是云门大师"一字禅"或"一字关"的精要。可以设想，当一些新到云门参学的僧人，刚礼拜云门大师之时，云门大师先久久地看他一眼，这就是"顾"。在这一言不发的眼光之中，参学者能有所悟入吗？在这一"顾"之后，云门大师方才略开金口，但仅说了一个"鉴"字。"鉴"是镜子？是观照？是审察？是警戒？是训斥？里面的意蕴无穷。但其中最关键的，还是叫学人自我观照，审鉴。参禅者能从这里进入吗？再后，云门大师又再说了一个"咦"。这似乎是一声轻微的惊叹，这个现成明白的事，你们为什么还见不到呢？智门光祚禅师所作的偈颂别有一番韵味，不过突出了"截断众流"的效果，所以哪怕是智如张良，面对云门大师的顾鉴咦，其智巧也是无法施为的。

其实，在《云门广录》中，是有"顾鉴咦"记载的，大概因刻版时略加疏忽而未为人们留意。在《云门广录》卷上的偈颂末尾处有三首三字短偈，在短偈后有"抽顾颂鉴咦"五字，那三首短偈就是"抽顾颂"，只不过"抽顾颂"的小题目是后人编书之时附加的，而非云门大师本人的，况且，在这三首短偈中并未"抽顾"：

丧时光，藤林荒。图人意，滞机尪。

举不顾，即差互。拟思量，何劫悟。

咄咄咄，力韦希。禅子讶，中眉垂。

这三首小偈，分别是顾鉴咦而合为一体。在云门大师一顾的眼光中，众生们不是"丧时光，藤林荒"么，那些依经解义，数他人珍宝的不是"图人意"以至于"滞机尪"么？尪为当今的小儿麻痹症，泛指畸形人，或瘦弱不堪之人。这样的人，能在云门大师的一"顾"中回头么？

在云门大师的"鉴"中，云门大师感叹学人对他那一"顾"视而不见，"举不顾"嘛。既视而不见，当然就"即差互"了。哪怕他学维摩大士之默而不顾，仍然"差互"。互者"回互"，石头大师在《参同契》中即有"回互不回互"的示机，后被曹洞用作自己的纲宗之一。云门大师接雪峰禅师的法，也是石头大师法脉，所以用"差互"来提醒那些独往独来之人。但是若欲在其中"思量"，那也错了，不知"回互"是错，不知"不回互"也错。佛语心为宗，无门为法门，这无门无径之法，的确使人难入。但是既然无门无径，则"人人都在里许"，为什么又不知呢？下面第三偈，当然就是"咦"了。

"咄咄咄"，"咦"的惊叹，在这里强化为呵斥"力韦希"。"韦"者违也，老子说："反者道之动，弱者道之用。"人们善于正面看问题，善于反面看问题的人的确稀少，参禅也是这样，正面参不行，回头即是，可是知道回头的人有多少呢？面对这个现实，当然是"禅子讶"，而且"中眉垂"了。这真是对"咦"的生动写照。

4."一字禅"和"一字关"

再看云门纲宗中的"一字禅"或"一字关"。

僧问："如何是云门剑？"师云："祖。"

问："如何是玄中的？"师云："。"

问："如何是吹毛剑？"师云"骼。"又云："胔。"

问："如何是正法眼？"师云："普。"

问："三身中哪身说法？"师云："要。"

问："如何是啐喙之机？"师云："响。"

问："杀父杀母，佛前忏悔，杀佛杀祖，什么处忏悔？"师云："露。"

问："久晴不雨时如何？"师云："劄。"

问："凿壁偷光时如何？"师云："恰。"

问："承古有言，了即业障本来空，未了应须偿宿债。未审二祖是了是未了？"师云："确。"

问："密室玄宫时如何？"师云："倒。"进云："宫中事作么生？"师云："重。"

在《云门广录》里，这类"一字禅"的答语还可选出不少，仅从这里就可以看到，云门大师对各种各样禅机的路数十分熟悉，加之对中国的语言文字的把握又极其高明老到，故应酬时不禁令人拍案叫绝。云门大师这"一字禅"或"一字关"，完全具有涵盖乾坤、截断众流和随波逐浪的内涵和力量。当然，这是在面对参禅的学人，其中甚至不乏过来之人，所以云门大量用的这一字类的答话，分量是极重的。如回答"吹毛剑"之问，云门大师回答曰"骼"，又曰"胔"。如果遇到吹毛剑，那么这个人就只剩下一把骨头了。但是，如果面对一副骨架，吹毛剑就失去了"吹毛"的作用。临济大师曾有"吹毛用了急须磨"的偈颂，以喻师家的正法眼。胔指一堆烂肉，在吹毛剑之下，什么都会变成一堆烂肉；同样，面对一堆烂肉，吹毛剑又奈其何呢？云门大师的答话，实际上在提持问话之僧更上层楼。

再如云门大师以"普"来回答"正法眼"之问。既是"正法眼"，自然"普"照一切。既能照问处，又能照答处。问话之僧在问"正法眼"之时，知道"正法眼"的落处吗？在问处吗？在答处吗？所以云门大师的答语，既可截断众流，又可使人反省。

再如云门大师以"确"来回答"二祖是了是未了"之问。这是佛门中被普遍关注的问题，因为这关系着实修实证和生死解脱。"百丈野狐禅"公案实际也面对这样的问题，即："大修行的人还落因果也未？"二祖的那首著名的偈子，"了却业障本来空，未了还须偿宿债"，和百丈大师的"不昧因果"，其实早已说明了这一问题，但对偷心未死的人来说，心里总是不甘。修行到成佛作祖的份儿上了，为什么还不能超越因果，还须去"偿宿债"呢？云门大师斩钉截铁的一个"确"字，便了断此事，使你卜度不得。说二祖"了"是"确"，未了怎么会是二祖呢？说二祖"未了"亦是"确"，正是因为"未了"，二祖才因受诬陷而罹难。但这两端却使人来回奔忙，不知适从，这也是"确"。在这一个"确"字中，云门大师把"涵盖乾坤"、"截断众流"和"随波逐浪"三句运用得妙不可言。

5.格外玄机

什么是云门大师的"格外玄机"呢？云门大师的禅风，在当时的禅林里的确使人耳目一新。如赵州那个著名的"庭前柏树子"、"吃茶去"等话头，在云门大师那里变得更为孤绝硬朗，还具有棒喝一样的力量。你看有僧问他："如何是佛？"云门回答说："干屎橛。"在这里使学人没有半点可以"拟议商量"的余地。因为在逻辑中，甚至在非逻辑中，"干屎橛"都与佛挂不上号，何况更有对佛极不恭敬的情调在其中，对那些满腔热情，装着一肚皮理论的人来说，无疑是比挨棒子还要头痛，此时头脑中会产生一种什么样的状态呢？能让人开悟吗？这只有当事人才说得清楚了。不过后来许多禅宗大师则对云门"干屎橛"这样的答话极为推崇，认为这是可以使学人"言语道断"的"格外玄机"，下面看一则著名公案：

举：世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，云："天上天下，唯我独尊。"师(云门)云："我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。"

云门大师的这一句对佛大不敬之语，后来不少禅师加以引用和赞叹，为什么呢！因为这就是"格外玄机"，在禅宗的"杀活纵夺"中属于杀和夺的手法，那些对佛的无上智慧和人格不去学习，对禅宗无上心法不去体会，反而天天去谈神说异，追求神通，或者只知有佛，不知有己的人来说，云门大师的这种作为，不是极其伟大么！许多祖师说："老僧不惜性命，也要点明这一著子。"所指与云门大师相同。对这一公案，有不少禅师加以赞颂，在《颂古联珠通集》中就有三十三首之多。

先看大慧宗杲禅师所颂：

老汉才生便著忙，周行七步似颠狂。

赚他无限痴男女，开眼堂堂入镬汤。

再看长灵守卓禅师所颂：

周行七步便称尊，家丑哪堪放出门。

只向母胎度人毕，也须一棒一条痕。

再看疏山本如禅师所颂：

才出胞胎便逸群，周行七步独称尊。

当时若见云门老，不到如今累子孙。

再看或庵师体禅师所颂：

出走门风相副称，东西南北更无人。

看来不得韶阳老，未免儿孙惹客尘。

云门大师的"格外玄机"，往往出人意料之外，却又稳稳坐在情理之中，闻之者先不知所措，回过头来，却是满心的欢喜。再如有人问云门大师如何是"超佛越祖之谈"时，云门大师回答云："胡饼。"这的确有"超佛越祖"的效应，但那人不服气说："这是答非所问嘛。"云门大师说："这的确与所问没有关系。"云门大师以下说得极妙：

汝等诸人，勿可作了，见人道着祖意，便问超佛越祖之谈。你且唤什么作佛？唤什么作祖？即说超佛越祖之谈，便问个出三界。尔把将三界来看，有什么见闻觉知隔碍着尔？有什么声色法与汝可了？了个什么碗！以那个为差殊之见？他古圣不奈尔何，横身为物，道个举体全真，物物觌体不可得。我向汝道，直下无事，早是相埋没了也。汝若实未得个入头处，且中独自参详，除却著衣吃饭，屙屎送尿，更有什么事？无端起得如许多般妄想作什么？更有一般的，如等闲相似聚头，举得个古人话，识性记持，妄想卜度，道我会佛法了也。只管说葛藤，取性过日。更嫌不称意，千乡万里抛却父母师长，作这去就。这个打野榸汉，有什么死急，行脚去！

6.好事不如无

云门大师的这一席话，势如钟鼎，对那些狂禅、文字禅、八股禅无疑是当头棒喝，慈悲之极了。禅宗的兴起，原是以全部佛教的根本教法为基础，若没有隋唐时鼎盛的佛教作为基础，也不可能产生中国的禅宗。那些连佛教基本常识都不具备，连起码的戒定慧素养都没有的人，哪有资格来说禅呢？所以云门大师的这一席话，无疑是救弊之语。但在其中，又给人们透露出了"超佛越祖"的"格外玄机"。云门大师还有一些重要的法语，亦为禅家所重，如：

示众云："十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。"众无对，自代云："日日是好日。"

示众云："人人自有光明在，看时不见暗昏昏，作么生是自己光明？"自代云："厨库三门。"又云："好事不如无。"

僧问："如何是一代时教？"师云："对一说。"

僧问："不是目前机，亦非目前事时如何？"师云："倒一说。"

僧问："树凋叶落时如何？"师云："体露金风。"

僧问："生死到来，如何排遣？"师展手曰："还我生死来！"

示众云："拄杖子化为龙，吞却乾坤了也，山河大地甚处得来？"

僧问："如何是沙门行？"师云："会不得。"云："为什么会不得？"师云："只守会不得的。"

云门大师的这一类机语，在《云门广录》中记载甚多，这里就不烦再举。其于"向上全提"，亦为明眼禅师所留意，在《五灯会元》中，曾记载了这么一则故事广为丛林传诵。宋徽宗崇宁元年(1102)，临济宗著名禅师圆悟克勤第二次离开四川，出三峡南游，与宰相张无尽(商英)的一席对话：

时张无尽寓荆南(宋荆湖南路的简称，治在今长沙)，以道学自居，少见推许。师(克勤)舣舟谒之，剧谈华严旨要，曰："华严现量境界，理事全具，初无假法。所以即一而万，了万为一；一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生，一二无差别，卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风匝匝之波。"公(无尽)不觉促榻。师遂问曰："到此与祖师西来意，为同为别？"公曰："同矣。"师曰："且得没交涉。"公为之色愠。师曰："不见云门道：山河大地无纤毫过患，犹是转句；直得不见一色，始是半提，须知更有向上全提时节。彼德山、临济，岂非全提乎？"公乃首肯。

这则故事场面宏大，两位都是在当时极有影响的人物，所谈所论的是禅与华严教观的关系，故对学禅之人有极大的感染力。在这里，圆悟克勤禅师以他独到的慧眼，揭示出云门大师"向上全提"的禅风和作略。从此以后，"向上全提"、"向上一著"就成了禅门师家提持的重要内容，也成了顿悟、彻悟的代名词。

云门大师的"向上全提"，克勤禅师所引的只是云门大师说破了的话，其实在云门大师的机语中，无处不是"向上全提"，如《联灯会要》中所摘引的：

师云："有三种人，一人因说得悟，一人因唤得悟，一人闻举便回去，意作么生？"复云："也好与三十棒。"

7.云门大师的棒子

在当时的丛林里，百十号师僧里自然会有一个半个参禅有悟，其开悟的因缘各别。但对这些开悟的人，云门大师统统"好与三十棒"，其中有何玄旨？当然有，许多悟的人，只是会"转句"或"半提"，云门大师的棒子，是为人指示"向上全提"之路。再如：

师有时云："大用现前，不存轨则。"时有僧便问："如何是大用现前？"师拈出拄杖，高声云："释迦老子来也。"

"大用现前，不存轨则"，原是云门大师交底的话，但若非其亲炙弟子，自难窥其堂奥。

那僧果然不明，上前请益。云门大师现场演示，不知那僧会也无？再如：

师有时云："要识祖师么？"以拄杖指云："祖师在你头上跛跳；要识祖师眼睛么？在你脚跟下。"又云："这个是祭鬼神茶饭，虽然如此，鬼神也无厌足。"

这也是一番绝妙的表述，临济大师常以"无位真人"示人，云门大师这里确有异曲同工之妙，若是明眼人，当下就能领会。这里没有玄言妙语，全是现量境界的流出。云门大师还怕留痕迹误人，旋说旋扫，真是干净彻底。再如：

示众云："你若不相当，且觅个入头处，微尘诸佛，在你舌头上。三藏圣教，在你脚跟下，不如无事去好。还有人悟得么？出来对众道看！"

还有许多，恕不一一例举了。在云门纲宗里，还有前面章节中所提到的"光不透脱，有两般病"，"法身亦有两种病"，与"向上全提"一样，成了后世师家提持和勘验学人的重要准则。这里不妨再次领略一番：

师有时云："光不透脱，有两般病，一切处不明，面前有物是一。又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两种病，得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边是一。一直饶透得法身去，放过即不可，子细点检来，有甚气息，亦是病。"

这是云门大师针对那些实修实参的学人所作的重要开示，这段开示，对那些只在文句上玩功夫的人来说，真是不知所云，因为他们缺乏这种禅修的实践，没有这方面的深切体会，自然不会明白云门大师所指。佛法的信、解、行、证是一体的，仅有信解而无行证，哪里谈得上转识成智，现证法身呢？若无信解而只趋行证，则盲人瞎马，祸害更大。所以，那些在丛林中清修三二十年的禅僧，见到云门大师这样透顶透底的开示，自然会欢欢喜喜地信受奉持了。

早在隋唐之际，三论宗的著名大师吉藏菩萨，在其重要著作《大乘玄论》中就"正邪"二法反复辩难，并破邪显正。三论宗的破邪显正与平常的破邪显正不同，而有独家的赋意，即"有所得为邪"，"无所得为正"。如《大乘玄论》所云：

邪既无量，正亦多途，大略为言，不出二种，谓有得与无得。有得是邪，须破；无得是正，须申。他论有破有立，则有破别有所申。今论唯破不立，则唯破不申。所以然者，若经若论，唯破颠倒虚妄，更无所申。本由病，故有教。在病既除，教药亦尽他论有破有立，此乃是增有所得，非唯不能申，亦不能破，自是有得，何能破他。

吉藏菩萨之论，在教中称为"了义"，禅宗之所以在理论上不花气力去别加建立，就是因为有了大乘空宗的了义，又何须在理论上自立门户，这也是禅宗"一切现成"的另一种注脚。禅宗的着力之处，就在于把大乘空宗乃至圆顿教法，从理论转化为实践，并在方法上加以确立。两相互会，就相得益彰。结合吉藏菩萨所言，再看云门大师所云，自是感受不同。

8.为无碍净光

破参的人又称见了"常光"(常寂光)--临济大师说为无碍净光，这是可喜可贺之事，但若执著为"有所得"，就是"光不透脱"。轻的病症为"一切处不明"，知出世法而不知世间法，但不知世间法，所知的出世间法必然是不圆满。"面前有个物"，见"常光"的人总是把这"常光"执著为"有"，当然是病。其二，"透得一切法空，隐隐地似有个物相似"，透得一切法空，证了空性，但却执著于这个空性，以为实有一个空性，这就没有达到"空空"的境界，当然是病。

法身是空性的另一种表述方式，但不少人都把法身看得过于神秘。"得到法身"，也就是现证空性，成就当然比"光不透脱"又高了一层，但"为法执不忘，己见犹存"。大乘佛法的基础就是"我法二空"，在实际修证中，似乎达到了这一境界，但又执著于这一境界放不下，故为"坐在法身边"，这当然是病。哪怕你"透得法身去"，如果还有一丝一毫的凡圣情见未尽，如德山禅师所说的"毫厘系念"、"瞥尔情生"的话，那就会堕入"三涂业因"和"万劫羁锁"之中，所以云门大师说，对这极微极细之处，"放过即不可"，也是病。这可是要断人命根的事，若放不下，多年修行的辛苦全都白费了。这里是大丈夫的行径，没有冲决罗网、悬崖撒手、置之死地的精神，是难以取得这一成绩的。基于此，云门大师才提出"法身向上事"这一目标，也就是前面所说的"向上全提"。当然，"法身向上事"，与"向上全提"一经提出，对相当多的修行者来说，仍会因执著而成为自己的"理障"或"所知障"，如：

僧问："如何是法身向上事？"师云："向上，与你道即不难。作么生是法身？"云："请和尚鉴。"师曰："鉴即且置，作么生是法身？"云："与么，与么。"师云："这个是长连床上学得的，我且问你，法身还吃饭么？"僧无对。

这位前来请益的僧人确非乏乏，真有一股不入虎穴、焉得虎子的气概，直问"法身向上事"。云门大师却反话相勘，暗中提持。那僧的"请和尚鉴"，"与么，与么"的答话，表明自己对禅已有相当的火候，若非云门大师，或许已被印可。但云门大师一眼觑破他是"长连床上学得的"，知他对法身尚不明白，又哪有资格谈"法身向上事"呢？"法身还吃饭么？"在这面宝镜的鉴照之下，真是"瞒他一点不得"(南岳怀让大师语)。在《人天眼目》中，有关云门纲宗的几则总颂很有意味，且多用云门大师机语裁剪而成，在下面全部录出，以供参考。

9.古德纲宗颂

云门门庭

云门宗旨，绝断众流，不容拟议。凡圣无路，情解不通。僧问："如何是雪岭泥牛吼？"师云："天地黑。""如何是云门木马嘶？"云："山河走。""如何是学人自己？"云："游山玩水。"

问："机缘尽时如何？"云："与我拈却佛殿来，与汝商量。""如何是透法身句？"云："北斗里藏身。""如何是教外别传？"云："对众问将来。"

大约云门宗风，孤危耸峻，人难凑泊。非上上根，孰能窥其仿佛哉！详云门语句，虽有截流之机，且无随波之意。法门虽殊，理归一致。要见云门么？拄杖子跛跳上天，盏子里诸佛说法。

要诀

韶阳一派，出自德峤(山)之源。初见睦州，推出秦时之钻；寄声象骨，脱却项上之枷。使南鳖鼻撺向面前，打东鲤鱼，雨倾盆下。称提三句关键，拈掇一字机锋。藏身北斗星中，独步东山水上。端明顾鉴，不犯毫芒；格外纵擒，言前定夺。直是剑锋有路，铁壁无门。打翻露布葛藤，剪却常情见解。烈焰宁容凑泊，迅雷不及思量。盖其见谛宽通，自然受用广大。花开灵树，子结香林。振佛祖权衡，开人天眼目。夫何源清流浊，根茂枝枯？妄立道眼因缘，谬为声色差别。互相穿凿，滞著语言，取辱先宗，过在后学。此云门宗风也。

古德纲宗颂

楖栗横担宇宙宽，得盘桓处且盘桓。

水流东涧朝西涧，云起南峦下北峦。

生铁郓针挑蜀锦，古松琼叶落珠盘。

折旋未拟经残雨，没足泥途过郁单。

在"要诀"一节后，附有对云门宗后学"妄立道眼因缘，谬为声色差别"的批评：

师逢僧必特顾之，曰："鉴。"僧拟议，则曰："咦！"门人录为"顾鉴咦"。后圆明(缘)密删去"顾"字，为之"抽顾"。儿孙失其旨，当接人之际，以怒目名为提撕，名为不认声色，名为举处便荐，相传以为道眼。北塔(光)祚尝笑之，故作偈，有"任是张良多智巧，到头于此也难施"之语。

《云门宗简介》 云门宗的传承

本文原载杨羽仪主编《千家写岭南》，花城出版社2004年12月出版。

作者：马步洲，中共乳源瑶族自治县委宣传部副处级干部。

禅宗是中国化的佛教。禅宗的源头，一说为印度南天竺的达摩祖师，一说是六祖。《云门宗史话》的作者冯学成居士则认为：禅宗的源头，不可局于达摩或六祖，而应归于六代祖师的法事积累--传教方法和社会效应的积累，到六祖之后方局面一新，这是较为客观的说法。

达摩大师经一苇渡江，虽说长居嵩山，九年面壁，但身边却没有几位弟子。二祖慧可处于战乱之际，且受到其它教派的打压，甚至没有一处可供立足的寺庙，只好四处流离，以百余岁的高龄死于诬陷。三祖僧璨吸取二祖的教训，舍北而就南，长期隐于安徽舒州的皖公山。只有四祖道信身逢治世，得以在双峰山落脚建寺，聚众开法，常有众五百余人。唐高宗永徽二年(651年)，四祖圆寂于双峰山，五祖弘忍承袭其位，后将道场迁到东面十余里的冯墓山，终于成为名动京洛的东山法门。五祖弘忍于高宗咸亨五年圆寂，其后十大弟子分别开法于荆州、安州、资州、潞州、扬州、莘州、随州、越州等地，而六祖慧能开法于广东韶州，则显示了禅宗内大变革的启动。这么一来，东山法门分布的范围，北至山西，南至广东，东至浙江，西至四川，几乎涵盖了大唐帝国大半经济文化的重要区域。这是东山法门在国内的盛况。

印度佛教，本身就存在着从小乘部派佛法、大乘中观和瑜伽佛法到后来密乘佛法的发展和演变过程，在这一过程中，还有各派佛法幷存的形态。不少高僧和学者都把达摩到六祖的禅法看作一个转变的过程，幷且是印度禅到中国禅的转变过程，也就是从如来禅到祖师禅的转变过程。在佛教的三乘教法内，不论是印度的或中国的，不论其何宗何派，也不论是初期阶段还是成熟阶段，面对和需要解决的都是此岸和彼岸、生死和涅槃、烦恼和菩提这一终极问题。在方法上，则是渐修和顿悟的问题。

自东晋末年道生提出顿悟以来，顿渐之争便成了中国佛教中的一个热点，顿悟之说虽渐被人们接受，但其理论体系的成熟和成为僧人们自觉修持的方法却需要好几代人的时间。六祖之前，道生和天台宗的慧思、智者大师等虽倡导顿悟，但同时也强调渐修。传统的佛教确认，人们若要修行，若要取证无上菩提，必须遵循信解行证的次第，也就是先具信仰，然后明解法术义理，再则止观双修，定慧等持，沿着次第禅门和般若观照的路走下去，经十信十住十行十回向，再由十地，经等觉妙觉方转识成智，圆满无上菩提。只有六祖慧能大师把顿悟作为宗眼、宗风，作为自己传授的根本法门，并作了精采的表述，又创立有相应的接人方法和手段，真正意义上的"教外别传，不立文字，直指人心，顿悟成佛"。南宗，才得到了确立。

渐与顿在修行中的差别显而易见，渐则有能所、有净染、有因果、有次第。顿则无能所、无净染、无因果、无次第，幷且一切俱足，个个圆成，学人无丝毫可取舍可建立处。六祖明确指出："向者三身在自法性，世人尽有，为迷不见，外觅三身如来，不见自色身三身佛。"众生都是佛，只是未能明见而已。

有了师承，有了经典，在六祖门下二传之后，南宗的顿悟法门，就疾速地推展开，与神秀为代表的北宗展开了激烈的竞争，并从盛唐的南北竞流发展到晚唐的南宗独盛。

安史之乱使北宗受到强烈的冲击。90年后唐武宗灭佛，更是彻底地结束了北宗的存在。南宗由于大多建丛林于荒野山区，远离政治中心，过着自耕自足的"农禅"生活，经济上没有对城市供养的依赖，加上彻底的、不立文字的祖师禅，更没有如其它宗派那样背上沉重的文化包袱，所以唐武宗的灭佛，对它们来说并没有多大的影响，反而为它们消灭了对立面，和对立面消失后所留下的广大传教空间。

至五代时，我国佛教禅宗演绎为五个较大支派--沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗，被称为"一花五叶"。云门宗是其中之一叶，由文偃禅师创始于韶州云门山。文偃是慧能下七世弟子，属青原行思一系，初参睦州陈尊宿，后得法于雪峰大师。所创云门宗在北宋时与临济宗并盛。其宗风险峻，简洁高古。据《五灯会元》记载，文偃讲道时指出："我有三句话，示汝诸人。一句涵盖干坤，一句截断众流，一句随波逐浪。若辩得出，有参学分，若辩不出，长安路上辊辊地。"依次推论：第一句为一心门，第二句为真如门，第三句为生灭门。文偃把云门三句叫作"云门剑"、"吹毛剑"，掌握了就能求得解脱。

从文偃大师所承袭的雪峰义存禅师圆寂之年(908年)算起，到南宋雷庵正受禅师圆寂之年(1208年)止，云门宗经历了五代、北宋、南宋三朝整整300年。这期间，在云门宗风铸冶之下，成就了多少英杰才俊，出类拔萃的高僧大德代代相承，如第二代有白云子祥、德山缘密、洞山守初、香林澄远、韶州广悟(乳源双峰山广悟禅师，讳竟钦)、巴陵颢鉴等80余人。洞山晓聪、雪窦重显那一代有200余人。雪窦重显下有天衣义怀、佛印了元等也是200余人。佛印与苏东坡的交往，在千年的禅林中无人不知无不喜闻。再如圆通居讷、大觉怀琏、佛日契嵩、慧林宗本、法云法秀、大通善本等，这些大威德禅师们，因宋王朝的推崇敬重，到了至尊至贵的地位。以后云门宗的重心，便由山林转到了都市，由粗布麻衣，转为紫衣磨衲。这样，就将云门祖师当年的"忘餐待问，立雪求知，困风霜于十七年间，涉南北于数千里外"这种真参实证、刻苦求知的宝贵精神逐渐淡化，甚至忘失了。以至宋朝走向灭亡时，云门宗也随之灯焰熄灭。据《五灯会元》载，沩仰宗兴得最早，衰亡也最早，次之是法眼宗，再次之是云门宗。这三宗都是在宋朝时法脉絶传，正所谓后继无人了。

自雷庵正受禅师圆寂后至虚云老和尚兴灭继絶，续开云门的1944年，前后跨时736年，在这样一个漫长的历史时期里，云门宗灯灭焰熄，何等的空旷沉寂！

虚云老和尚，中国近代禅宗尊宿和代表人物。他一身兼挑禅宗五家法脉，在福州鼓山之时，就接传曹洞，兼嗣临济，在后来于各处重建寺庙的活动中，又续开了沩仰和法眼二宗传承。1934年，虚云老和尚95岁主持并重修南华寺。1943年，虚云老和尚104岁，得知云门古寺残破，尚存文偃大师肉身，于是决定重开云门道场。

续兴云门宗，最关键处在于传承有人，不至于再一次断絶。虚云老和尚详考云门宗的谱系，自宋温州光孝寺已庵深禅师后即无传。再考云门寺的住持，更是续断不定。在法脉的传承上虚云老和尚以云门宗第十二代自任，直续光孝寺，又以妙云等40余人为十三代以续其传。56字的传承法脉口诀，更期以延绵不断之望。

1952年虚云老和尚赴北京，云门寺一时群龙无主，虚老示僧众普书众名，在韦陀菩萨下求断，三次都现佛源和尚之名，虚老于是将云门宗第十三代之重任，嘱咐与佛源和尚。

虚云老和尚示佛源禅人偈曰：

妙心胜德不可量，恺志雄能振宗纲。

佛慈梵畅摩诃衍，源远流长法海康。

1953年6月3日，韦陀圣诞，佛源和尚于云门寺升座，自是檀信依皈海众安和，农禅并举，家风重振。然诸行无常，实莫能测，1958年，佛源因"反右"而蒙冤在狱。三年饥荒，几饿毙狱中。1961年虽获释，仍受监管于南华寺。"文革"时，佛源和尚不顾性命，冒死护匿六祖灵骸。"文革"后，六祖真身方因之得复原貌。1982年，云门寺被国务院列为首批全国重点寺庙，佛源和尚率四众往礼云门祖师，县政府遂请佛源和尚还山。其时寺庙仅余老僧三人，残存殿宇亦为危房，经像法器荡然无存。

1983年的一天，60多岁的佛源和尚找到县长盘才万：云门大觉寺在"文革"期间惨遭破坏，佛像、禅房、财物已毁损80%，山林无竹木， 桂花潭没桂花，原有的20亩田尽被占去，现寺里只剩下五个和尚。眼看香烟难以为继，故特来求见县长大人，救救云门大觉禅寺。盘才万听了，立即找到陈京书记，经县委、县政府研究决定，拨出5万元，支持佛源方丈，作为文物保护和宗教场所的维修费用。接着，佛源方丈又从市里得到15万元，从省里得到20万元，再向海内外开展募捐，共得2000万元，于是开始维修和扩建云门寺。县政府派出统战部副部长专门负责修建工程，直至1993年全面完工。中国佛协常务理事、云门寺住持佛源有感于县领导在财政十分困难的情况下还尽力帮助他，特题辞敬赠："自治乳源官父母，功垂瑶族利人民。"并于后来也拿出十多万元，帮助县里建起一间云门希望小学。

佛源和尚既归，日夜筹度，事必躬亲，农禅并举，不数年，四众归仰，住僧渐至百余。1986年传戒，殿宇重建已具规模，中国佛教协会会长赵朴初来寺，赞云："十方翘首宗风振，第一功劳在树人。"

佛源和尚牢记虚老遗愿，在辉煌云门祖庭同时，兴办云门佛学院，选贤任能，为培育后继人才呕心沥血。又恢复禅堂，规定禅堂每日必坐香六枝，冬季五七专精参究。故道风远播，德泽普被。1990年，曹溪惟因和尚归寂，南华寺又迎请佛源和尚住持。自1992年入主南华寺以来，8年之间，佛源和尚清肃于内，庄严于外，使六祖道场焕然一新，其气象为千年之最，亦为天下之冠。佛源和尚终以续兴云门为己任，故于近年辞南华院事，以期全力于云门。佛源和尚不负虚老所托，爱国爱教，50多年来，虽屡经骇浪，仍以履薄临深的精神，将云门建设成为当今国内佛教的重寺。

2003年4月2日，云门寺举行盛典，82岁高龄的佛源升座50周年退居，传位给明向大和尚。

这又是：佛法无边源流长远，明灯续慧向往直前。

大觉禅寺

作者：刘　烜

本文原载季羡林主编《中国科学丛书》之一，刘烜、志安(韩)主编《中国禅寺》，中国言实出版社2005年1月出版。

作者：刘烜，北京大学教授。

大觉禅寺位于广东乳源瑶族自治县城东北6公里处的云门山麓，为云门宗祖庭。云门宗以山名宗。宗主文偃为慧能第七代传人，属南宗青原法系。

五代十国中期，文偃奏准南汉王刘，移住云门山。经5年努力，文偃创建了岭南名刹，又在此开创一代新宗风，参拜者"恒逾半千"。

公元927年，五代十国中的南汉国王刘敕赐该寺名光泰禅院。这个名字因云门宗的发展而光耀禅史。不久，刘又敕改为证真禅寺。北宋干德元年癸亥(963年)，南汉王刘釒长敕改寺名为大觉禅寺。此名一直沿用至今。不过，当地人习惯上将云门山、云门宗联系起来，称庙为云门寺。

云门宗创于五代，南汉国几代君主都崇佛，为云门宗发展提供了有利的环境。入宋，此宗势力迅速向北发展，影响及于京师和朝廷，可以说云门宗挟皇权之势，与临济一起共同担当了发展禅宗的动力，云门的影响在北宋初、中期稍大于临济。云门在南宋时渐衰，元以后法脉不清，历时不足200年。

以文偃为宗主的云门宗风，上承石头希迁、青原行思，坚持南宗禅主张的万事万物都有佛性的主张，着重点突出一切现成，即事即真，事事无碍的思想。与这样的理论重点相联系，在接引学人的方法上又显得很有特色。有人将禅的宗风的区别概括为：云门天子、临济将军、曹洞士民。大体认为，云门宗宗风峭峻，一语中的，不容改易，一语决定万机。临济却是师徒间互相交锋。曹洞宗风细密，犹如农民耕地，默默耕耘。理论上能概括云门宗风的是所谓"云门三句"，即涵盖干坤句、截断众流句、随波逐浪句。所谓"涵盖干坤"，因为万物有佛性，可以随处感悟到宇宙中的真理， "青青翠竹总是法身，郁郁黄花无非般若"。其中也含有师生相合之意。所谓"截断众流"，就是对学人习惯上陷于语言文字的迷障时，即刻打断他的固定的思维模式。由于众流难断常为人之固癖，而南宗禅要求直落本心不随众流。而所谓"随波逐浪"，是要按照学人的根基和水准加以教化、开导。

云门宗风常用云门"一字关"，是说文偃回答学人时常以一个字作答。比如有人问： "如何是心?"答曰： "心。"其实，这是要打断他们的执着，改变他惯用的思维定势，引导学人自己去体验。等待别人的答案时，永远也等不到的。其实，什么是心，什么是禅，事实上也没有现成的答案。这样的禅风可以说参破一字，便破万字，实际是截断众流的一种机用。形式上孤危、险峻，事实上可以意会，不可言传，可以说禅风超逸，言语不群。要旨在于回到重视自身体验，不去求外在的事物攀附。

文偃的公案中，有一则"云门日日是好日"。过去中国人外出办事总得找个黄道吉日，有的日子不宜栽种，有的不宜婚嫁，有的不宜外出，这与云门主张的万事万物都有佛性的主张不合，所以．云门宗主张日有阴晴，月有圆缺，皆合常规，况且从来如此，不必顾忌，产生了日日是好日的思想，看来很有自信。

据说有人对文偃说："世尊(释迦牟尼的尊称)刚生下来时，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，说'天上地下，唯我独尊'。"文偃立刻回应说： "我当时若是看见，便把他一棒子打死喂狗吃，好使天下太平。"我们可以将这些话理解成禅的超佛越祖。禅的精神是重自性，排除对外力的依赖，排斥对他力的敬畏。所以文偃又说过： "整个干坤都在你们眼睫上，你们且缓缓细看，是有还是没有。你们都知德山和尚刚见有人进门就挥棒把人打走之事，为什么?不要只知吃别人的涎水唾沫，记住一堆话语，担着一堆古董到处驰骋，管他驴唇马嘴，四处夸耀说自己懂这懂那。"换句话说，如果天下本无佛祖，那么人人都可成为佛祖了。

云门宗风禅意盎然，但太孤危险峻，有时曲高和寡，即列上根而言禅风飘逸，余韵无穷，对一般中下根广大人群，常感不易理解。

现代振兴大觉禅寺的高僧，是虚云老和尚。1943年冬，他在当时广东省长李汉魂的支持下，由曹溪移锡云门，时年104岁，历9年日夜辛劳建成殿、堂、楼、阁180余间，面积达7000多平方米，占地20多亩，1949年以后仍驻锡云门，1952年才以高龄离开云门寺，留下了禅史上的千古佳话。虚云老和尚一直提倡农禅并重的丛林风范，并形成制度。他认为今后的佛教，要不被社会所淘汰，僧伽必须在经济上自信自足，自食其力，才能立于不败之地。他领导修建云门寺，都带领僧众一齐动手。创立大觉农场，规定在寺共住者均须参加垦荒农耕，做到自给有余。

云门寺"文革"中遭破坏，但1978年得到修复。1983年4月被列为全国重点寺院。1990年修复工程竣工。现今大觉禅寺建有：天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼、伽蓝殿、祖师殿、禅堂、山门、虚云纪念堂、海会塔等。整体布局俨然有序，庄严肃穆。总计维修改建2600多平方米，重建新建9800多平方米。新修虚云和尚舍利塔高7米、山门石牌坊高12米。山门内壁保存有两块石碑：南汉大宝元年(958年)《大汉韶州云门山光泰禅院匡真大师实性碑》、大宝七年(964年) 《大汉韶州云门山大觉禅寺大慈云匡圣弘明大师碑铭并序》。

振兴云门大觉寺，在虚云老和尚的"人间佛教"思想指导下，下一步拟建立"云门山佛教诊所"，以发扬佛教利民的宗旨，还准备建设佛学院和藏书10万册的图书馆。大觉寺前有观音山，寺后有桂花潭、九仙岩、钟鼓石、云门峰等景点，正在开发成旅游景点。大觉寺除了发挥佛教的宗教功能以外，还将致力于禅学研究、佛学教学、开展利民服务、旅游活动，以迎接新时代的佛寺建设。

云门山大觉禅寺

本文原载《乳源文物志》，广东人民出版社2007年12月出版。

云门山大觉禅寺，俗称"云门寺"，在乳城镇云门村云门山下，即县城北6公里。

云门寺，五代后唐庄宗同光元年，即南汉干亨七年(923年)文偃禅师开山创建，宋建中靖国元年(1101年)重修。明洪武(1368-1398年)初重修，成化五年至十一年(1469-1475年)重建，嘉靖四年(1525年)重修，万历十一年(1583年)和四十六年(1618年)分别重修。清代曾经康熙三十一年(1692年)、四十三年(1704年)、嘉庆五年(1800年)、道光三十年(1850年)、咸丰元年(1851年)数次重修。民国32年(1943年)虚云和尚重建。新中国成立后，1966至1976年"文化大革命"期间有所损坏，1982年省、市、县拨款40万元，加上各方募捐资助，乳源瑶族自治县人民政府组织力量，由佛源和尚主持重修。

云门寺，后唐明宗天成三年，即南汉大有元年(928年)由南汉王刘敕名"光泰禅院"，后改"证真禅寺"。 南汉大宝六年(963年)，南汉王刘鋹敕升"证真禅寺"为"大觉禅寺"。我国佛教禅宗五宗之一的"云门宗"，就是由文偃禅师创立于云门寺。

云门寺东是龙王宫岭，西为云门坳，南系雷公岭，北依主山大慈悲峰，主峰凌驾众山，独出云表，山顶常浮缕缕游云，故名"云门山"。乳源古八景之一的"秀顶奇云"原指于此。寺院坐落在山之东麓，正前方是云门洞，乳(源)桂(头)公路贯穿其间。前面山峰名曰观音山，与寺院遥遥相望。寺西北面1公里多的山谷之中有桂花潭瀑布。寺宇环境清幽，景色秀丽，有碑记载："匼匝尽奇峰秀岭，逶迤皆泼黛堆蓝。泉幽而声激珠玑，松老而势拏空碧"。古松挺拨，修竹吐翠，浓荫掩映。寺院之建筑，据史料记载，始建时"五载功成"，构筑的梵宫，"殿宇之檐楹翼翥，房廊之高下鳞差。日丰香积之厨，有殊舍卫之城"。"层轩邃宇而涌成，花界金绳而化出。晓霞低覆，绛惟微衬于雕楹，夕露散垂，珠纲轻笼于碧瓦。庄严宝相，合杂香厨，抠衣者岁溢千人，拥锡者云来四表。庵罗卫之林畔，景象无殊，耆阇崛之山中，规模非异"。该寺至今历时1000多年，经历代多次重修或重建。

民国32年(1943年)，虚云和尚自曹溪移锡云门，重奠地基，改移寺向，大兴土木，历时9年，建造殿堂、厅楼、库房、塔舍等共180余楹，总建筑面积7300多平方米，占地12000多平方米。

1982年起，先后由国家拨款和国内外信徒捐款全面重修，至2006年，修建、重建和扩建的建筑物有天王殿、大雄宝殿、旭日楼、明月楼、钟楼、鼓楼、斋堂、禅堂、法堂、方丈、祖堂、小西天、海会塔、舍利塔(虚云纪念塔)、纪念堂(虚云纪念堂)、桥、路、亭、牌坊、碑廊、放生池、佛学院、释迦佛塔等。重新修建的建筑物为钢筋混凝土或条石结构。经过重修的云门寺院，是一座富丽堂皇的仿古建筑群：殿堂楼阁，亭塔牌坊，碧瓦黄墙，巍峨壮丽。建筑面积5万多平方米，占地近180万平方米，常住僧尼400多人，是国务院首批公布的全国重点开放寺观之一。1993年12月1日乳源瑶族自治县人民政府公布为文物保护单位。

寺院殿堂各门或殿内，悬挂有匾联。其中：天王殿门楣上方悬挂原中国佛教协会会长赵朴初1983年手书的"云门山大觉禅寺"匾。门两边挂顺德岑学吕撰、虚云和尚书的"云覆大千界，门传不二宗"楹联。大雄宝殿门楣上方悬挂当代中国著名书法家启功1983年手书的"大雄宝殿"匾。另外，寺内有摹刻宋代苏东坡手书的"斋堂"匾和建国后到美国定居的原民国时期广东省政府主席李汉魂于1984年为云门寺书写的"大觉禅寺"匾，以及海内外一些佛教界人士书赠的匾联，分别悬挂在一些殿堂的门楣、厅堂或柱子上。这些匾联均为木制，黑地，多阳刻烫金字，匾缘雕纹饰。

《云门宗简介》 云门宗祖师云门文偃

禅师也像普通人一样可以分成两类；有些人是温吞吞的，有些人是非常急躁的。在五宗的祖师里，沩山，洞山和法眼是比较慢条斯文的，而临济和云门却是非常激烈急切的，其中临济比较激烈，云门比较急切。临济的方法像闪电攻击。他的一喝有如炮火的凶猛，无坚不摧，有如雄狮的怒吼，使万兽慑伏。没有人碰到他，而不被所砍的。假如他要攻击的话，是不放过任何一个人，那管你是佛，菩萨，或祖师。只要你有名，有位，他便派了"无位真人"立刻把你杀掉，可见临济是多么的可怕啊！但最可怕的还是云门！

临济只是杀掉那些他所遇到的人，而云门却要屠尽天下苍生。甚至在他们未生前，便要消灭干净。在他眼中，"无位真人"已是月的影子，已不值得去杀了。云门很少用喝，用棒。他像一位魔术师是用咒语去杀人。他的舌头是出奇的毒辣，尤其他是一位口才非常好的禅师。

云门是一位彻底的破坏偶像者，有一次说法时，他提到释迦牟尼初生时，一手指天，一手指地，绕行七步，环绕四方而说："天上天下，唯我独尊"。接着他对大家说："我当时如果在场看到，一棒便把他打死，拿来喂狗吃，以图天下太平"。

他不喜欢维摩居士，有一天，他敲着鼓说："维摩的妙喜世界，都是一堆破烂，现在他手中拿着碗，正要到河南来讨点粥吃"。

云门好像对任何人都不尊敬，他有一次对僧众说："俗子还说：'朝闻道，夕死可矣'，何况我们沙门，整天做些什么事，实在应该要大大的努力啊"！

谁都知道他所引的话是孔子说的，但他却不举其名，而且直呼俗子。

云门对自己也是一样的无礼，例如他对僧众说："即使我能用一句话使你们顿悟，那也只是把粪撒在你们头上罢了"。

这也就是说即使禅师已尽其所能，即使他的话已引导了学生的开悟，但那终究是一种手段而已。在云门眼中，任何的言证，尽管世俗认为是非常有价值的，但与根本的常道仍然是隔靴搔痒的。他似乎极受老子："道可道，非常道"的影响。但他既然醉心常道，又何须说那么多的废话？因此每次说法时，他都感觉得很遗憾，例如他第一次在灵树地方做方丈时曾说："不要以为今天我在欺骗你们，实在是不得已，说了这些话，使你们心中更加混乱。如果被明眼的人看见，便会把我当作笑柄了，但现在我却是不得已啊"！

这是云门的一个极大矛盾，他一方面具有特别好的口才，一方面却反对言语，好像每一个字都渎犯了神圣的，不可言的道。为了这点，他的心中是多么的不安啊！幸好他用另一个矛盾来解决了这种不安。他曾说："如果是得道的人，火不能烧，终日说话，却不曾动过唇齿，不曾说过一字，终日穿衣吃饭，却不曾触着一粒米，挂上一缕丝"。

锐敏的心使他极为烦恼。他对心中的每一念头都很敏感，他的自知使他善于知人。也就由于这种敏感，使他能锐利的看透精神生命的玄秘，例如他说："人人尽有光明在，看时不见暗昏昏"。

这无疑的是一种极深刻的悟解。

云门知道他的路子比较狭窄，他要追求更高的机智，他这一宗的特质是被公认为孤危险峻的。他自己曾为了一首诗描写其神风说："云门耸峻白云低，水急游鱼不敢栖；入户已知来见解，何烦再举轹中泥"。

这就是他的风格，现在我们就要勇敢的去窥探一下他的生活思想。据说有一天他把手放入木狮子的口中而大叫："救命！我被咬死了"！

现在我们也要把手放入云门的口中，但不用担心，即使我们会遭遇到像被狮子咬般的可怖，但也会像云门一样的安然无恙。

云门文偃是浙江嘉兴人，俗姓张，也许他的家境非常穷困，从少便被父母送到空王寺去跟志澄律师出家。他资质聪敏，特别善于言辞。后来他正式落发，跟随志澄律师好几年，这时他特别精于律藏。但这并不能满足他的深切需要，他觉得这样并不能悟见他的自性。因此便去参拜黄檗的学生睦州，要求指示。当睦州一看到他，便把门关起来，他在外面敲门，睦州在里面问："你是谁"？

他说出了姓名，睦州又问："你来做什么"？

他回答："我尚未悟见自性，此来是为了乞求指示"。

睦州打开门，一看到他，立刻又关了起来。接着两天来，云门一再的敲门，也是同样的被拒，到了第三天，当睦州一开门时，云门便挤了进去，睦州抓住他叫道："快说！说"！

云门正想着要开口时，睦州便把他推开说："你是秦朝的轹钻啊"！

于是很快的关上门，压伤了云门的脚。至此他才开始悟道。后来经睦州的介绍，去参拜雪峰(公元八三二二年至九零八年)。

当他到了雪峰山下的村庄时，遇到一个和尚，他向那和尚说："请问你是否上山去"？

对方回答是。于是他便说："请你为我带几句话给雪峰，不过你不要说出是别人告诉你的"。

对方同意了，他便说："你到了庙内，等大家集合，方丈步入法堂时，你便出来拍掌，直站在他面前说：'可怜的老家伙，为什么不把颈上所带的枷拿掉'"。

那个和尚一一依照云门的指示去做。雪峰知道不是那个和尚自己的话，便跑过去抓住那和尚叫道："快说！说"！

那和尚不知要说什么，雪峰便把他推开说："这些话不是你所说的"。

起先他还是不肯承认，等到雪峰叫侍者拿绳子棒子来时，吓得他只好坦白说："那些不是我的话，而是村庄中一个从浙江的和尚要我说的"。

于是雪峰便对大家说："你们都一齐到村庄上去迎接那个可以作为你们五百人导师的和尚回来"。

第二天，云门到了庙里，雪峰一看到他便说："你来这里为了什么"？

云门低头不语，从这一刻起，他们两心互相契合。云门在雪峰处住了好几年，由于雪峰的指导，使他深得玄旨，而承受了禅的心印。

接着云门旅游各地，去拜禅问道。最后到了灵树地方，那时灵树知圣在当地做了二十年的方丈，颇有神通，曾把首座之位空出来，对僧徒说不久会有人来作他们的首座。某天，他预知云门将来，便叫和尚们敲钟，到大门外迎接，当他们出去一看，来的正是云门。

在灵树逝世后，云门奉广主之命了方丈，在接任的第一天，广方便来说："请你给我指示"？

云门回答说："眼前没有别的路"。

云门的意思是只有一条路，不是很多的路。但他心中的一条路又是怎样的路呢？要回答这个问题，便触及了云门整个哲学的重心。

有一次，云门引证马祖的话"一切语言，是提婆宗，以这个为主"，而说："说得对极了，只是没有人问我"！

当是一个和尚便出来问："什么是提婆宗？"

云门怒道："在印度有九十六个宗，你是属于最低的一宗"。

马祖那句话最重要的一点是"这个"，所谓提婆宗只是掩饰的窗帘而已。即使马祖说其他的各宗，对于该句话的真意并没有任何改变。可是那个笨和尚只是看到皮毛，而不见其血脉。云门的见解正像马祖一关，只重视"这个"，也即是每个人的自性。只有这个目标，而没有其他的路，因为没有路可以从外面通向我们的自性。

这个自性是一切具足，没有欠缺的。云门一再的问僧徒"你们有欠缺吗"；一再的提醒他们只是有一个东西是最根本的，其他的都是无关紧要的；每个人都只有靠自己，没有人能够取代他的位置。他所有的说法都像一个哑吧似的要把心中的想法暗示出来，下面的一段话可以作为代表：

我事不获已，向你诸人道直下无事，早是相埋没了也，更欲踏步向前，寻言逐句，求觅解会，千差万别，广设门难，赢得一场口滑，去道转远，有什么休歇时，此事若在言语上，三乘十二分教，岂是无言语，因什么更道教外别传，若从学解机智得，只如十地智人说法，如云如雨，犹被诃责，见性如隔罗杀，以此故知一切有心，天地悬殊，虽然如此，若是得底人，道火何曾烧，口终日说事，未曾挂着唇齿，未尝道着一字，终日着衣吃饭，未尝触着一粒米，挂一缕丝，虽然如此，犹是门庭之说也，须是实得恁么始得"。

在禅学里，云门以"一字关"闻名，其实这只是他唤醒学生潜能的一种策略，而不是他的基本悟解。有许多禅学者以为他的一字回答是答非所问，认为这是教人崇尚反理则，以笔者来年，这与崇尚理由是一样的错误。云门与其他大禅师一样，是超越了"理则"和"反理则"的，他的回答只是他对问题的自然反应。它们是被问题所引发，因此对问题来说，它们是问题的反应，自然是有意义的。它们不仅为问题所引发，而且是针对提出问题的人。因为禅师已经从他们的问题中直观到他们的精神境界和需要。因此假如它们对问题没有任何逻辑上的意义，至少它们对提出问题的人，却有极生动的意义。

在这里，我将列举云门的几则"一字关"，而不作任何的按语，留给读者自己去参：

１、问："如何是正法眼"？

答："普"。

２、问："如何是啐啄之机"？

答："向"。

３、问："如何是云门一路"？

答："亲"。

４、问："杀父杀母向佛前忏悔，杀佛杀祖向什么处忏悔"？

答："露"。

５、问："如何是道"？

答："去"。

６、问："先师(灵树)默然处，如何上碑"？

答："师"。

云门的"一字关"并没有什么特殊的魔术。不论一字也好，几个字也好，都是让你自己去参破。这是他表达不可道之道的唯一方法。

云门的另一个教法是用棒去直指"这个"，即是和绝对合一的真我。当我们看到云门像魔术师一样的挥着棒子时，要牢记住这点。现在让笔者举几个例子看看：有一天，云门在僧众面前掉落棒子而说："这根棒子已化为龙，一口吞下了整个宇宙。请问山河大地从那里从"？

有一次，他举棒喝着："啊！你瞧，老释迦已来了"！

又有一次，他突然的问听众："你们要认识祖师吗"？

接着用棒指着他们说："祖师在你们的头上跳。你们要认识祖师的眼睛吗？就在你们的脚下"。

有一次，他问一个和尚说："古人举起或放下拂尘是代表什么意思"？

对方回答说："在举起之前，放下之后，去表示自性"。

这话赢得了云门的衷心赞美，他很少有如此赞美过一个人的。

有时他不用棒子，去直指自性。正如他说："一切微尘诸物都在你的舌头上，所有三藏圣教都在你的脚跟下"。

在云门的眼中，这种悟解也只是进入自性的一个途径。这个自性是超越了时空的，它是不拘于任何地方，却又是无所不在的。因此只在你内心的深处去寻求自性，也是永远得不到的。在这一点上，云门和他同时的曹山也是看法一致的。他有一次问曹山："要如何亲近这个人"？

曹山回答："不要从最秘密处去亲近"。

云门又问："如果我们已做到了这点，又怎样呢"？

曹山回答："这就是真的亲近"。

云门叫道："对极了！对极了"！

云门是否受了曹山的影响，这并不重要，重要的是他的悟解已超越了神秘的公开，内在与外在。他在任何事物，任何地方上都看到了绝对。有一次他引证了僧肇的两句话"中有一宝，秘在形山"。

接着说："它带了一只灯龙进入佛殿，把庙的三个入口话在灯龙上，请问怎么办"？

听众没有回答，他例自答说："逐物移意"。

过了一会又说："雷起云兴"。

有一颗年看不见的宝珠藏在现象世界中，这一点是比较容易了解的；可是为什么这颗珠宝带了灯龙到佛殿内，而把庙的三个入口放在灯龙上呢？他举出这种现象界的荒唐，很显然的是要把听众的心带入超越的绝对境界。

他对自己所提出那个问题的两个答案，是引出了绝对的另一面，即是绝对如何作用于现象界。灯龙象徵了禅的精神。三个入口也许代表三乘。把三入口放在灯龙上，正如六祖所说的使三乘归于一乘。首先，这三乘都是分别的适合每个人的需要，而一乘则适合于悟道者的需要。云门所谓的绝对是要"逐物移意"，完全顺应万物，而其作用是自发的，正像自然界的"雷起云兴"。

在这里，便把我们引到了"云门三句"。虽然这三句是由云门的学生德山缘密(知句于第十世纪末)，最先把它们连在一起的，但其观念早已存在于云门的言教中。这三句是："１、涵盖乾坤　２、截断众流　３、随波逐浪。这三句根本上都是属于绝对的。以笔者看来，它们是表现出一套辩证历程的三个方面，就其普遍性来说，是无所不在，涵盖了整个宇宙的；就其超越性来说，是截断众流，超越了宇宙，不是我们所能窥破，触及的；就其对这个世界的作用来说，是与世俗相处，随波逐浪的。

在云门的言教中，我们很容易找到有关于这三句的证明。例如他引证雪峰的话："三世诸佛向火燄上转大*轮"。

接着他解释说："火燄为三世诸佛说法，三世诸佛都站在地上听"。

他看出绝对是在火中，沙粒中，甚至最小的微尘中。是最近的，也是最远的；是在自己身中，也是在北斗之上。这印证了他所谓的"涵盖乾坤"。

有一次他被邀请到朝延上吃素斋。一位官员问他："灵树的果子熟了没有"。

他回答说："请问灵树上的果子，又有那一年是不熟的"。

这回答非常风趣，巧妙。但这是否已答覆了对方的问题呢？显然，对方是希望知道在他作方丈任内，是否有开悟的弟子！他不直接回答这个问题，而是以灵树的果子为跳板，从时间之流跳入了永恒，而直指常或"这个"。仅仅在时间中，才有所谓进度，生长，成熟，和衰亡。这些在绝对中，都是根本不存在的。云门此处所用的方法就是把问话者的心从现象界提升到超现象界，显然这正是所谓的"截断众流"。

又有一次，有个和尚问他："在我们渡了夏假之后，假如别人问我前途展望如何，我该要怎样回答"？

云门说："大众退后"。

他不提到现象界的努力前进，却要回到那个没有进步的地方，在那里正是"清波无透路"的。

去门似乎是特别善于运用绝对的超越一面。

某次有人问他："树凋叶落时怎么办"？

他的回答不仅漂亮，而且意味深长，他说"体露金风"。

这句话有双重的意思，以自然面来说，当然这是指秋天树干已剥落得光秃秃的；以精神面来说，这是指法身或真我已剩下纯粹的本质--永恒不变的存在。这句话像水晶一样的明亮。像秋天的晴空一样，万里无云，使我们的心进入了无穷的碧空。

如果把这些玲珑透剔得有如珠玉的句子和洞山的"枯木花开劫外春"相比，则更为相映成趣。试看它们所表现的又是如何不同的景象啊！在洞山的句子中，我们看到了春日那种薰人的温暖，而云门的句子中却透出了深秋月夜的清凉和明朗。但他们两人都是精神上的巨人，都是超出了任何轨道的限制。因为"天"好像一所有很多公寓的大厦，可以容纳各种不同的典型。

禅学的各宗所共有的一个特点就是在精神生活上，你永远无法直达最高峰。即使你爬到了山顶，仍然还要再上一层，也就是再回返平地。即使你达到了彼岸，仍然要回到这个世界来过着凡人的生活，然后再向前去。你必须在和"天地精神往来"之后，又回到人间，与世俗相处，你必须在"截断众流"之后，又能"随波逐浪"。

云门惊从之处就在于他一面像火箭似的干云直上；可是当他下来时，却要随着生活上一切的波浪，潮水，暗流，漩涡浮游，因为这正是道在俗世的作用。

有人问他："什么是道"？

他回答："去"。

这个"去"字，是如此的含意深长，使他不至于局限在自己的主观意识上。如果以云门所有的言教看来，它的意思可以说是："自由无碍的去做适合的任何事吧！不要依赖特殊的方法，不要考虑到后果，继续的去做吧"！

他坚信："真空不坏有，真空不异色"。

他鼓励他的在家弟子说：在家和出家对于见性一点并没有任何不同，他并引证法华经说："经中道：一切治生产业皆与实相不相违背"。

当然不同的生活，给予他们不同的责任。但每个人都必须脚跟着地，去尽自己的责任。这比那些觉湎于幻想，和空洞思维的人要高明多了。对于一个悟道者来说："天是天，地是地，山是山，僧是僧，俗是俗"。

他不赞成浪费时间去追求空洞的认识，因为最重要的是人的自性。

当你一旦见到了自性，你便会超脱了由于知和贪心的小我所形成的一切障碍和恐惧。使你作于快乐，游于快乐，生于快乐，死于快乐。有个和尚问他："谁是我自己"。

他回答："游山玩水"。

这句话所描写的并不是问话的人，而是云门自己内在的美丽境界。事实上，最能表现他这种境界的乃是："日日是好日"。

《云门宗简介》 云门大师──云门宗初祖

云门文偃，唐末五代高僧；为云门宗初祖。

幼年即切慕佛门，从嘉兴空王寺志澄律师出家。

遍览诸经，深究《四分律》；后至睦州，因顿折一足而开悟，

继参学于道明禅师门下。又谒雪峰义存禅师，依住三年，受其宗印。

游历天下，遍访高僧大德，参究印证，声名渐着。

于云门山创建光泰禅院，道风愈显、法化四播，遂成云门一宗。其机锋险峻，门风殊绝，禅林中有「云门一字关」、「云门三字禅」之美称。

留有《云门匡真禅师广录》三卷和《语录》一卷行于后世。

人是灵长类的动物，灵就灵在他有精神上的追求，他要超越自身从而达到精神的永恒彼岸。理想与现实的矛盾，烦恼与幸福的冲突，使人类不得不去寻求一条解决冲突并且调和矛盾的最佳途径，宗教便得以产生了。

佛教以魔难为存在的条件，无魔无佛，无佛无魔，幸福与灾祸同时存在。然而随着时代与社会结构的发展与变化，对灾难与幸福概念也有了不同的理解，所以要求佛教必须加以发展和改革，因而有了小乘和大乘的区别，发展到了中国，与本土的儒教、道教等相结合，便有了中国式的佛教──禅宗的诞生。

佛教的像教对于广大信众的心理安宁来说，的确有着不可估量的意义和价值。但是，流风所及又成了一种迷信和执着，偶像的执迷只会影响人们对于佛教真谛的领悟，于生死大事毫无帮助。于是，教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛等禅宗的精要便在灵山会上找了依据。无数人天菩萨请佛说法，佛陀便拈起一朵金色优钵昙花，满座信众都难领会其中的奥妙，只有迦叶尊者展颜微笑而心心相印，便有了正法眼藏的流传。

达摩一苇渡江，慧可立雪断臂，六祖芦芽穿膝，都是要破除偶像、文字以及外境的执迷，从而进入心灵的绝对自由世界。这在当时追逐享乐的社会和崇拜偶像的佛教界中，无疑是一股清新的凉风，带来了彼岸的温馨和亲切，使广大信众精神为之一振。而思想界则欢呼着它所赐予的顿悟模式，人类的认识产生了新的飞跃，人们对幸福与真谛的理解又有了质的升华，而且有了到达彼岸的最直接的途径。

禅风的鼎盛，公案的流播，一方面说明了它的生命力，以及为人们所接受的程度，一方面却在丰富和扩大的同时被分割和曲解，自然会背离它的原始初衷而本末倒置。葛藤禅的出现，虽使人们摆脱了文字障却又陷入到语言障之中，同样影响到人们对于终极真理的体认，于是又有了改革的需要，禅宗史上的五家七宗便应运而生。其中最值得称道的，就是以截断众流、孤危耸峻为宗风的云门禅。

葛藤的缠绕，必须有快刀和利剑来斩断；烦恼的蕴聚，必须有智能和觉悟来扫荡。有名的云门三句、三字关、一字禅等，当体发生，随处寂灭；涵盖乾坤，截断众流；直下承当，不容拟议，让修行者无所措手足的当下，直见本源自性，顿悟真如法身。尽管它接引的是上根利器，即那些聪明智能而有慧根天赋的人，所以只流传兴盛了二三百年，但它所采用的截断众流和随波逐浪等接引修行者的方法，对于人类思维模式的培养，通向真理的终极，都有着非常积极的作用。要了解和认识云门宗风，必先知道它的祖师──云门文偃禅师。

唐末五代时的云门文偃禅师(公元八六四──九四九年)，祖籍浙江嘉兴，俗家姓张，是东晋齐王司马冏的部下东曹参军张翰的十三代孙。虽然他出身贫寒，还要经常出坡洒扫，但是，先天所带来的灵秀之气和聪明智能的上根利器，使他在十二三岁时便看破红尘，在自己镇上的空王寺中出家，跟从志澄律师学习律部经典。他天资禀赋极高，反应敏捷，辩才无碍，深得志澄律师的器重和赏识。二十岁远到常州的毗陵坛禀受具足戒，之后又回到志澄律师处继续研究律部并加以修证，时常帮助志澄律师讲解经典，尤其对《四分律》等经典的深奥意蕴有深刻的钻研。

数年之间，他已经彻底明白经典中的真谛，不仅精通戒律的内容和精髓，而且能够清净严肃地身体力行。之后，他便离开自己的启蒙恩师，开始到各地游学参究。他先去参拜的是揖世高蹈、不肯随俗的睦州道踪禅师，道踪禅师的风格就是不容学生落入妄想，而要当下觉悟。文偃连续三天去敲门，他才把门打开一条缝。文偃一脚踏进门里，道踪便一把揪住他的前胸要他说。他正要说的时候，道踪便说了一句『秦朝时候的毂辘钻子』，一把将他推出门去。道踪关门关得急了，文偃的一只脚还夹在门里，就在这一阵疼痛的当下，他恍然大悟，于是便归从睦州道踪禅师修行。

三年之后，道踪禅师看他勤奋好学，天资颖悟，气概不凡，堪当大任，便引介他到雪峰义存禅师处参学。他听从师命，离开睦州，来到雪峰山参拜义存禅师。数年之间，温习研讨，心心相印，深得义存禅师的精髓。然后，便游历天下，遍访高僧大德，曾参拜过洞山、曹山、疏山、天童、归宗、灌溪等，研究印证，声名渐大。后来到了广东韶州灵树如敏禅师那儿，如敏禅师拜他为上座。贞明四年(公元九一八年)，如敏圆寂，他继承法席，担任灵树寺的住持。其间，他屡次被南汉皇帝请入宫中说法讲经，深得皇帝的钦仰敬服，并御赐名号为「紫袍大师」。同光元年(公元九二三年)，他迁徙到韶州的云门山，创建了光泰禅院，道风越来越显著，天下的禅僧蜂拥而来。云门宗便由此而发扬光大。

云门宗的宗旨包括在三句话中：「涵盖乾坤」、「截断众流」、「随波逐浪」等，世称「德山三句」。首句谓一即一切，一切即一；物相即是法相，法相即是物相；而且都在自身，莫要外求。二、三句是接济印证学生境界的方法，一是直下承当、断绝妄想，一是因材施教、随机度人。他常以一个字来截断学生的妄想情识，禅林称做「云门一字关」。当然，因为太快猛、太急切、太出乎意料，所以一般人都觉得他的门风高危峻险，难以接近。为此，他所接引的学生大多都是所谓的上根利器，一是一，二是二，含糊不得。他的法嗣有香林澄远、德山缘密等六十一人，都很有造诣和名声。乾和七年(公元九四九年)，文偃大师圆寂，南汉皇帝敕赐为「匡真禅师」，宋太祖赵匡胤则追谥为「大慈云匡真弘明禅师」。

云门文偃一生辉煌，犹如禅学天空中的北辰紫微，留给后代的是万分的敬仰和崇拜。但是，任合伟人所走过的路，前面永远是充满荆棘和坎坷。文偃大师的路如何呢？让我们从他出生的那一刹那追踪起，跟着他重新经历所走过的心路历程吧！

舍身事佛在髫年，持戒空王律法严。

折脚睦州真谛了，脱枷雪岭道统传。

诸方遍历英名震，灵树冥通上座闲。

御赐紫袍师尊贵，云门绝唱响人天！