《杂阿含经》第二十一卷

如是我闻：一时，佛住波罗利弗妒路国，尊者阿难及尊者迦摩亦在波罗利弗妒路鸡林精舍。

时，尊者迦摩诣尊者阿难所，共相问讯慰劳已，于一面坐，语尊者阿难："奇哉！尊者阿难，有眼有色、有耳有声、有鼻有香、有舌有味、有身有触、有意有法，而有比丘有是等法，能不觉知。云何，尊者阿难，彼比丘为有想不觉知？为无想故不觉知？"

尊者阿难语迦摩比丘言："有想者亦不觉知，况复无想？"

复问尊者阿难："何等为有想于有而不觉知？"

尊者阿难语迦摩比丘言："若比丘离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅其足住，如是有想比丘有法而不觉知；如是第二、第三、第四禅，空入处、识入处、无所有入处具足住，如是有想比丘有法而不觉知。云何无想有法而不觉知？如是比丘一切想不忆念，无想心三昧身作证具足住，是名比丘无想于有法而不觉知。"

尊者迦摩比丘复问尊者阿难："若比丘无想心三味，不涌不没，解脱已住，住已解脱，世尊说此是何果、何功德？"

尊者阿难语迦摩比丘言："若比丘无想心三昧，不涌不没，解脱已住，住已解脱，世尊说此是智果、智功德。"

时，二正士共论议已，欢喜随喜，各从座起去。

如是我闻：一时，佛住俱睒弥国瞿师罗园。尔时，尊者阿难亦在彼住。

时，尊者阿难告诸比丘："若比丘、比丘尼于我前自记说，我当善哉慰劳问讯，或求以四道。何等为四？若比丘、比丘尼坐作如是住心--善住心、局住心，调伏心止观，一心等受分别，于法量度，修习多修习已，得断诸使；若有比丘、比丘尼于我前自记说，我则如是善哉慰喻，或求是，名说初道。

"复次，比丘、比丘尼正坐思惟，于法选择，思量住心--善住、局住，调伏止观，一心等受，如是正向多住，得离诸使；若有比丘、比丘尼于我前自记说，我当如是善哉慰喻，或求是，名第二说道。

"复次，比丘、比丘尼为掉乱所持，以调伏心坐、正坐，住心、善住心、局住心，调伏止观，一心等受化，如是正向多住已，则断诸使；若有比丘、比丘尼于我前自记说，我则如是善哉慰喻，或求是，名第三说道。

"复次，比丘、比丘尼止观和合俱行，作如是正向多住，则断诸使；若比丘、比丘尼于我前自记说者，我则如是善哉慰喻教诫，或求是，名第四说道。"

时，诸比丘闻尊者阿难所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住俱睒弥国瞿师罗园，尊者阿难亦在彼住。

时，有异婆罗门诣尊者阿难所，共相问讯慰劳已，于一面坐，问尊者阿难："何故于沙门瞿昙所修梵行？"

尊者阿难语婆罗门："为断故。"

复问："尊者何所断？"

答言："断爱。"

复问："尊者阿难，何所依而得断爱？"

答言："婆罗门，依于欲而断爱。"

复问："尊者阿难，岂非无边际？"

答言："婆罗门，非无边际！如是有边际，非无边际。"

复问："尊者阿难，云何有边际，非无边际？"

答言："婆罗门，我今问汝，随意答我。婆罗门，于意云何？汝先有欲来诣精舍不？"

婆罗门答言："如是，阿难。"

"如是，婆罗门，来至精舍已，彼欲息不？"

答言："如是，尊者阿难，彼精进、方便、筹量，来诣精舍。"

复问："至精舍已，彼精进、方便、筹量息不？"

答言："如是。"

尊者阿难复语婆罗门："如是，婆罗门，如来、应、等正觉所知所见，说四如意足，以一乘道净众生、灭苦恼、断忧悲。何等为四？欲定断行成就如意足，精进定、心定、思惟定断行成就如意足。如是，圣弟子修欲定断行成就如意足，依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍，乃至断爱；爱断已，彼欲亦息。修精进定、心定、思惟定断行成就，依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍，乃至爱尽；爱尽已，思惟则息。婆罗门，于意云何？此非边际耶？"

婆罗门言："尊者阿难，此是边际，非不边际。"

尔时，婆罗门闻尊者阿难所说，欢喜随喜，从座起去。

如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园，尊者阿难亦在彼住。

尔时，瞿师罗长者诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面，白尊者阿难："云何名为世间说法者？云何名世间善向？云何名世间善到？"

尊者阿难语瞿师罗长者："我今问汝，随意答我。长者，于意云何？若有说法，调伏贪欲、调伏瞋恚、调伏愚痴，得名世间说法者不？"

长者答言："尊者阿难，若有说法，能调伏贪欲、瞋恚、愚痴，是则名为世间说法者。"

复问："长者，于意云何？若世间向调伏贪欲、调伏瞋恚、调伏愚痴，是名世间善向；若世间已调伏贪欲、瞋恚、愚痴，是名善到耶？为非耶？"

长者答言："尊者阿难，若调伏贪欲，已断无余，瞋恚、愚痴已断无余，是名善到。"

尊者阿难答言："长者，我试问汝，汝便真实答我，其义如此，当受持之。"

瞿师罗长者闻尊者阿难所说，欢喜随喜，作礼而去。

如是我闻：一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂，尊者阿难亦在彼住。

尔时，无畏离车是尼揵弟子，聪明童子离车是阿耆毗弟子，俱往尊者阿难所，共相问讯慰劳已，于一面坐。时，无畏离车语尊者阿难："我师尼揵子灭炽然法，清净超出，为诸弟子说如是道：'宿命之业，行苦行故，悉能吐之，身业不作，断截桥梁，于未来世无复诸漏，诸业永尽；业永尽故，众苦永尽；苦永尽故，究竟苦边。'尊者阿难，此义云何？"

尊者阿难语离车言："如来、应、等正觉所知所见，说三种离炽然清净超出道，以一乘道净众生、离忧悲、越苦恼，得真如法。何等为三？如是，圣弟子住于净戒，受波罗提木叉，威仪具足，信于诸罪过，生怖畏想。受持如是具足净戒，宿业渐吐，得现法，离炽然，不待时节，能得正法，通达现见观察，智慧自觉。离车长者，是名如来、应、等正觉说所知所见说离炽然，清净超出，以一乘道净众生、灭苦恼、越忧悲，得真如法。

"复次，离车，如是净戒具足，离欲、恶不善法，乃至第四禅具足住，是名如来、应、等正觉说离炽然，乃至得如实法。复有三昧正受，于此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知。具足如是智慧心，业更不造，宿业渐已断，得现正法，离诸炽然，不待时节，通达现见，生自觉智。离车，是名如来、应、等正觉所知所见说第三离炽然，清净超出，以一乘道净众生、离苦恼、灭忧悲，得如实法。"

尔时，尼揵弟子离车无畏默然住。

尔时，阿耆毗弟子离车聪慧重语离车无畏言："怪哉！无畏，何默然住？于如来、应、等正觉所说、所知、所见、善说法，闻不随喜耶？"

离车无畏答言："我思惟其义，故默然住耳！谁闻世尊沙门瞿昙所说法不随喜者？若有闻沙门瞿昙说法而不随喜者，此则愚夫，长夜当受非义不饶益苦。"

时，尼揵弟子离车无畏、阿耆毗弟子聪慧重闻佛所说法--尊者阿难陀所说，欢喜随喜，从座起去。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，尊者阿难亦在彼住。

时，有异比丘尼于尊者阿难所，起染著心，遣使白尊者阿难："我身遇病苦，惟愿尊者哀愍见看。"

尊者阿难晨朝著衣持钵，往彼比丘尼所。

彼比丘尼遥见尊者阿难来，露身体卧床上。尊者阿难遥见彼比丘尼身，即自摄敛诸根，回身背住。彼比丘尼见尊者阿难摄敛诸根，回身背住，即自惭愧，起著衣服，敷坐具，出迎尊者阿难，请令就座，稽首礼足，退住一面。

时，尊者阿难为说法言："姊妹，如此身者，秽食长养、骄慢长养、爱所长养、淫欲长养。姊妹，依秽食者，当断秽食；依于慢者，当断骄慢；依于爱者，当断爱欲。

"姊妹，云何名依于秽食，当断秽食？谓圣弟子于食计数思惟而食，无著乐想、无骄慢想、无摩拭想、无庄严想，为持身故、为养活故、治饥渴病故、摄受梵行故，宿诸受令灭，新诸受不生，崇习长养，若力、若乐、若触，当如是住。譬如商客以酥油膏以膏其车，无染著想、无骄慢想、无摩拭想、无庄严想，为运载故。如病疮者涂以酥油，无著乐想、无骄慢想、无摩拭想、无庄严想，为疮愈故。如是，圣弟子计数而食，无染著想、无骄慢想、无摩拭想、无庄严想，为养活故、治饥渴故、摄受梵行故，宿诸受离，新诸受不起，若力、若乐、若无罪触安隐住。姊妹，是名依食断食。

"依慢断慢者，云何依慢断慢？谓圣弟子闻某尊者、某尊者弟子尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。闻已，作是念：'彼圣弟子尽诸有漏，乃至自知不受后有，我今何故不尽诸有漏？何故不自知不受后有？'当于尔时则能断诸有漏，乃至自知不受后有。姊妹，是名依慢断慢。

"姊妹，云何依爱断爱？谓圣弟子闻某尊者、某尊者弟子尽诸有漏，乃至自知不受后有，我等何不尽诸有漏！乃至自知不受后有！彼于尔时能断诸有漏，乃至自知不受后有。姊妹，是名依爱断爱。姊妹，无所得者，断截淫欲、和合桥粱。"

尊者阿难说是法时，彼比丘尼远尘离垢，得法眼净。彼比丘尼见法、得法、觉法、入法，度狐疑，不由于他，于正法、律，心得无畏；礼尊者阿难足，白尊者阿难："我今发露悔过，愚痴不善脱，作如是不流类事，今于尊者阿难所自见过、自知过，发露忏悔，哀愍故！"

尊者阿难语比丘尼："汝今真实自见罪、自知罪，愚痴不善，汝自知作不类之罪。汝今自知、自见而悔过，于未来世得具足戒。我今受汝悔过，哀愍故，令汝善法增长，终不退減。所以者何？若有自见罪、自知罪，能悔过者，于未来世得具足戒，善法增长，终不退灭。"

尊者阿难为彼比丘尼种种说法，示教照喜已，从座起去。

如是我闻：一时，佛在桥池人间游行，与尊者阿难俱，至婆头聚落国北身恕林中。

尔时，婆头聚落诸童子闻尊者阿难桥池人间游行，住婆头聚落国北身恕林中；闻已，相呼聚集，往诣尊者阿难所，稽首礼尊者阿难足，退坐一面。

时，尊者阿难语诸童子言："苦种！如来、应、等正觉说四种清净：戒清净、心清净、见清净、解脱清净。

"云何为戒清净？谓圣弟子住于戒--波罗提木叉，戒增长，威仪具足，于微细罪能生恐怖，受持学戒。戒身不满者，能令满足；已满者，随顺执持，欲精进方便超出，精勤勇猛，堪能诸身心法，常能摄受，是名戒净断。

"苦种！云何名为心净断？谓圣弟子离欲、恶不善法，乃至第四禅具足住，定身未满者令满，已满者随顺执受，欲精进乃至常执受，是名心净断。

"苦种！云何名为见净断？谓圣弟子闻大师说法，如是如是说法，则如是如是入如实正观，如是如是得欢喜、得随喜、得从于佛。复次，圣弟子不闻大师说法，然从余明智尊重梵行者说，闻尊重梵行者如是如是说，则如是如是入如实观察，如是如是观察，于彼法得欢喜、随喜，信于正法。复次，圣弟子不闻大师说法，亦复不闻明智尊重梵行者说，随先所闻受持者重诵习，随先所闻受持者如是如是重诵已，如是如是得入彼法，乃至信于正法。复次，圣弟子不闻大师说法，不闻明智尊重梵行者说，又复不能先所受持重诵习，然先所闻法为人广说；先所闻法如是如是为人广说，如是如是得入于法，正智观察，乃至信于正法。复次，圣弟子不闻大师说法，复不闻明智尊重梵行者说，又复不能先所受持重诵习，亦复不以先所闻法为人广说，然于先所闻法独一静处思惟观察；如是如是思惟观察，如是如是得入正法，乃至信于正法。如是从他闻，内正思惟，是名未起正见令起，已起正见令增广；是名未满戒身令满，已满者随顺摄受，欲精进方便，乃至常摄受，是名见净断。

"苦种！云何为解脱清净断？谓圣弟子贪心无欲解脱，恚、痴心无欲解脱；如是解脱，未满者令满，已满者随顺摄受，欲精进乃至常摄受，是名解脱净断。苦种！"

尊者阿难说是法时，婆头聚落诸童子闻尊者阿难所说，欢喜随喜，作礼而去。

如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与众上座比丘俱。

时，有质多罗长者诣诸上座比丘，稽首礼足，退坐一面。

时，诸上座比丘为质多罗长者种种说法，示教照喜；种种说法，示教照喜已，默然住。时，质多罗长者稽首礼诸上座比丘足，往诣那伽达多比丘房，稽首礼那伽达多比丘足，退坐一面。

时，那伽达多比丘问质多罗长者："如所说：

"枝青以白覆，一辐转之车，
　离结观察来，断流不复缚。

"长者，此偈有何义？"

质多罗长者言："尊者那伽达多，世尊说此偈耶？"

答言："如是。"

质多罗长者语尊者那伽达多言："尊者，须臾默然，我当思惟此义。"

须臾默然思惟已，语尊者那伽达多言："青者谓戒也，白覆谓解脱也，一辐者身念也，转者转出也，车者止观也，离结者有三种结，谓贪、恚、痴。彼阿罗汉诸漏已尽、已灭、已知、已断根本，如截多罗树头更不复生，未来世成不起法。观察者谓见也，来者人也，断流者爱流于生死。彼阿罗汉比丘诸漏已尽、已知，断其根本，如截多罗树头不复生，于未来世成不起法。不缚者谓三缚：贪欲缚、瞋恚缚、愚痴缚。彼阿罗汉比丘诸漏已尽、已断、已知，断其根本，如截多罗树头更不复生，于未来世成不起法。是故，尊者那伽达多，世尊说此偈：

"枝青以白覆，一辐转之车，

　离结观察来，断流不复缚。

"此世尊所说偈，我已分别也。"

尊者那伽达多问质多罗长者言："此义汝先闻耶？"

答言："不闻。"

尊者那伽达多言："长者，汝得善利，于此甚深佛法，贤圣慧眼得入。"

时，质多罗长者闻尊者那伽达多所说，欢喜随喜，作礼而去。

如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林精舍，与众多上座比丘俱。

时，有质多罗长者诣诸上座比丘所，稽首礼足，退坐一面。时，诸上座比丘为质多罗长者种种说法，示教照喜，示教照喜已，默然住。

时，质多罗长者诣尊者那伽达多比丘所，稽首礼足，退坐一面。尊者那伽达多告质多罗长者："有无量心三昧、无相心三昧、无所有心三昧、空心三昧。云何，长者，此法为种种义故种种名？为一义有种种名？"

质多罗长者问尊者那伽达多："此诸三昧为世尊所说？为尊者自意说耶？"

尊者那伽达多答言："此世尊所说。"

质多罗长者语尊者那伽达多："听我小思惟此义，然后当答。"

须臾思惟已，语尊者那伽达多："有法种种义、种种句、种种味，有法一义种种味。"

复问长者："云何有法种种义、种种句、种种味？"

长者答言："无量三昧者，谓圣弟子心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习普缘，一方充满；如是二方、三方、四方上下，一切世间心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习，充满诸方，一切世间普缘住，是名无量三昧。

"云何为无相三昧？谓圣弟子于一切相不念，无相心三昧，身作证，是名无相心三昧。

"云何无所有心三昧？谓圣弟子度一切无量识入处，无所有，无所有心住，是名无所有心三昧。

"云何空三昧？谓圣弟子世间空，世间空如实观察，常住不变易，非我、非我所，是名空心三昧。是名为法种种义、种种句、种种味。"

复问长者："云何法一义种种味？"

答言："尊者，谓贪有量，若无诤者第一无量。谓贪者是有相，恚、痴者是有相，无诤者是无相。贪者是所有，恚、痴者是所有，无诤者是无所有。复次，无诤者空，于贪空，于恚、痴空，常住不变易空，非我、非我所，是名法一义种种味。"

尊者那伽达多问言："云何，长者，此义汝先所闻耶？"

答言："尊者，不闻。"

复告长者："汝得大利，于甚深佛法，现贤圣慧眼得入。"

质多罗长者闻尊者那伽达多所说，欢喜随喜，作礼而去。

如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与诸上座比丘俱。

时，有质多罗长者诣诸上座比丘所，礼诸上座已，诣尊者伽摩比丘所，稽首礼足，退坐一面，白尊者伽摩比丘："所谓行者，云何名行？"

伽摩比丘言："行者，谓三行：身行、口行、意行。"

复问："云何身行？云何口行？云何意行？"

答言："长者，出息、入息名为身行；有觉、有观名为口行；想、思名为意行。"

复问："何故出息、入息名为身行？有觉、有观名为口行？想、思名为意行？"

答："长者，出息、入息是身法，依于身、属于身、依身转，是故出息、入息名为身行。有觉、有观故则口语，是故有觉、有观是口行。想、思是意行，依于心、属于心、依心转，是故想、思是意行。"

复问："尊者，觉、观已，发口语，是觉、观名为口行。想、思是心数法，依于心、属于心想转，是故想、思名为意行。"

复问："尊者，有几法--若人舍身时，彼身尸卧地，弃于丘冢间，无心如木石？"

答言："长者，寿、暖及与识，舍身时俱舍，彼身弃冢间，无心如木石。"

复问："尊者，若死、若入灭尽正受，有差别不？"

答："舍于寿、暖，诸根悉坏，身命分离，是名为死。灭尽定者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属，此则命终、入灭正受差别之相。"

复问："尊者，云何入灭正受？"

答言："长者，入灭正受，不言：'我入灭正受，我当入灭正受。'然先作如是渐息方便，如先方便，向入正受。"

复问："尊者，入灭正受时，先灭何法？为身行、为口行、为意行耶？"

答言："长者，入灭正受者，先灭口行，次身行，次意行。"

复问："尊者，云何为出灭正受？"

答言："长者，出灭正受者亦不念言：'我今出正受，我当出正受。'然先已作方便心，如其先心而起。"

复问："尊者，起灭正受者，何法先起？为身行、为口行、为意行耶？"

答言："长者，从灭正受起者，意行先起，次身行，后口行。"

复问："尊者，入灭正受者，云何顺趣、流注、浚输？"

答言："长者，入灭正受者，顺趣于离、流注于离、浚输于离，顺趣于出、流注于出、浚输于出，顺趣涅槃、流注涅槃、浚输涅槃。"

复问："尊者，住灭正受时，为触几触？"

答言："长者，触不动、触无相、触无所有。"

复问："尊者，入灭正受时，为作几法？"

答言："长者，此应先问，何故今问？然当为汝说。比丘入灭正受者，作于二法，止以观。"

时，质多罗长者闻尊者迦摩所说，欢喜随喜，作礼而去。

如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与众多上座比丘俱。

时，质多罗长者诣诸上座比丘所，稽首礼足，于一面坐。诸上座比丘为质多罗长者种种说法，示教照喜；示教照喜已，默然住。

时，质多罗长者从座起，偏袒右肩，右膝著地，合十指掌，请诸上座言："惟愿诸尊受我薄食。"时，诸上座默然受请。

时，彼长者知诸上座默然受请已，礼足而去，还归自家，办种种饮食，敷床座。晨朝遗使白："时到。"

时，诸上座著衣持钵，至长者舍，就座而坐。长者稽首礼诸上座足，于一面坐，白诸上座："所谓种种界，云何为种种界？"

时，诸上座默然而住，如是再三。

尔时，尊者梨犀达多众中下坐，白诸上座比丘言："诸尊，我欲答彼长者所问。"

诸上座答言："可。"

长者质多罗即问言："尊者，所谓种种界，何等种种界？"

梨犀达多答言："长者，眼界异、色界异、眼识界异；耳界异、声界异、耳识界异；鼻界异、香界异、鼻识界异；舌界异、味界异、舌识界异；身界异、触界异、身识界异；意界异、法界异、意识界异。如是，长者，是名种种界。"

尔时，质多罗长者下种种净美饮食供养。众僧食已，澡嗽、洗钵讫，质多罗长者敷一卑床，于上座前坐听法。

尔时，上座为长者种种说法，示教照喜已，从座起去。

时，诸上座于路中语梨犀达多："善哉！善哉！梨犀达多比丘，汝真辩捷，知时而说，若于余时，汝应常如此应。"

时，诸上座闻梨犀达多所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与众多上座比丘俱。

时，质多罗长者诣诸上座所，稽首礼足，退坐一面，白诸上座言："诸世间所见，或说有我，或说众生，或说寿命，成说世间吉凶。云何，尊者，此诸异见，何本、何集、何生、何转？"

时，诸上座默然不答，如是三问，亦三默然。

时，有一下座比丘名梨犀达多，白诸上座言："我欲答彼长者所问。"

诸上座言："善能答者答。"

时，长者即问梨犀达多："尊者，凡世间所见，何本、何集、何生、何转？"

尊者梨犀达多答言："长者，凡世间所见，或言有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶。斯等诸见，一切皆以身见为本，身见集、身见生、身见转。"

复问："尊者，云何为身见？"

答言："长者，愚痴无闻凡夫见色是我、色异我、色中我、我中色，受、想、行、识见是我、识异我、我中识、识中我，长者，是名身见。"

复问："尊者，云何得无此身见？"

答言："长者，谓多闻圣弟子不见色是我，不见色异我，不见我中色、色中我；不见受、想、行、识是我，不见识异我，不见我中识、识中我，是名得无身见。"

复问："尊者，其父何名？于何所生？"

答言："长者，我生于后方长者家。"

质多罗长者语尊者梨犀达多："我及尊者二父本是善知识。"

梨犀达多答言："如是，长者。"

质多罗长者语梨犀达多言："尊者若能住此庵罗林中，我尽形寿供养衣服、饮食、随病汤药。"

尊者梨犀达多默然受请。

时，尊者梨犀达多受质多罗长者请，供养障碍故，久不诣世尊所。

时，诸上座比丘为质多罗长者种种说法，示教照喜；示教照喜已，质多罗长者欢喜随喜，作礼而去。

如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与众多上座比丘俱。

时，有质多罗长者诣诸上座所，稽首礼足，退坐一面，白诸上座比丘言："惟愿诸尊于牛牧中受我请食。"

时，诸上座默然受请。

质多罗长者知诸上座默然受请已，既自还家，星夜备具种种饮食。晨朝敷座，遣使白诸上座："时到。"

诸上座著衣持钵，至牛牧中质多罗长者舍，就座而坐。时，质多罗长者自手供养种种饮食；食已，洗钵、澡漱毕，质多罗长者敷一卑床，于上座前坐听法。

时，诸上座为长者说种种法，示教照喜；示教照喜已，从座起去，质多罗长者亦随后去。

诸上座食诸酥酪蜜饱满，于春后月热时，行路闷极。

尔时，有一下座比丘名摩诃迦，白诸上座："今日大热，我欲起云雨微风，可尔不？"

诸上座答言："汝能尔者，佳！"

时，摩诃迦即入三昧，如其正受，应时云起，细雨微下，凉风斖斖从四方来。至精舍门，尊者摩诃迦语诸上座言："所作可止？"

答言："可止。"

时，尊者摩诃迦即止神通，还于自房。

时，质多罗长者作是念："最下座比丘而能有此大神通力，况复中座及与上座！"即礼诸上座比丘足，随摩诃迦比丘至所住房，礼尊者摩诃迦足，退坐一面，白言："尊者，我欲得见尊者过人法神足现化。"

尊者摩诃迦言："长者，勿见恐怖！"

如是三请，亦三不许，长者犹复重请愿见尊者神通变化。

尊者摩诃迦语长者言："汝且出外，取干草木积聚已，以一张氎覆上。"

质多罗长者即如其教，出外聚薪成积，来白尊者摩诃迦："薪积已成，以氎覆上。"

时，尊者摩诃迦即入火光三昧，于户钩孔中出火焰，光烧其积薪都尽，唯白氎不燃，语长者言："汝今见不？"

答言："已见，尊者，实为奇特！"

尊者摩诃迦语长者言："当知此者皆以不放逸为本，不放逸集、不放逸生、不放逸转，不放逸故得阿耨多罗三藐三菩提。是故，长者，此及余功德，一切皆以不放逸为本，不放逸集、不放逸生、不放逸转，不放逸故得阿耨多罗三藐三菩提，及余道品法。"

质多罗长者白尊者摩诃迦："愿常住此林中，我当尽寿供养衣、被、饮食、随病汤药。"

尊者摩诃迦有行因缘故，不受其请。

质多罗长者闻说法已，欢喜随喜，即从座起，作礼而去。

尊者摩诃迦不欲令供养利障罪故，即从座起去，遂不复还。

如是我闻：一时，佛住庵罗林中，与众多上座比丘俱。

尔时，众多上座比丘集于食堂，作如是论议："诸尊，于意云何？谓眼系色耶？色系眼耶？如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法，为意系法耶？法系意耶？"

时，质多罗长者行有所营，便过精舍，见诸上座比丘集于食堂，即便前礼诸上座足，礼足已，问言："尊者集于食堂，论说何法？"

诸上座答言："长者，我等今日集此食堂，作如此论：'为眼系色耶？色系眼耶？如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法，为意系法耶？为法系意耶？'"

长者问言："诸尊者于此义云何记说？"

诸上座言："于长者意云何？"

长者答诸上座言："如我意，谓非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，然中间有欲贪者，随彼系也。譬如二牛，一黑一白，驾以轭鞅。有人问言：'为黑牛系白牛？为白牛系黑牛？'为等问不？"

答言："长者，非等问也。所以者何？非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然彼轭鞅是其系也。"

"如是，尊者，非眼紧色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，然其中间，欲贪是其系也。"

时，质多罗长者闻诸上座所说，欢喜随喜，作礼而去。

如是我闻：一时，佛住庵罗林中。

时，有阿耆毗迦外道是质多罗长者先人亲厚，来诣质多罗长者所，共相问讯慰劳已，于一面住。

质多罗长者问阿耆毗迦外道："汝出家几时？"

答言："长者，我出家已来二十余年。"

质多罗长者问言："汝出家来过二十年，为得过人法，究竟知见，安乐住不？"

答言："长者，虽出家过二十年，不得过人法、究竟知见、安乐住，唯有裸形、拔发、乞食，人间游行，卧于土中。"

质多罗长者言："此非名称法、律，此是恶知，非出要道，非曰等觉，非赞叹处，不可依止。唐名出家过二十年，裸形、拔发、乞食，人间游行，卧灰土中。"

阿耆毗迦问质多罗长者："汝为沙门瞿昙作弟子，于今几时？"

质多罗长者答言："我为世尊弟子过二十年。"

复问质多罗长者："汝为沙门瞿昙弟子过二十年，复得过人法，胜、究竟知见不？"

质多罗长者答言："汝今当知：质多罗长者要不复经由胞胎而受生，不复增于丘冢，不复起于血气，如世尊所说五下分结，不见一结而不断者；若一结不断，当复还生此世。"

如是说时，阿耆毗迦悲叹涕泪，以衣拭面，谓质多罗长者言："我今当作何计？"

质多罗长者答言："汝若能于正法、律出家者，我当给汝衣钵供身之具。"

阿耆毗迦须臾思惟已，语质多罗长者言："我今随汝，示我所作。"

时，质多罗长者将彼阿耆毗迦往诣诸上座所，礼诸上座足，于一面坐，白诸上座比丘言："尊者，此阿耆毗迦是我先人亲厚，今求出家作比丘。愿诸上座度令出家，我当供给衣钵众具！"

诸上座即令出家，剃除须发，著袈裟衣。出家已，思惟所以善男子剃除须发，著袈裟衣，出家增进学道，净修梵行，得阿罗汉。

如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与诸上座比丘俱。

时，有尼揵若提子与五百眷属诣庵罗林中，欲诱质多罗长者以为弟子。质多罗长者闻尼揵若提子将五百眷属来诣庵罗林中，欲诱我为弟子；闻已，即往诣其所，共相问讯毕，各于一面坐。

时，尼揵若提子语质多罗长者言："汝信沙门瞿昙得无觉无观三昧耶？"

质多罗长者答言："我不以信故来也。"

阿耆毗迦言："长者，汝不谄、不幻、质直、质直所生。长者，若能息有觉有观者，亦能以绳系缚于风；若能息有觉有观者，亦可以一把土断恒水流。我于行、住、坐、卧智见常生。"

质多罗长者问尼揵若提子："为信在前耶？为智在前耶？信之与智，何者为先？何者为胜？"

尼揵若提子答言："信应在前，然后有智。信、智相比，智则为胜。"

质多罗长者语尼揵若提子："我已求得息有觉有观，内净一心，无觉无观，三昧生喜乐，第二禅具足住。我昼亦住此三昧，夜亦住此三昧，终夜常住此三昧，有如是智，何用信世尊为？"

尼揵若提子言："汝谄曲、幻伪、不直、不直所生。"

质多罗长者言："汝先言我不谄曲、不幻、质直、质直所生，今云何言谄曲、幻伪、不直、不直所生耶？若汝前实者，后则虚；后实者，前则虚。汝先言：'我于行、住、坐、卧知见常生。'汝于前后，小事不知，云何知过人法，若知、若见、安乐住事？"

长者复问尼揵若提子："有于一问、一说、一记论，乃至十问、十说、十记论，汝有此不？若无一问、一说、一记论，乃至十问、十说、十记论，云何能诱于我，而来至此庵罗林中欲诱诳我？"

于是尼揵若提子息闭掉头，反拱而出，不复还顾。

如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与众多上座比丘俱。

尔时，质多罗长者病苦，诸亲围绕，有众多诸天来诣长者所，语质多罗长者言："长者，汝当发愿得作转轮王。"

质多罗长者语诸天言："若作转轮王，彼亦无常、苦、空、无我。"

时，长者亲属语长者："汝当系念！汝当系念！"

质多罗长者语亲属："何故汝等教我系念、系念？"

彼亲属言："汝作是言：'无常、苦、空、无我。'是故教汝系念、系念也。"

长者语诸亲属："有诸天人来至我所，语我言：'汝当发愿得作转轮圣王，随愿得果。'我即答言：'彼转轮王亦复无常、苦、空、非我。'"

彼诸亲属语质多罗长者："转轮王有何，而彼诸天教汝愿求？"

长者答言："转轮王者以正法治化，是故诸天见如是福利故，而来教我为发愿求。"

诸亲属言："汝今用心，当如之何？"

长者答言："诸亲属，我今作心，唯不复见胞胎受生，不增丘冢，不受血气，如世尊说，五下分结我不见有，我不自见一结不断；若结不断，则还生此世。"

于是长者即从床起，结跏趺坐，正念在前，而说偈言：

"服食积所积，广度于众难，
　施上进福田，植斯五种力。
　以斯义所欲，俗人处于家，
　我悉得此利，已免于众难。
　世间所闻习，远离众难事，
　生乐知稍难，随顺等正觉。
　供养持戒者，善修诸梵行，
　漏尽阿罗汉，及声闻牟尼。
　如是超越见，于上诸胜处，
　常行士夫施，克终获大果。
　习行众多施，施诸良福田，
　于此世命终，化生于天上，
　五欲具足满，无量心悦乐。
　获斯妙果报，以无悭吝故，
　在所处受生，未曾不欢喜。"

质多罗长者说此偈已，寻即命终，生于不烦热天。

尔时，质多罗天子作是念："我不应停此，当往阎浮提礼拜诸上座比丘。"如力士屈伸臂顷，以天神力至庵罗林中，放身天光，遍照庵罗林。

时，有异比丘夜起出房，露地经行，见胜光明普照树林，即说偈言：

"是谁妙天色，住于虚空中？
　譬如纯金山，阎浮檀净光。"

质多罗天子说偈答言：

"我是天人王，瞿昙名称子。
　是庵罗林中，质多罗长者，
　以净戒具足，系念自寂静，
　解脱身具足，智慧身亦然。
　我知法故来，仁者应当知：
　当于彼涅槃，此法法如是。"

质多罗天子说此偈已，即没不现。

《杂阿含经》第二十三卷

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊晨朝著衣持钵，共诸比丘僧入城乞食，如偈所说：

"身色如金山，端严甚微妙，
　行步如鹅王，面如净满月，
　世尊与众俱。"

时，世尊以足践城门限地，作六种震动，如偈所说：

"大海及大地，城郭并诸山，
　牟尼足所践，动摇如浪舟。"

佛变现如是神力，时，诸民人高声唱言："奇特未尝有法！变现神力，如佛世尊，入城示现如是种种未曾有法。"如偈所说：

"地下即成平，高地反为下，
　由佛威神故，荆棘诸瓦砾，
　皆悉不复见。聋盲及瘖痖，
　即得见闻语；城郭时乐器，
　不击妙音出。"

时，彼世尊光相普照，如千日之焰，如偈所说：

"世尊身光明，普照城邑中，
　民人蒙佛光，凉若栴檀涂。"

时，世尊顺邑而行。时，彼有两童子，一者上姓，二者次姓，共在沙中嬉戏：一名、阇耶，二名、毗阇耶。遥见世尊来，三十二大人相庄严其体。时，阇耶童子心念言："我当以麦麨"--仍手捧细沙--"著世尊钵中。"

时，毗阇耶合掌随喜，如偈所说：

"见大悲世尊，通身一寻光，
　勇颜睹世尊，心生大敬信，
　捧沙即奉施，得离生老际。"

时，彼童子而发愿言："以惠施善根功德，令得一天下一伞盖王，即于此生得供养诸佛。"如偈所说：

"牟尼知彼心，及彼意所愿，
　受果增善根，及福田力故，
　即以大悲心，受其奉施沙。"

时，阇耶以此善根，当得为王，王阎浮提，乃至得成无上正觉，故世尊发微笑。

尔时，阿难见世尊发微笑，即便合掌向佛，而白佛言："世尊，诸佛世尊阿罗诃三藐三佛陀，非无因缘而能发微笑，今佛世尊以何因缘而发微笑？"如偈所说：

"世尊离调笑，无上世中尊，
　齿白如珂玉，最胜今发笑。
　勇猛勤精进，无师而自觉，
　妙言令乐闻，无上柔软音，
　而记彼童子，梵音远清彻，
　无上两足尊，记彼施沙果。"

尔时，世尊告阿难曰："如是！如是！如汝所说，诸佛无有因缘亦不发笑；我今笑者，其有因缘。阿难当知：于我灭度百年之后，此童子于巴连弗邑统领一方，为转轮王，姓孔雀，名阿育，正法治化。又复广布我舍利，当造八万四千法王之塔，安乐无量众生。"如偈所说：

"于我灭度后，是人当作王，
　孔雀姓名育，譬如顶生王，
　于此阎浮提，独王世所尊。"

"阿难，取此钵中所施之沙，舍著如来经行处，当行彼处。"

阿难受教，即取钵沙，舍经行处。

"阿难当知：于巴连弗邑，有王名曰月护。彼王当生子，名曰频头娑罗，当治彼国。彼复有子，名曰修师摩。时，彼瞻婆国有一婆罗门女，极为端正，令人乐见，为国所珍，诸相师辈见彼女相，即记彼女：'当为王妃，又生二子，一当领一天下，一当出家学道，当成圣迹。'时，彼婆罗门闻彼相师所说，欢喜无量，即持其女，诣巴连弗邑，种种庄严，庄严其体，欲嫁与修师摩王子。相师云：'应嫁与频头娑罗王，彼女当生福德子，子当绍王基。'婆罗门即以其女嫁与此王。王见其女，端正有德，即为夫人。前夫人及诸婇女见是夫人来，作是念言：'此女极为端正，国中所珍。王若与彼相娱乐者，弃舍我等，乃至目所不视。'诸女辈即使学习剃毛师业。彼悉学已，为王料理鬓发。料理之时，王大欢喜，即问彼女：'汝何所求欲？'女启王言：'惟愿王心爱念我耳！'如是三启。

"时，王言：'我是刹利灌顶王，汝是剃毛师，云何得爱念汝？'彼女白王言：'我非是下姓生，乃是高族婆罗门之女。相师语我父云："此女应嫁与国王。"是故来至此耳！'王言：'若然者，谁令汝习下劣之业？'女启王言：'是旧夫人及婇女令我学此。'王即敕言：'自今勿复习下业。'王即立为第一夫人。王恒与彼自相娱乐，仍便怀体，月满生子，生时安隐，母无忧恼。过七日后，立字无忧。又复生子，名曰离忧。无忧者，身体粗涩，父王不大附捉，情所不念。父王欲试二子，呼宾伽罗阿，语婆罗门言：'和尚观我诸子，于我灭后，谁当作王？'婆罗门言：'将此诸子出城金殿园馆中，于彼当观其相。'乃至出往彼园。时，阿育王母语阿育言：'承王出金殿园馆中，观诸王子："于我灭后，谁当作王。"汝今云何不去？'阿育启言：'王念既不念我，亦复不乐见我。'母复言：'但往彼所。'阿育复启：'母复敕令往，今便往去，愿母当送饮食。'母言：'如是，当出城去。'

"时，出门逢一大臣，名曰阿㝹罗陀。此臣问阿育言：'王子今至何所？'阿育答言：'闻大王出在金殿园馆，观诸王子："于我灭后，谁当作王？"今往诣彼。'王先敕大臣：'若阿育来者，当使其乘老钝象来，又复老人为眷属。'时，阿育乘是老象，乃至园馆中，于诸王子中地坐。

"时，诸王子各下饮食，阿育母以瓦器盛酪饭，送与阿育。如是诸王子各食饮食，时，父王问师言：'此中谁有王相，当绍我位？'时，彼相师视诸王子，见阿育具有王相，当得绍位。又作是念：'此阿育，王所不应，我若语言当作王者，王必愁忧不乐。'即语言：'我今总记。'王报言：'如师所教。'师言：'此中若有乘好乘者，是人当作王。'时，诸王子闻彼所说，各念言：'我乘好乘。'时，阿育言：'我乘老宿象，我得作王。'时，王又复语师言：'愿更为观授记。'师复答言：'此中有第一座者，彼当作王。'诸王子各相谓言：'我坐第一座。'阿育言：'我今坐地，是我胜座，我当作王。'复语师：'更为重观。'师又报言：'此中上器、上食，此当得王。'乃至阿育念言：'我有胜乘、胜座、胜食。'时，王观子相毕，便即还宫。

"时，阿育母问阿育言：'谁当作王？婆罗门复记谁耶？'阿育启言：'上乘、上座、上器、上食，当作王子。自见当作王：老象为乘，以地为坐，素器盛食，粳米杂酪饭。'时，彼婆罗门知阿育当作王，数修敬其母。其母亦重饷婆罗门，即便问言：'大王崩后，谁当作王？'师答言：'此不可说也。'如是乃至三问，师言：'吾当语汝，慎勿使人知；汝生此子，名曰阿育，是其人也。'夫人白言：'我闻此语，欢喜踊跃。若王闻者，于师所不生敬信，师今可还本住处。若子作王者，师当一切得吉利，尽形供养。'

"时，频头娑罗王边国德叉尸罗反。时，王语阿育：'汝将四兵众，平伐彼国。'王子去时，都不与兵甲。时，从者白王子言：'今往伐彼国，无有军仗，云何得平？'阿育言：'我若为王，善根果报者，兵甲自然来。'应发是语时，寻声地开，兵甲从地而出；即将四兵，往伐彼国。时，彼诸国民人闻阿育来，即平治道路，庄严城郭，执持吉瓶之水，及种种供养，奉迎王子，而作是言：'我等不反大王及阿育王子，然诸臣辈不利我等，我等是故背违圣化。'即以种种供养王子，请入城邑。平此国已，又使至伐佉沙国。时，彼二大力士为王平治道路，推诸山石。又复诸天宣令此国：'阿育当王此天下，汝等勿兴逆意。'彼国王即便降伏。如是乃至平此天下，至于海际。

"时，修师摩王子出外游戏，又复遇逢一大臣，臣不修礼法，王子即使人打拍其身。大臣念言：'此王子未得王位，用性如是；若得王者，不可而当。'又闻阿育得天下，得坏五百大臣，'我等相与立阿育为王，领此天下。'又，德叉尸罗国反，诸臣共议：'令修师摩王子去。'王亦应可，即便往彼国，不能降伏。

"时，父王复得重疾，王语诸臣：'吾今欲立修师摩为王，令阿育往至彼国。'时，诸臣欲令阿育作王，以黄物涂阿育体及面手脚已，诸臣白王言：'阿育王子今得重疾。'诸臣便庄严阿育，将至王所：'今且立此子为王，我等后徐徐当立修师摩为王。'时，王闻此语，甚以不喜，忧愁不乐，默然不对。时，阿育心念口言：'我应正得王位者，诸天自然来，以水灌我顶，素缯系首。'寻声诸天即以水灌阿育顶，素缯系首。时，王见此相貌，极生愁恼，即便命终。

"阿育王如礼法殡葬父王已，即立阿㝹楼陀为大臣。时，修师摩王子闻父崩背，今立阿育为王，心生不忍，即集诸兵，而来伐阿育。阿育王四门中，二门安二力士，第三门安大臣，自守东门。时，阿㝹楼陀大臣机关木象，又作阿育王像，像即骑象，安置东门外。又作无烟火坑聚，以物覆之。修师摩既来到时，阿㝹楼陀大臣语修师摩王子：'欲作王者，阿育在东门，可往伐之。能得此王者，自然得作王。'时，彼王子即趣东门，即堕火坑，便即死亡。

"尔时，有一大力士，名曰跋陀罗由陀，闻修师摩终亡，厌世，将无量眷属，于佛法中出家学道，加勤精进，逮得漏尽，成阿罗汉道。阿育王正法治化。时，诸臣辈以我等共立阿育为王故，轻慢于王，不行君臣之礼；王亦自知诸臣轻慢于我。时，王语诸臣曰：'汝等可伐华果之树，植于刺棘。'诸臣答曰：'未尝见闻却除华果而植刺树，而见除伐刺树而植果实。'乃至王三敕令伐，彼亦不从。

"尔时，国王忿诸大臣，即持利剑，杀五百大臣。又时，王将婇女眷属，出外园中游戏，见一无忧树，华极敷盛。王见已：'此华树与我同名。'心怀欢喜。王形体丑陋，皮肤粗涩，诸婇女辈，心不爱王，憎恶王故，以手毁折无忧华树。王从眠觉，见无忧树华狼藉在地，心生忿怒，系诸婇女，以火烧杀。王行暴恶，故曰暴恶阿育王。

"时，阿㝹楼陀大臣白王言：'王不应为是法，云何以手自杀人--诸臣婇女？王今当立屠杀之人，应有所杀，以付彼人。'王即宣教立屠杀者。彼有一山，名曰耆梨，中有一织师家。织师有一子，亦名耆梨，凶恶挝打系缚小男小女，及捕水陆之生，乃至拒逆父母，是故世人传云凶恶耆梨子。时，王诸使语彼：'汝能为王斩诸凶人不？'彼答曰：'一切阎浮提有罪者，我能净除，况复此一方！'时，诸使辈还启王言：'彼人已得凶恶者。'王言：'觅将来也！'诸使呼彼，彼答言：'小忍，先奉辞父母，具说上事。'父母言：'子不应行是事。'如是三敕，彼生不仁之心，即便杀父母已，然后乃至。诸使问曰：'何以经久不速来也？'时，彼凶恶具说上事。诸使者以是事具启王。王即敕彼：'我所有罪人，事应至死，汝当知之。'彼启王言：'为我作舍。'王乃至为其作舍屋室，极为端严，唯开一门，门亦极精严，于其中间，作治罪之法罗列，状如地狱，彼狱极为胜好。时，彼凶人启王言：'今从王乞愿，若人来入此中者，不复得出。'王答言：'如汝所启乞愿，当以与汝。'

"时，彼屠主往诣寺中，听诸比丘说地狱事。时，有比丘讲地狱经：'有众生生地狱者，地狱即执彼罪人，以热铁钳钳开其口，以热铁丸著其口中。次融铜灌口，次复铁斧斩截其体，次复杻械枷锁检系其身，次复火车炉炭，次复铁镬，次复灰河，次复刀山剑树。'具如天五使经所说。彼屠主具闻比丘说是诸事，关其住处，所作治罪之法如彼所说，案此法而治罪人。

"又一时，商主将其妇入于大海。入海时，妇便生子，名曰为海。如是在海十有余年，采诸重宝，还到本乡，道中值五百贼，杀于商主，夺彼宝物。尔时，商主之子见父伤死，及失宝物，厌世间苦故，于如来法中出家学道，远其本土，游行诸国，次至巴连弗邑。过此夜已，晨朝著衣持钵，入城次第乞食，误入屠杀舍中。时，彼比丘遥见舍里，见火车炉炭等治诸众生，如地狱中，寻生恐怖，衣毛皆竖，便欲出门。时，凶恶即往，执彼比丘言：'入此中者，无有得出，汝今于此而死。'比丘闻其所说，心生悲毒，泣泪满目。凶主问曰：'汝云何如小儿啼？'

"尔时，比丘以偈答曰：

"'我不恐畏死，志愿求解脱，
　　所求不成果，是故我啼泣。
　　人身极难得，出家亦复然，
　　遇释师子王，自今不重睹！'

"尔时，凶主语比丘曰：'汝今必死，何所忧恼？'比丘复以哀言答云：'乞我少时生命，可至一月。'彼凶不听。如是日数渐减，止于七日，彼即听许。时，此比丘知将死不久，勇猛精进，坐禅息心，终不能得道。至于七日，时，王宫内人有事至死，送付凶恶之人，令治其罪。凶主将是女人著臼中，以杵捣之，令成碎未。时，比丘见是事，极厌恶此身：'呜呼！苦哉！我不久亦当如是。'而说偈言：

"'呜呼大悲师，演说正妙法，
　　此身如聚沫，于义无有实。
　　向者美女色，今将何所在？
　　生死极可舍，愚人而贪著。
　　系心缘彼处，今当脱锁木，
　　令度三有海，毕竟不复生。'

　　如是勤方便，专精修佛法，
　　断除一切结，得成阿罗汉。

"时，彼凶恶人语此比丘：'期限已尽。'比丘问曰：'我不解尔之所说。'彼凶答曰：'先期七日，今既已满。'比丘以偈答曰：

"'我心得解脱，无明大黑暗，
　　断除诸有盖，以杀烦恼贼。
　　慧日今已出，鉴察心意识，
　　明了见生死。今者愍人时，
　　随顺修圣法；我今此身骸，
　　任尔之所为，无复有吝惜。'

"尔时，彼凶主执彼比丘著铁镬油中，足与薪火，火终不燃；假使燃者，或复不热。凶主见火不燃，打拍使者，而自燃火，火即猛盛；久久，开铁镬盖，见彼比丘铁镬中莲华上坐，生希有心，即启国王，王即便严驾，将无量众，来看比丘。时，彼比丘调伏时至，即身升虚空，犹如雁王，示种种变化，如偈所说：

"王见是比丘，身升在虚空，
　心怀大欢喜，合掌观彼圣：
'我今有所白，意中所不解，
　形体无异人，神通未曾有。
　为我分别说，修习何等法，
　令汝得清净？为我广敷演，
　令得胜妙法；我了法相已，
　为汝作弟子，毕竟无有悔！'

"时，彼比丘而作是念：'我今调伏是王，多有所导，摄持佛法；当广分布如来舍利，安乐无量众生，于此阎浮提，尽令信三宝。'以是因缘故，自显其德，而向王说偈言：

"'我是佛弟子，逮得诸漏尽；
　　又复是佛子，不著一切有，
　　我今已调伏。无上两足尊，
　　息心得寂静，生死大恐怖，
　　我今悉得脱，永离三有缚。
　　如来圣法中，获得如是利。'

"时，阿育王闻彼比丘所说，于佛所生大敬信，又白比丘言：'佛未灭度时，何所记说？'比丘答言：'佛记大王："于我灭后，过百岁之时，于巴连弗邑，有三亿家，彼国有王，名曰阿育，当王此阎浮提，为转轮王，正法治化。又复广布我舍利，于阁浮提立八万四千塔。"佛如是记大王。然大王今造此大地狱，杀害无量民人。王今宜应慈念一切众生，施其无畏，令得安隐。佛之所记大王者，王当如法修行。'而说偈言：

"'当行哀愍心，莫恼诸群生，
　　当修习佛法，广布佛舍利！'

"时，彼阿育王于佛所极生敬信，合掌向比丘作礼：'我得大罪，今向比丘忏悔，我之所作甚为不可！愿为佛子，受我忏悔！舍心勿复责，我愚人今复归命。'而说偈言：

"'我今归依佛，无上胜妙法，
　　比丘诸众尊，我今尽命归！
　　我今当勇猛，奉受世尊敕，
　　于此阎浮提，普立诸佛塔。
　　种种诸供养，悬缯及幡幢，
　　庄严世尊塔，妙丽世希有！'

"时，彼比丘度阿育王已，乘空而化。时，王从地狱出，凶主白王言：'王不复得去！'王曰：'汝今欲杀我耶？'彼曰：'如是。'王曰：'谁先入此中？'答曰：'我是。'王曰：'若然者，汝先应取死。'王即敕人，将此凶主著作胶舍里，以火烧之；又敕坏此地狱，施众生无畏。时，王欲建舍利塔，将四兵众，至王舍城，取阿阇世王佛塔中舍利，迁复修治此塔，与本无异；如是取七佛塔中舍利，至罗摩村中。时，诸龙王将是王入龙宫中，王从龙索舍利供养，龙即与之。王从彼而出。如偈所说：

"罗摩罗村中，所有诸佛塔，
　龙王所奉事，守护而供养。
　王从龙索分，诸龙开塔与，
　即持此舍利，渐进于余方。

"时，王作八万四千金、银、琉璃、颇梨箧，盛佛舍利；又作八万四千四宝瓶，以盛此箧；又作无量百千幡幢伞盖，使诸鬼神各持舍利供养之具，敕诸鬼神言：'于阎浮提，至于海际，城邑聚落满一亿家者，为世尊立舍利塔。'时，有国名徳叉尸罗，三十六亿家，彼国人语鬼神言：'三十六箧舍利与我等，起立佛塔。'王作方便，国中人少者，令分与彼，令满家数，而立为塔。时，巴连弗邑有上座，名曰耶舍，王诣彼所，白上座曰：'我欲一日之中，立八万四千佛塔，遍此阎浮提，意愿如是。'如偈赞曰：

"大王名阿育，于先八塔中，
　各取其舍利，于此阎浮提，
　建立诸佛塔，八万及四千，
　纵广殊妙胜，一日都使毕。

"时，彼上座白王言：'善哉！大王，剋后十五日月食时，令此阎浮提起诸佛塔。'如是乃至一日之中，立八万四千塔，世间民人，兴庆无量，共号名曰法阿育王。如偈赞曰：

"王圣种孔雀，安乐世间人，
　于此阎浮提，建立胜妙塔。
　本名为恶王，今造胜妙业，
　共号名法王，相传至于后。

"王已建八万四千塔，欢喜踊跃，将诸群臣往诣鸡雀精舍，白耶舍上座曰：'更有比丘，佛所授记，当作佛事不？我当往诣彼所供养恭敬。'上座答曰：'佛临般涅槃时，降伏阿波罗龙王、陶师旃陀罗、瞿波梨龙，诣摩偷罗国，告阿难曰："于我般涅槃后，百年之中，当有长者，名瞿多，其子名曰优波崛多，当出家学道，无相佛教授于人，最为第一，当作佛事。"佛告阿难曰："遥见彼山不？"阿难白佛："见也，世尊。"佛告阿难："此山名优留曼荼，是阿兰若处，名那茶婆低，随顺寂静。"而偈赞曰：

"'"优波崛比丘，教授最第一，
　　名闻振四方，最胜之所记。
　　于我灭度后，当得作佛事，
　　度诸众生类，其数无有限。"'

"时，王问上座曰：'尊者优波崛今已出世不？'上座答曰：'已出世，出家学道，降伏烦恼，是阿罗汉。共诸无量比丘眷属一万八千，住在优留曼荼山中阿兰若处，哀愍众生，如佛说净妙法，度无量诸天及人，令入甘露城。'王闻已，欢喜踊跃，即敕群臣，速办严驾，将无量眷属往诣彼所，修敬供养优波崛多。时，臣白王言：'彼圣既在王国，宜当遣信奉迎之，彼自当来。'王答臣曰：'不宜遣信至彼所，应当自往，彼不宜来也。'而说偈曰：

"'汝得金刚舌，那能不断坏？
　　谏我莫往彼，亲近田舍人。'

"王即遣信，往彼尊者所言：'某日当来尊所。'时，尊者思惟：'若王来者，无量将从，受诸大苦，遍杀害微虫、聚落人民。'作是念已，答使者曰：'我当自往诣王所。'时，王闻尊者自来，欢喜踊跃，从摩偷罗至巴连弗邑，于其中间，开安舟航，于航悬诸幢盖。

"时，尊者优波崛愍念王故，将一万八千阿罗汉众，随于水道径至王国。时，国中人启王言：'尊者优波崛将一万八千比丘众来至。'王闻，大欢喜踊跃，即脱璎珞，价值千万，而授与之。王将诸大臣眷属，即出往尊者所，为下食，五体投地，向彼作礼，长跪合掌，而作是言：'我今领此阎浮提，受于王位，不以为喜；今睹尊者，跃踊无量。如来弟子，乃能如是，如睹于佛。'而说偈言：

"'寂灭已度世，汝今作佛事，
　　世间愚痴灭，如日照佛世。
　　为世作导师，说法中第一，
　　众生可依怙，我今大欢喜！'

"时，王敕使者宣令国界：'尊者优波崛比丘今来此国。'如是唱言：

"'欲得富贵者，远离贫穷苦，
　　常处天上乐，解脱涅槃者，
　　当值优波崛，修敬今供养；
　　未见诸佛者，今睹优波崛。'

"时，王严饰国界，平治道路，悬缯幡盖，烧香散华，及诸伎乐。举国人民皆出奉迎尊者优波崛，供养恭敬。尔时，尊者优波崛白王言：'大王，当以正法治化，哀愍众生；三宝难遇，于三宝中，常以供养恭敬，修念赞叹，广为人说。所以者何？如来、应供、等正觉知人见人，常为记说：我之正法，寄在国王，及我比丘僧等。'而说偈曰：

"'世雄人中尊，正胜妙大法，
　　寄付于大王，及我比丘僧。'

"时，王白优波崛曰：'我已建正法。'而说偈曰：

"'我已造诸塔，庄严诸国界，
　　种种兴供养，幡幢及诸宝，
　　广布佛舍利，遍于阎浮提。
　　我兴如是福，意愿悉已满，
　　自身及妻儿，珍宝及此地，
　　今已悉舍施，供养贤圣塔。'

"时，尊者优波崛赞王言：'善哉！善哉！大王应行如是法。'而说偈言：

"'舍身及财命，世世无所忧，
　　受福无有穷，必得无上觉。'

"时，王请尊者优波崛入城，设种种座，请尊者就座，众僧令往鸡雀精舍。白尊者曰：'尊者颜貌端正，身体柔软；而我形体丑陋，肌肤粗涩。'尊者说偈曰：

"'我行布施时，净心好财物，
　　不如王行施，以沙施于佛。'

"时，王以偈报曰：

"'我于童子时，布施于沙土，
　　今获果如是，何况余妙施？'

"尊者复以偈赞曰：

"'快哉善大王，布施诸沙土，
　　无上福田中，植果无穷尽。'

"时，阿育王告诸大臣：'我以沙布施于佛，获其果报如是，云何而不修敬于世尊？'王复白优波崛言：'尊者，示我佛所说法、游行处所，当往供养礼拜，为诸后世众生摄受善根。'而说偈言：

"'示我佛说法，诸国及住处，
　　供养当修敬，为后众生故。'

"尊者言：'善哉！善哉！大王能发妙愿，我当示王处所，为后众生。'时，王将四兵军众，及持种种供养香华、幡幢，及诸伎乐，便将尊者发去。尊者至隆频林，此是如来生处，而说偈言：

"'如来初生处，生时行七步，
　　顾视诸四方，举手指天上：
　　我今最后生，当得无上道，
　　天上及于人，我为无上尊。'

"时，王五体投地，供养礼拜，即立佛塔。尊者白王言：'大王欲见诸天见佛生时行七步处不？'王白言：'愿乐欲见！'时，尊者举手，指摩耶夫人所攀树枝，而告彼树神曰：'树神，今现！令王见之，生大欢喜。'寻声即见，住尊者边，而作是言：'何所教敕？我当奉行。'尊者语王言：'此神见佛生时。'王以偈问神曰：

"'汝见严饰身，生时青莲华，
　　足行于七步，口中有所说？'

"神以偈答曰：

"'我见相好身，生时二足尊，
　　举足行七步，口中有所说：
　　于诸天人中，我为无上尊。'

"时，王问神言：'佛生有何瑞应？'神答言：'我不能宣说妙胜诸事，今略说少分：

"'光明能彻照，身体具相好，
　　令人喜乐见，感动于天地。'

"时，王闻神所说欢喜，施十万两珍宝而去。又将王入城里，语言：'此处菩萨现三十二相、八十种好，庄严其体紫磨金色。'时，王向此处作礼，兴种种供养。又将王至天寺中，语王言：'太子生时，令向彼神礼。'时，诸神悉礼菩萨。时，诸民人为菩萨立名，今是天中天。时，王复以种种供养。又将示处语王言：'此处父王以菩萨示诸婆罗门，瞻其相德。'王复种种供养。又示：此处菩萨学堂，此处学乘象，此处学乘马、乘车、弓弩，如是学一切技术处。此处是菩萨治身，此处菩萨六万夫人游戏处，此处菩萨见老、病、死人。此处菩萨坐阎浮提树下，坐禅得离欲，树影不离身，父王向其作礼。此处菩萨将百千天神，出城而去。此处菩萨脱璎珞，与车匿遣马还国。而说偈曰：

"'菩萨于此处，脱璎珞及冠，
　　授与于车匿，遣马还于国，
　　独行无有侣，便入学道山。'

"又此处菩萨从猎师，易袈裟衣，被此衣已，而为出家。此处是仙人所稽请处，此处瓶沙王与菩萨半国处，此处问优蓝弗仙人，此处菩萨六年苦行。如偈所说：

"'苦行于六年，极受诸苦恼，
　　知此非真道，弃舍所习行。'

"此处二女奉菩萨乳糜。如偈所说：

"'大圣于此中，受二女乳糜，
　　从此而起去，往诣菩提树。'

"此处迦梨龙赞叹菩萨。如偈所说：

"'此处迦梨龙，赞叹于菩萨，
　　当随古时道，证无上妙果！'

"时，王向尊者而说偈曰：

"'我今欲见龙，彼龙见佛者，
　　从此趣菩提，证得胜妙果。'

"时，尊者以手指龙宫，语曰：'迦梨龙王，汝以见佛，今当现身。'时，龙王寻声即出，住在尊者前，合掌白言：'何所教敕？'时，尊者语王曰：'此龙王见佛，赞叹如来。'

"时，王合掌向龙，而说偈曰：

"'汝见金刚身，我师无俦匹，
　　面如净满月，为我说彼德，
　　十力之功德，往诣道场时。'

"时，龙王以偈答曰：

"'我今当演说：足践于地时，
　　大地六种动，光耀倍于日，
　　遍照三千界，而趣菩提树。'

"时，王如是等处处种种供养，及立塔庙。时，尊者将王至道树下，语王曰：'此树，菩萨摩诃萨以慈悲三昧力破魔兵众，得阿耨多罗三藐三菩提。'而说偈言：

"'牟尼牛王尊，于此菩提树，
　　降伏恶魔军，得胜菩提果。
　　天人中特尊，无能与等者！'

"时，王舍无量珍宝，种种供养，及起大塔庙。此处四天王各持一钵，奉上于佛，合为一钵。此处于贾客兄弟所受诸饭食。此处如来诣波罗奈国时，阿时婆外道问佛。此处仙人园鹿野苑，如来于中为五比丘三转十二行法轮。而说偈言：

"'此处鹿野苑，如来转法轮，
　　三转十二行，五人得道迹。'

"时，王于是处兴种种供养，及立塔庙。此处如来度优楼频螺迦葉等仙人为道。此处如来为瓶沙王说法，王得见谛，及无量民人、诸天得道。此处如来为天帝释说法，帝释及八万诸天得道。此处如来示大神力，种种变化。此处如来至天上，为母说法，将无量天众，下于人间。王复种种供养，及立塔庙。时，尊者语阿育王，至鸠尸那竭国，言：'此处如来具足作佛事毕，于无余般涅槃而般涅槃。'而说偈言：

"'度脱诸天人，修罗龙夜叉，
　　建立无尽法。佛事既已终，
　　于有得寂灭，大悲入涅槃。
　　如薪尽火灭，毕竟得常住。'

"时，王闻是语，忧恼迷闷擘地。时，诸臣辈以水洗心面，良久得苏，啼泣涕零。如是乃至兴种种供养，立大塔庙。时，王复白尊者曰：'我意愿欲得见佛诸大弟子佛之所记者，欲供养彼舍利，愿为示之。'时，尊者白王言：'善哉！善哉！大王能发如是妙心！'时，尊者将王至舍卫国，入祇桓精舍，以手指塔：'此是尊者舍利弗塔，王当供养。'王曰：'彼有何功德？'尊者曰：'是第二法王，随转法轮。'而说偈言：

"'一切众生智，比于舍利弗，
　　十六之一分，以除如来智。
　　如来转法轮，是则能随转，
　　彼有无量德，谁复能宣说？'

"时，王生大欢喜，舍十万两珍宝，供养其塔，而说偈言：

"'我礼舍利弗，解脱诸恐怖，
　　名称普于世，智慧无有等。'

"次，复示大目揵连塔：'王应供养此塔。'王复问曰：'彼有何功德？'尊者答曰：'是神足第一，以足指践地，地即震动，至于天宫，降伏难陀、跋难陀龙王。'而说偈曰：

"'以足指动地，至于帝释宫，
　　神足无与等，谁能尽宣说？
　　二龙王凶暴，见者莫不怖，
　　彼于神足力，降伏息瞋恚。'

"时，王舍十万两珍宝，供养此塔，以偈赞曰：

"'神足中第一，离于老病死，
　　有如是功德，今礼目揵连。'

"次复示摩诃迦葉塔，语王言：'此是摩诃迦葉塔，应当供养。'王问曰：'彼有何功德？'答曰：'彼少欲知足，头陀第一，如来施以半座及僧伽梨衣；愍念众生，兴立正法。'即说偈曰：

"'功德田第一，愍念贫穷类，
　　著佛僧伽梨，能建于正法，
　　彼有如是德，谁能具宣说？'

"时，王舍十万两珍宝，供养是塔，以偈赞曰：

"'常乐于寂静，依止林薮间，
　　少欲知足富，今礼大迦葉。'

"次，复示尊者薄拘罗塔：'此是薄拘罗塔，应当供养。'王问曰：'彼有何功德？'尊者答曰：'彼无病第一，乃至不为人说一句法，寂然无言。'王曰：'以一钱供养。'诸臣白王：'功德既等，何故于此供养一钱？'王告之曰：'听吾所说：

"'虽除无明痴，智慧能鉴察，
　　虽有薄拘名，于世何所益？'

"时，彼一钱还来至王所。时，大臣辈见是希有事，异口同音赞彼：'呜呼！尊者，少欲知足，乃至不须一钱。'

"复示阿难塔，语王言：'此是阿难塔，应当供养。'王曰：'彼有何功德？'答曰：'此人是侍佛者，多闻第一，撰集佛经。'而说偈曰：

"'奉持牟尼钵，念至能决断，
　　多闻之大海，辩才柔软音。
　　能悦天人众，善知三佛心，
　　一切悉明了，功德之宝箧。
　　最胜所称叹，降伏烦恼诤，
　　如是等功德，应当修供养！'

"王即舍百亿两珍宝，而供养其塔。时，诸臣白王言：'何故于此布施供养皆悉胜前？'王曰：'听吾所说心中所以：

"'如来之体身，法身性清净，
　　彼悉能奉持，是故供养胜。
　　法灯常存世，灭此愚痴冥，
　　皆由从彼来，是故供养胜。
　　如大海之水，牛迹所不容，
　　如是佛智海，余人不能持。
　　唯有阿难尊，一闻悉受持，
　　终无忘失时，是故供养胜。'

"尔时，王如是种种供养，向尊者合掌，而作是言：

"'我今受此形，不复负此身，
　　修无量功德，今为人中主。
　　我今取坚实，造立诸塔庙，
　　庄严在于世，如星庄严月。
　　奉佛弟子法，应行诸礼节，
　　我今悉已作，稽首尊者足。
　　蒙尊者恩力，今见胜妙事，
　　快获大善利，从是分别法。'

"尔时，王供养上种种事，恒偏至菩提道场树。此树下如来得阿耨多罗三藐三菩提，世间希有珍宝供养之事，供养菩提树。

"时，王夫人名曰低舍罗絺多，夫人作是念：'王极爱念于我，我亦念王。王今舍我去，持诸珍宝至菩提树间。我今当作方便杀是菩提树，树既枯死，叶便凋落，王当不复往，彼可与我常相娱乐。'即唤咒师，语咒师言：'汝能杀菩提树不？'彼答曰：'能，与我千两金。'时，夫人即与千两金钱。咒师往菩提树间，以咒咒树，以綖系树。时，树渐渐枯死，叶即萎落。未即枯死，其叶凋落，白夫人曰：'复应以热乳浇树，乃可令枯。'夫人白王：'我今欲以乳供养菩提树。'王曰：'随卿意耶！'如是乃至以热乳浇之，树即枯燥。时，诸夫人白王言：'菩提树忽然枯死，叶叶变落。'而说偈言：

"'如来所依树，名曰菩提者，
　　于是得正觉，具足一切智。
　　大王今当知，是树今枯死，
　　叶色亦变异，不知何以故？'

"时，王闻是语，即迷闷擘地，诸人辈以水浇王心面，良久而苏，即便泣泪言：

"'我见菩提树，便见于如来，
　　今闻彼树死，我今亦随没！'

"时，彼夫人见王忧愁不乐，而白王言：'王勿忧恼，我当喜悦王心。'王曰：'若无彼树，我命亦无。如来于彼树得阿耨多罗三藐三菩提，彼树既无，我何用活耶？'夫人闻王决定语，还复以冷乳灌菩提树下，彼树寻复更生。王闻以乳溉灌树还得生，日日送千瓮乳溉灌其本，树还复如先。诸夫人辈白王言：'菩提树今复如先，无复有异。'时，王闻已，即生欢喜，诣菩提树下，睹于菩提树，目不暂舍，而说偈言：

"'诸王所未作，瓶沙持国者，
　　我今应供养；我今浴菩提，
　　诸乳及香水，华香及涂香。
　　当复供养僧，贤圣五部众。'

"时，王各办四宝瓮--金、银、琉璃、颇梨，盛诸香乳，及诸香汤，持种种饮食，幡幢、宝盖各有千种，及种种华香伎乐，受持八支斋布萨，著白净衣服，执持香炉，在于殿上，向四方作礼，心念口言：'如来贤圣弟子在诸方者，怜愍我故，受我供养！'而说偈言：

"'如来贤圣子，正顺寂诸根，
　　离诸三界欲，诸天应供养，
　　今当悉来集，受我微心惠，
　　哀愍副我意，令法种增长，
　　常乐于寂止，解脱诸所著。
　　如来之真子，从法而化生，
　　诸天所供养；哀愍于我故，
　　今当悉来集，副我之微意。
　　诸圣在处处，罽宾多波婆，
　　大林离波多，阿耨大池边，
　　江河山薮间；如是一切处，
　　诸圣在中者，今当悉来集，
　　哀愍于我故，副我之微意。
　　又在于天上，尸梨沙宫殿，
　　香山石室中，神通具足者，
　　今当悉来集，哀愍于我故。'

"时，王如是语时，三十万比丘悉来集。彼大众中十万是阿罗汉，二十万是学人及凡夫比丘，上座之座无人坐。时，王问诸比丘：'上座之座，云何而无人坐？'时，彼大众中有一比丘，名曰耶舍，是大阿罗汉，具足六通，白王言：'此座，上座之座，余者岂敢于中而坐？'王复问曰：'于尊者所，更有上座耶？'尊者答曰：'更有上座，大王，佛之所记，名曰宾头卢，是上座，应坐此处。'王大欢喜，而作是言：'于中有比丘见佛者不？'尊者答曰：'有也，大王，宾头卢者，犹故在世。'王复白曰：'可得见彼比丘不？'尊者曰：'大王，不久当见，寻当来至。'时，王生大欢喜，而说偈言：

"'我今快得利，摄受于我故，
　　令我自目见，尊者宾头卢。'

"时，尊者宾头卢将无量阿罗汉，次第相随，譬如雁王乘虚而来，在于上座处坐。诸比丘僧各修礼敬，次第而坐。时，王见尊者宾头卢头发皓白，辟支佛体，头面礼足，长跪合掌，睹尊者颜貌，而说偈言：

"'我今之王位，统领阎浮提，
　　不以为欢喜，今得见尊者。
　　我今见尊者，便是见生佛，
　　心怀大踊跃，胜见于王位。'

"复白尊者曰：'尊者见世尊耶？三界所尊仰。'时，尊者宾头卢以手举眉毛，视王而言：

"'我见于如来，于世无譬类，
　　身作黄金色，三十二相好，
　　面如净满月，梵音声柔软，
　　伏诸烦恼诤，常处于寂灭。'

"王复问曰：'尊者何处见佛？'尊者曰：'如来将五百阿罗汉，俱初在王舍城安居，我尔时亦复在中。'而说偈言：

"'大牟尼世尊，离欲相围绕，
　　在于王舍城，结于夏三月。
　　我时在彼众，恒住如来边。
　　大王今当知，我目见真佛。

"'又复，佛住舍卫国时，如来大作神力，种种变化，作诸佛形，满在诸方，乃至阿迦尼吒天，我尔时亦在于中，见如来种种变化神通之相。'而说偈言：

"'如来神通力，降伏诸外道，
　　佛游于十方，我亲见彼相。

"'又复，如来在天上与母说法时，我亦在于中；与母说法竟，将诸天众从天上来，下僧迦奢国。时，我见此二事。天人受福乐，优波罗比丘尼化作转轮圣王，将无量眷属，乘空而来，诣世尊所，我亦见此。'而说偈言：

"'如来在天上，于彼结夏坐，
　　我亦在于中，牟尼之眷属。

"'又复，世尊住舍卫国，五百阿罗汉俱。时，给孤独长者女适在于富楼那跋陀那国。时，彼女请佛及比丘僧。时，诸比丘各乘空而往彼，我尔时以神力合大山，往彼受请。时，世尊责我："汝那得现神足如是？我今罚汝，常在于世，不得取涅槃，护持我正法，勿令灭也。"'而说偈曰：

"'世尊受彼请，五百比丘俱，
　　时我以神力，挑大山而去，
　　世尊责罚我：住世未灭度，
　　护持我正法，勿令法没尽！

"'又复，如来将诸比丘僧入城乞食。时，王共二童子沙土中戏；逢见佛来，捧于尘沙，奉上于佛。时，世尊记彼童子："于我灭度百岁之后，此童子于巴连弗邑当受王位，领阎浮提，名曰阿育。当广布我舍利，一日之中，当造八万四千塔。"今王身是也。我尔时亦在于中。'而说偈曰：

"'王于童子时，以沙奉上佛，
　　佛记于王时，我亦亲在中。'

"时，王白尊者曰：'尊者今住在何处？'尊者答王曰：'在于北山，山名揵陀摩罗，共诸同梵行僧。'王复问曰：'有几眷属？'尊者答：'六万阿罗汉比丘。'尊者曰：'王何须多问？今当施设供养于僧。'食竟，使王欢喜。

"王言：'如是，尊者，然我今先当供养佛念所觉菩提之树，然后香美饮食施设于僧。'敕诸群臣，唱令国界：'王今舍十万两金，布施众僧，千瓮香汤，溉灌菩提树。'集诸五众，时，王子名曰拘那罗，在王右边，举二指而不言说，意欲二倍供养。大众见之，皆尽发笑，王亦发笑，而语言：'呜呼！王子，乃有增益功德供养。'王复言：'我复以三十万两金供养众僧，复加千瓮香汤，洗浴菩提树。'时，王子复举四指，意在四倍。时，王瞋恚，语臣曰：'谁教王子作是事，与我兴竞？'臣启王言：'谁敢与王兴竞？然王子聪慧利根，增益功德，故作是事耳！'时，王右顾视王子，白上座曰：'除我库藏之物，余一切物，阎浮提夫人、婇女、诸臣、眷属，及我拘那罗子，皆悉布施贤圣众僧。'唱令国界，集诸五众，而说偈曰：

"'除王库藏物，夫人及婇女，
　　臣民一切众，布施贤圣僧，
　　我身及王子，亦复悉舍与。'

"时，王、上座及比丘僧，以瓮香汤洗浴菩提树。时，菩提树倍复严好，增长茂盛，以偈颂曰：

"'王浴菩提树，无上之所觉，
　　树增于茂盛，柯条叶柔软。'

"时，王及诸群臣生大欢喜。时，王洗浴菩提树已，次复供养众僧。时，彼上座耶舍语王言：'大王，今大有比丘僧集，当发淳信心供养！'时，王从上至下，自手供养。

"时，彼有二沙弥，得食已，各以麨团欢喜丸，更互相掷。王见即笑而言：'此沙弥作小儿戏。'供养讫已，王还上座前立。上座语王言：'王莫生不信敬心。'王答上座：'无有不信敬心！然见二沙弥作小儿戏，如世间小儿，以土团更互相掷，如是二沙弥以麨团以欢喜丸，更互相掷。'上座白王言：'彼二沙弥是俱解脱阿罗汉，更相奉食。'王闻是已，增其信心，而作是念：'此二沙弥能展转相施，我今亦当于一切僧人施绢、劫贝。'时，二沙弥知王心所念，二沙弥共相谓言：'令王倍增敬信。'一沙弥持镬授与王，一沙弥授以染草。王问彼沙弥：'用作何等？'二沙弥白王言：'王因我故，施与众僧绢及劫贝，我欲令大王染成其色，施与众僧。'时，王作是念：'我虽心念，口未发言，此二达士得他心智，而知我心。'王即稽首敬礼众僧，而说偈言：

"'孔雀之族姓，内外亲眷属，
　　因此惠施故，悉皆获大利！
　　遭值良福田，欢喜应时施。'

"时，王语沙弥言：'我因汝等施僧衣，施僧衣已，复以三衣并四亿万两珍宝，嚫五部众；嚫愿已，复以四十亿万两珍宝，赎取阎浮提宫人、婇女，及太子、群臣。'阿育王所作功德，无量如是。"

《杂阿含经》第二十二卷

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈白佛：

"不处难陀林，终不得快乐，
　忉利天宫中，得天帝名称。"

尔时，世尊说偈答言：

"童蒙汝何知？阿罗汉所说：
　一切行无常，是则生灭法，
　生者既复灭，俱寂灭为乐。"

时，彼天子复说偈言：

"久见婆罗门，逮得般涅槃，
　一切怖已过，永超世恩爱。"

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。

时，彼天子即说偈言：

"断一切钩锁，牟尼无有家，
　沙门著教化，我不说善哉！"

尔时，世尊说偈答言：

"一切众生类，悉共相缠缚，
　其有智慧者，孰能不愍伤？
　善逝哀愍故，常教授众生，
　哀愍众生者，是法之所应。"

时，彼天子复说偈言：

"久见婆罗门，逮得般涅槃，
　一切怖已过，永超世恩爱。"

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。

时，彼天子而说偈言：

"常习惭愧心，此人时时有，
　能远离诸恶，如顾鞭良马。"

尔时，世尊说偈答言：

"常习惭愧心，此人实希有，
　能远离诸恶，如顾鞭良马。"

时，彼天子复说偈言：

"久见婆罗门，逮得般涅槃，
　一切怖悉过，永超世恩爱。"

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。

时，彼天子说偈问佛：

"不习近正法，乐著诸邪见，
　睡眠不自觉，长劫心能悟？"

尔时，世尊说偈答言：

"专修于正法，远离不善业，
　是漏尽罗汉，险恶世平等。"

时，彼天子复说偈言：

"久见婆罗门，逮得般涅槃，
　一切怖悉过，永超世恩爱。"

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。

时，彼天子而说偈言：

"以法善调伏，不随于诸见，
　虽复著睡眠，则能随时悟。"

尔时，世尊说偈答言：

"若以法调伏，不随余异见，
　无知已究竟，能度世恩爱。"

时，彼天子复说偈言：

"久见婆罗门，逮得般涅槃，
　一切怖已过，永超世恩爱。"

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：

"若罗汉比丘，自所作已作，
　一切诸漏尽，持此后边身，
　记说言有我，及说我所不？"

尔时，世尊即说偈答：

"若罗汉比丘，自所作已作，
　一切诸漏尽，持此后边身，
　正复说有我，我所亦无咎。"

时，彼天子复说偈言：

"若罗汉比丘，自所作已作，
　一切漏已尽，持此最后身，
　心依于我慢，而说言有我，
　及说于我所，有如是说不？"

尔时，世尊说偈答言：

"已离于我慢，无复我慢心，
　超越我我所，我说为漏尽。
　于彼我我所，心已永不著，
　善解世名字，平等假名说。"

时，彼天子复说偈言：

"久见婆罗门，逮得般涅槃，
　一切怖已过，永超世恩爱。"

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈白佛：

"若罗汉比丘，漏尽持后身，
　颇说言有我，及说我所不？"

尔时，世尊说偈答言：

"若罗汉比丘，漏尽持后身，
　亦说言有我，及说有我所。"

时，彼天子复说偈言：

"若罗汉比丘，自所作已作，
　已尽诸有漏，唯持最后身，
　何言说有我？说何是我所？"

尔时，世尊说偈答言：

"若罗汉比丘，自所作已作，
　一切诸漏尽，唯持最后身，
　说我漏已尽，亦不著我所，
　善解世名字，平等假名说。"

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，罗睺罗阿修罗王障月天子。时，诸月天子悉皆恐怖，来诣佛所，稽首佛足，退住一面，说偈叹佛：

"今礼最胜觉，能脱一切障，
　我今遭苦恼，是故来归依！
　我等月天子，归依于善逝，
　佛哀愍世间，愿解阿修罗！"

尔时，世尊说偈答言：

"破坏诸暗冥，光明照虚空，
　今毗卢遮那，清净光明显。
　罗睺避虚空，速放飞兔像！"

罗睺阿修罗，即舍月而还。

　举体悉流汗，战怖不自安，

　神昏志迷乱，犹如重病人。

时，有阿修罗名曰婆稚，见罗睺罗阿修罗疾舍月还，便说偈言：

"罗睺阿修罗，舍月一何速？
　神体悉流汗，犹如重病人。"

罗睺阿修罗说偈答言：

"瞿昙说咒偈，不速舍月者，
　或头破七分，受诸邻死苦。"

婆稚阿修罗复说偈言：

"佛兴未曾有，安隐于世间，
　说咒偈能令，罗睺罗舍月。"

佛说此经已，时，月天子闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有一天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：

"为有族本不？有转生族耶？
　有俱相属无，云何解于缚？"

尔时，世尊说偈答言：

"我无有族本，亦无转生族，
　俱相属永断，解脱一切缚。"

时，彼天子复说偈言：

"何名为族本？云何转生族？
　云何俱相续？何名为坚缚？"

尔时，世尊说偈答言：

"母为世族本，妻名转生族，
　子俱是相属，爱欲为坚缚。
　我无此族本，亦无转生族，
　俱相属亦无，是名脱坚缚。"

时，彼天子复说偈言：

"善哉无族本，无生族亦善！
　善哉无相属！善哉缚解脱！
　久见婆罗门，逮得般涅槃，
　一切怨悉过，永超世恩爱。"

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

如是我闻：一时，佛住释氏优罗提那塔所。

尔时，世尊新剃须发，于后夜时结加趺坐，直身正意，系念在前，以衣覆头。时，优罗提那塔边有天神住，放身光明，遍照精舍，白佛言："沙门忧耶？"

佛告天神："何所忘失？"

天神复问："沙门为欢喜耶？"

佛告天神："为何所得？"

天神复问："沙门不忧不喜耶？"

佛告天神："如是！如是！"

尔时，天神即说偈言：

"为离诸烦恼？为无有欢喜？
　云何独一住，非不乐所坏？"

尔时，世尊说偈答言：

"我无恼解脱，亦无有欢喜，
　不乐不能坏，故独一而住。"

时，彼天神复说偈言：

"云何得无恼？云何无欢喜？
　云何独一住，非不乐所坏？"

尔时，世尊说偈答言：

"烦恼生欢喜，喜亦生烦恼，
　无恼亦无喜，天神当护持。"

时，彼天神复说偈言：

"善哉无烦恼！善哉无欢喜！
　善哉独一住！不为不喜坏。
　久见婆罗门，逮得般涅槃，
　一切怖已过，永超世恩爱。"

时，彼天神闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有一天子容为妙绝，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言：

"犹如利剑害，亦如头火燃，
　断除贪欲火，正念求远离。"

尔时，世尊说偈答言：

"譬如利剑害，亦如头火燃，
　断除于后身，正念求远离。"

时，彼天子复说偈言：

"久见婆罗门，逮得般涅槃，
　一切怖已过，永超世恩爱。"

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有一天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言：

"天女众围绕，如毗舍脂众，
　痴惑丛林中，何由而得出？"

尔时，世尊说偈答言：

"正直平等道，离恐怖之方，
　乘寂默之车，法想为密覆，
　惭愧为长縻，正念为羁络，
　智慧善御士，正见为前导。
　如是之妙乘，男女之所乘，
　出生死丛林，逮得安乐处！"

时，彼天子复说偈言：

"久见婆罗门，逮得般涅槃，
　一切怖已过，永超世恩爱。"

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有一天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：

"有四转九门，充满贪欲住，
　深溺淤泥中，大象云何出？"

尔时，世尊说偈答言：

"断爱喜长縻，贪欲等诸恶，
　拔爱欲根本，正向于彼处。"

时，彼天子复说偈言：

"久见婆罗门，逮得般涅槃，
　一切怖已过，永超世恩爱。"

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有一天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时彼天子说偈问佛：

"赖吒槃提国，有诸商贾客，
　大富足财宝，各各竞求富，
　方便欲财利，犹如燃炽火，
　如是竞胜心，欲贪常驰骋。
　云何当断贪，息世间勤求？"

尔时，世尊说偈答言：

"舍俗出非家，妻子及财宝，
　贪恚痴离欲，罗汉尽诸漏，
　正智心解脱，爱尽息方便。"

时，彼天子复说偈言：

"久见婆罗门，逮得般涅槃，
　一切怖已过，永超世恩爱。"

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："过去世时，拘萨罗国有诸商人，五百乘车，共行治生，至旷野中。旷野有五百群贼在后随逐，伺便欲作劫盗。时，旷野中有一天神，止住路侧。时，彼天神作是念：'当往诣彼拘萨罗国诸商人所，问其义理。若彼商人喜我所问，时解说者，我当方便令其安隐，得脱贼难；苦不喜我所问者，当放舍之，如余天神。'时，彼天神作是念已，即放身光，遍照商人车营，而说偈言：

"'谁于觉睡眠？谁复睡眠觉？
　　谁有解此义？谁能为我说？'

"尔时，商人中有优婆塞信佛、信法、信比丘僧，一心向佛、法、僧，归依佛、法、僧，于佛离疑，于法、僧离疑，于苦、集、灭、道离疑，见四圣谛得第一无间等果，在商人中与诸商人共为行侣。彼优婆塞于后夜时端坐思惟，系念在前，于十二因缘逆顺观察。所谓是事有故是事有，是事起故是事起，谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、死、忧、悲、恼苦，如是纯大苦聚集；如是无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。

"时，彼优婆塞如是思惟已，而说偈言：

"'我于觉睡眠，我于睡眠觉， 　　我解知此义，能为人记说。'

"时，彼天神问优婆塞：

"'云何觉睡眠？云何睡眠觉？
　　云何能解知？云何能记说？'

"时，优婆塞说偈答言：

"'贪欲及瞋恚，愚痴得离欲，
　　漏尽阿罗汉，正智心解脱，
　　彼则为觉悟，我于彼睡眠。
　　不知因生苦，及苦因缘集，
　　于此一切苦，得无余灭尽。
　　又不知正道，等趣息苦处，
　　斯等为常眠，我于彼则觉。
　　如是觉睡眠，如是睡眠觉，
　　如是善知义，如是能记说。'

"时，彼天神复说偈言：

"'善哉觉睡眠！善哉眠中觉！
　　善哉解知义！善哉能记说！
　　久远乃今见，诸兄弟而来，
　　缘汝恩力故，令诸商人众，
　　得免于劫贼，随道安乐去。'

"如是，诸比丘，彼拘萨罗泽中诸商人众皆得安隐从旷野出。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："过去世时，海洲上优婆塞至他优婆塞舍会坐，极毁訾欲，言：'此欲者，虚妄不实，欺诳之法，犹如幻化，诳于婴儿。'还自己舍，恣于五欲。是优婆塞舍有天神止住。时，彼天神作是念：'是优婆塞不胜不类，于余优婆塞舍会坐众中极毁訾欲，言："如是欲者，虚伪不实，欺诳之法，如诳婴儿。"还己舍已，自恣五欲。我今宁可发令觉悟。'而说偈言：

"'于大聚会中，毁訾欲无常，
　　自没于爱欲，如牛溺深泥。
　　我观彼会中，诸优婆塞等，
　　多闻明解法，奉持于净戒。
　　汝见彼乐法，而说欲无常，
　　如何自恣欲，不断于贪爱？
　　何故乐世间，畜妻子眷属？'

"时，彼天神如是如是开觉彼优婆塞已；如是如是彼优婆塞觉悟已，剃除须发，著袈裟衣，正信、非家、出家学道，精勤修习，尽诸有漏，得阿罗汉。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住王舍城寒林中丘冢间。

时，给孤独长者有小因缘至王舍城，止宿长者舍。夜见长者告其妻子、仆使、作人言："汝等皆起，破樵燃火，炊饭作饼，调和众味，庄严堂舍。"

给孤独长者见已，作是念："今此长者何所为作？为嫁女娶妇耶？为请宾客、国王、大臣耶？"念已，即问长者："汝何所作？为嫁女娶妇？为请宾客、国王、大臣耶？"

时，彼长者答给孤独长者言："我不嫁女娶妇，亦不请呼国王、大臣，唯欲请佛及比丘僧，设供养耳！"

时，给孤独长者闻未曾闻佛名字已，心大欢喜，身诸毛孔皆悉怡悦，问彼长者言："何名为佛？"

长者答言："有沙门瞿昙，是释种子，于释种中剃除须发，著袈裟衣，正信、非家、出家学道，得阿褥多罗三藐三菩提，是名为佛。"

给孤独长者言："云何名僧？"

彼长者言："若婆罗门种剃除须发，著袈裟衣，信家、非家，而随佛出家；或刹利种、毗舍种、首陀罗种善男子等剃除须发，著袈裟衣，正信、非家，彼佛出家而随出家，是名为僧。今日请佛及现前僧，设诸供养。"

给孤独长者问彼长者言："我今可得往见世尊不？"

彼长者答言："汝且住此，我请世尊来至我舍，于此得见。"

时，给孤独长者即于其夜至心念佛，因得睡眠。天犹未明，忽见明相，谓天已晓，欲出其舍，行向城门，至城门下，夜始二更，城门未开。王家常法，待远使命来往，至初夜尽，城门乃闭，中夜已尽，辄复开门，欲令行人早得往来。

尔时，给孤独长者见城门开，而作是念："定是夜过，天晓门开。"乘明相出于城门，出城门已，明相即灭，辄还暗冥。给孤独长者心即恐怖，身毛为竖："得无为人及非人，或奸狡人恐怖我耶？"即便欲还。

尔时，城门侧有天神住。时，彼天神即放身光，从其城门至寒林丘冢间光明普照，告给孤独长者言："汝且前进，可得胜利，慎勿退还！"

时，彼天神即说偈言：

"善良马百匹，黄金满百斤，
　骡车及马车，各各有百乘，
　种种诸珍奇，重宝载其上，
　宿命种善根，得如此福报。
　若人宗重心，向佛行一步，
　十六分之一，过前福之上。"

"是故，长者，汝当前进，慎勿退还！"即复说偈：

"雪山大龙象，钝金为庄饰，
　巨身长大牙，以此象施人，
　不及向佛福，十六分之一。

"是故，长者，当速前进，得其大利，非退还也。"复说偈言：

"金菩阇国女，其数有百人，
　种种众妙宝，璎珞具庄严，
　以是持施与，不及行向佛，
　一步之功德，十六分之一。

"是故，长者，当速前进，得其胜利，非退还也。"

时，给孤独长者问天神言："贤者，汝是何人？"

天神答言："我是摩头息揵大摩那婆先，是长者善知识，于尊者舍利弗、大目揵连所起信敬心，缘斯功德，今得生天，典此城门，是故告长者：'但当进前，慎莫退还！前进得利，非退还也！"

时，给孤独长者作是念："佛兴于世，非为小事！得闻正法，亦非小事！是故天神劝我令进，往见世尊。"时，给孤独长者寻其光明，径至寒林丘冢间。

尔时，世尊出房露地经行。给孤独长者遥见佛已，即至其前，以俗人礼法恭敬问讯："云何，世尊，安隐卧不？"

尔时，世尊说偈答言：

"婆罗门涅槃，是则常安乐，
　爱欲所不染，解脫永无余。
　断一切希望，调伏心炽燃，
　心得寂止息，止息安隐眠！"

尔时，世尊将给孤独长者往入房中，就座而坐，端身系念。尔时，世尊为其说法，示教照喜已，世尊说："诸法无常，宜布施福事、持戒福事、生天福事，欲味、欲患、欲出，远离之福。"

给孤独长者闻法、见法、得法、入法、解法，度诸疑惑，不由他信，不由他度，入正法、律，心得无畏，即从座起，正衣服，为佛作礼，右膝著地，合掌白佛言："已度，世尊。已度，善逝。我从今日尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我！"

尔时，世尊问给孤独长者："汝名何等？"

长者白佛："名须达多，以常给孤贫辛苦故，时人名我为给孤独。"

世尊复问："汝居何处？"

长者白佛言："世尊，在拘萨罗人间，城名舍卫。惟愿世尊来舍卫国，我当尽寿供养衣被、饮食、房舍、床卧、随病汤药。"

佛问长者："舍卫国有精舍不？"

长者白佛："无也，世尊。"

佛告长者："汝可于彼建立精舍，令诸比丘往来宿止。"

长者白佛："但使世尊来舍卫国，我当造作精舍僧房，令诸比丘往来止住。"

尔时，世尊默然受请。时，长者知佛世尊默然受请已，从座起，稽首佛足而去。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，给孤独长者疾病命终，生兜率天，为兜率天子，作是念："我不应久住于此，当往见世尊。"作是念已，如力士屈伸臂顷，于兜率天没，现于佛前，稽首佛足，退坐一面。

时，给孤独天子身放光明，遍照祇树给孤独园。时，给孤独天子而说偈言：

"于此祇桓林，仙人僧住止，
　诸王亦住此，增我欢喜心！
　深信净戒业，智慧为胜寿，
　以此净众生，非族姓财物。
　大智舍利弗，正念常寂默，
　闲居修远离，初建业良友。"

说此偈已，即没不现。尔时，世尊其夜过已，入于僧中，敷尼师坛，于众前坐，告诸比丘："今此夜中，有一天子容色绝妙，来诣我所，稽首我足，退坐一面，而说偈言：

"'于此祇桓林，仙人僧住止，
　　诸王亦住此，增我欢喜心！
　　深信净戒业，智慧为胜寿，
　　以此净众生，非族姓财物。
　　大智舍利弗，正念常寂默，
　　闲居修远离，初建业良友。'"

尔时，尊者阿难白佛言："世尊，如我解世尊所说，给孤独长者生彼天上，来见世尊，然彼给孤独长者于尊者舍利弗极相敬重。"

佛告阿难："如是！如是！阿难，给孤独长者生彼天上，来见于我。"

尔时，世尊以尊者舍利弗故，而说偈言：

"一切世间智，唯除于如来，
　比舍利弗智，十六不及一。
　如舍利弗智，天人悉同等，
　比于如来智，十六不及一。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住旷野精舍。

时，有旷野长者疾病命终，生无热天；生彼天已，即作是念："我今不应久于此住，不见世尊。"作是念已，如力士屈伸臂顷，从无热天没，现于佛前。

时，彼天子天身委地，不能自立；犹如酥油委地，不能自立。如是，彼天子天身细软，不自持立。

尔时，世尊告彼天子："汝当变化作此粗身，而立于地。"

时，彼天子即自化形，作此粗身，而立于地。于是天子前礼佛足，退坐一面。

尔时，世尊告手天子："汝手天子，本于此间为人身时，所受经法，今故忆念不悉忘耶？"

手天子白佛言："世尊，本所受持，今悉不忘。本人间时，有所闻法，不尽得者，今亦忆念，如世尊善说。世尊说言：'若人安乐处，能忆持法，非为苦处。'此说真实。如世尊在阎浮提，种种杂类，四众围绕，而为说法，彼诸四众闻佛所说，皆悉奉行；我亦如是，于无热天上。为诸天人大会说法，彼诸天众悉受修学。"

佛告手天子："汝于此人间时，于几法无厌足故，而得生彼无热天中？"

手天子白佛："世尊，我于三法无厌足故，身坏命终，生无热天。何等三法？我于见佛无厌故，身坏命终生无热天；我于佛法无厌足故，生无热天；供养众僧无厌足故，身坏命终，生无热天。"

时，手天子即说偈言：

"见佛无厌足，闻法亦无厌，
　供养于众僧，亦未曾知足。
　受持贤圣法，调伏悭著垢，
　三法不知足，故生无热天。"

时，手天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有无烦天子容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言：

"生彼无烦天，解脱七比丘，
　贪瞋恚已尽，超世度恩爱。
　谁度于诸流，难度死魔军？
　谁断死魔縻，永超烦恼轭？"

尔时，世尊说偈答言：

"尊者优波迦，及波罗揵茶，
　弗迦罗婆梨，跋提揵陀叠，
　亦婆休难提，及波毗瘦㝹，
　如是等一切，悉皆度诸流。
　断绝死魔縻，度彼难度者，
　断诸死魔縻，超越诸天轭，
　说甚深妙法，觉悟难知者。
　巧便问深义，汝今为是谁？"

时，彼天子说偈白佛：

"我是阿那含，生彼无烦天，
　故能知斯等，解脱七比丘，
　尽贪欲瞋恚，永超世恩爱。"

尔时，世尊复说偈言：

"眼耳鼻舌身，第六意入处，
　若彼名及色，得无余灭尽。
　能知此诸法，解说七比丘，
　贪有悉已尽，永超世恩爱。"

时，彼天子复说偈言：

"鞞跋楞伽村，我于彼中住。
　名难提婆罗，造作诸瓦器，
　迦葉佛弟子，持优婆塞法，
　供养于父母，离欲修梵行，
　世世为我友，我亦彼知识。
　如是等大士，宿命共和合，
　善修于身心，持此后边身。"

尔时，世尊复说偈言：

"如是汝贤士，如汝之所说，
　鞞跋楞伽村，名难提婆罗，
　迦葉佛弟子，受优婆塞法，
　供养于父母，离欲修梵行，
　昔是汝知识，汝亦彼良友。
　如是诸正士，宿命共和合，
　善修其身心，持此后边身。"

佛说此经已，时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有一天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：

"此世多恐怖，众生常恼乱，
　已起者亦苦，未起亦当苦。
　颇有离恐处，惟愿慧眼说！"

尔时，世尊说偈答言：

"无有异苦行，无异伏诸根，
　无异一切舍，而得见解脱。"

时，彼天子复说偈言：

"久见婆罗门，逮得般涅槃，
　一切怖已过，永超世恩爱。"

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有一天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：

"云何诸众生，受身得妙色？
　云何修方便，而得乘出道？
　众生住何法？为何所修习？
　为何等众生，诸天所供养？"

尔时，世尊说偈答言：

"持戒明智慧，自修习正受，
　正直心系念，炽然忧悉灭。
　得平等智慧，其心善解脱，
　斯等因缘故，受身得妙色。
　成就乘出道，心住于中学，
　如是德备者，为诸天供养。"

时，彼天子复说偈言：

"久见婆罗门，逮得般涅槃，
　一切怖已过，永超世恩爱。"

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有一天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言：

"沉没于睡眠，欠呿不欣乐，
　饱食心愦闷，懈怠不精勤，
　斯十覆众生，圣道不显现。"

尔时，世尊说偈答言：

"心没于睡眠，欠呿不欣乐，
　饱食心愦闷，懈怠不精勤，
　精勤修习者，能开发圣道！"

时，彼天子复说偈言：

"久见婆罗门，逮得般涅槃，
　一切怖已过，永超世恩爱。"

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有一天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言：

"外缠结非缠，内缠缠众生，
　今问于瞿昙，谁于缠离缠？"

尔时，世尊说偈答言：

"智者建立戒，内心修智慧，
　比丘勤修习，于缠能解缠。"

时，彼天子复说偈言：

"久见婆罗门，逮得般涅槃，
　一切怖已过，永超世恩爱。"

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首礼足，即没不现。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有一天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言：

"难度难可忍，沙门无知故，
　多起诸艰难，重钝溺沉没。
　心随觉自在，数数溺沉没，
　沙门云何行，善摄护其心？"

尔时，世尊说偈答言：

"如龟善方便，以壳自藏六，
　比丘习禅思，善摄诸觉想。
　其心无所依，他莫能恐怖，
　是则自隐密，无能诽谤者！"

时，彼天子复说偈言：

"久见婆罗门，逮得般涅槃，
　一切怖已过，永超世恩爱。"

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：

"萨罗小流注，当于何反流？
　生死之径路，于何而不转？
　世间诸苦乐，何由灭无余？"

尔时，世尊说偈答言：

"眼耳鼻舌身，及彼意入处，
　名色灭无余，萨罗小还流，
　生死道不转，苦乐灭无余。"

时，彼天子复说偈言：

"久见婆罗门，逮得般涅槃，
　一切怖已过，永超世恩爱。"

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。

时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：

"伊尼耶鹿[����尃]，仙人中之尊，

　少食不嗜味，禅思乐山林。
　我今敬稽首，而问于瞿昙，
　云何出离苦？云何苦解脱？
　我今问解脱，于何而灭尽？"

尔时，世尊说偈答言：

"世间五欲德，心法说第六，
　于彼欲无欲，解脱一切苦。
　如是于苦出，如是苦解脱，
　汝所问解脱，于彼而灭尽。"

时，彼天子复说偈言：

"久见婆罗门，逮得般涅槃，
　一切怖已过，永超世恩爱。"

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：

"云何度诸流，云何度大海，
　云何能舍苦，云何得清净？"

尔时，世尊即说偈言：

"信能度诸流，不放逸度海，
　精进能除苦，智慧得清净。"

时，彼天子复说偈言：

"久见婆罗门，逮得般涅槃，
　一切怖已过，永超世恩爱。"

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

《杂阿含经》第二十四卷

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："有四念处。何等为四？谓身身观念处，受、心、法法观念处。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："有四念处。何等为四？谓身身观念处，受、心、法法观念处。如是，比丘，于此四念处修习满足，精勤方便，正念、正知，应当学！"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："若比丘离四念处者，则离如实圣法；离如实圣法者，则离圣道；离圣道者，则离甘露法；离甘露法者，不得脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦，我说彼于苦不得解脱。

"若比丘不离四念处者，得不离圣如实法；不离圣如实法者，则不离圣道；不离圣道者，则不离甘露法；不离甘露法者，得脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦，我说彼人解脱众苦。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："我今当说四念处集、四念处没。谛听！善思！何等为四念处集、四念处没？食集则身集，食灭则身没，如是随身集观住，随身灭观住；随身集灭观住，则无所依住，于诸世间永无所取。如是触集则受集，触灭则受没，如是随集法观受住，随灭法观受住；随集灭法观受住，则无所依住，于诸世间都无所取。名色集则心集，名色灭则心没，随集法观心住，随灭法观心住；随集灭法观心住，则无所依住，于诸世间则无所取。忆念集则法集，忆念灭则法没，随集法观法住，随灭法观法住；随集灭法观法住，则无所依住，于诸世间则无所取，是名四念处集、四念处没。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："我当说修四念处。谛听！善思！云何修四念处？谓内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间忧悲；外身、内外身观住，精勤方便，正念正知，调伏世间忧悲。如是受、心、法，内法、外法、内外法观念住，精勤方便，正念正知，调伏世间忧悲，是名比丘修四念处。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

过去、未来修四念处亦如是说。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："有善法聚、不善法聚。

"云何善法聚？所谓四念处，是为正说。所以者何？纯一满净聚者。所谓四念处，云何为四？谓身身观念处，受、心、法法观念处。

"云何不善聚？不善聚者，所谓五盖，是为正说。所以者何？纯一逸满不善聚者。所谓五盖，何等为五？谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："如人执持四种强弓，大力方便射多罗树影，疾过无礙；如是如来四种声闻，增上方便，利根智慧，尽百年寿，于如来所百年说法教授，唯除食息、補泻、睡眠，中间常说、常听，智慧明利；于如来所说，尽底受持，无诸障礙，于如来所不加再问。如来说法无有终极，听法尽寿，百岁命终，如来说法犹不能尽；当知如来所说无量无边，名、句、味身亦复无量，无有终极。所谓四念处，何等为四？谓身念处，受、心、法念处。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

一切四念处经皆以此总句，所谓"是故，比丘，于四念处修习，起增上欲，精勤方便，正念正智，应当学！"

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："有不善聚、善聚。

"何等为不善聚？谓三不善根，是名正说。所以者何？纯不善积聚者，谓三不善根。云何为三？谓贪不善根、恚不善根、痴不善根。

"云何为善聚？谓四念处。所以者何？纯善满具者，谓四念处，是名善说。云何为四？谓身念处，受、心、法念处。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如三不善根，如是三恶行：身恶行、口恶行、意恶行。三想：欲想、恚想、害想。三觉：欲觉、恚觉、害觉。三界：欲界、恚界、害界。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有异比丘来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言："世尊，如所说大丈夫，云何名大丈夫、非大丈夫？"

佛告比丘："善哉！善哉！比丘能问如来大丈夫义。谛听！善思！当为汝说。

"若比丘身身观念住，彼身身观念住已，心不离欲，不得解脱，尽诸有漏，我说彼非为大丈夫。所以者何？心不解脱故。若比丘受、心、法法观念住，心不离欲，不得解脱，尽诸有漏，我不说彼为大丈夫。所以者何？心不解脱故。

"若比丘身身观念住，心得离欲，心得解脱，尽诸有漏，我说彼为大丈夫也。所以者何？心解脱故。若受、心、法法观念住，受、心、法法观念住已，心离贪欲，心得解脱，尽诸有漏，我说彼为大丈夫也。所以者何？心解脱故。

"是名，比丘，大丈夫及非大丈夫。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜随喜，礼足而去。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者阿难晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，于路中思惟："我今先至比丘尼寺。"即往比丘尼寺。诸比丘尼遥见尊者阿难来，疾敷床座，请令就座。时，诸比丘尼礼尊者阿难足，退坐一面，白尊者阿难："我等诸比丘尼修四念处系心住，自知前后升降。"

尊者阿难告诸比丘尼："善哉！善哉！姊妹，当如汝等所说而学。凡修习四念处善系心住者，应如是知前后升降。"

时，尊者阿难为诸比丘尼种种说法，种种说法已，从座起去。

尔时，尊者阿难于舍卫城中乞食还，举衣钵，洗足已，诣世尊所，稽首佛足，退坐一面，以比丘尼所说具白世尊。佛告阿难："善哉！善哉！应如是学四念处善系心住，知前后升降。所以者何？心于外求，然后制令求其心，散乱心、不解脱皆如实知。若比丘于身身观念住，于彼身身观念住已，若身耽睡，心法懈怠，彼比丘当起净信，取于净相；起净信心，忆念净相已，其心则悦；悦已生喜；其心喜已，身则猗息；身猗息已，则受身乐；受身乐已，其心则定。心定者，圣弟子当作是学：'我于此义，外散之心摄令休息，不起觉想及已观想，无觉无观，舍念乐住；乐住已，如实知。受、心、法念亦如是说。'"

佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："当取自心相，莫令外散。所以者何？若彼比丘愚痴、不辩、不善，不取自心相而取外相，然后退减，自生障礙。譬如厨士愚痴、不辩，不善巧便调和众味，奉养尊主，酸醎酢淡，不适其意；不能善取尊主所嗜，酸醎酢淡，众味和之；不能亲侍尊主左右，伺其所须，听其所欲，善取其心，而自用意调和众味，以奉尊主。若不适其意，尊主不悦，不悦故不蒙爵赏，亦不爱念。愚痴比丘亦复如是，不辩、不善，于身身观住，不能除断上烦恼，不能摄取其心，亦复不得内心寂静，不得胜妙正念正知，亦复不得四种增上心法、现法乐住、本所未得安隐涅槃，是名比丘愚痴、不辩、不善，不能善摄内心之相而取外相，自生障礙。

"若有比丘黠慧才辩，善巧方便，取内心已，然后取于外相，彼于后时终不退减、自生障礙。譬如厨士黠慧聪辩，善巧方便，供养尊主，能调众味，酸醎酢淡，善取尊主所嗜之相，而和众味，以应其心，听其尊主所欲之味，数以奉之。尊主悦已，必得爵禄，爱念倍重，如是黠慧厨士善取尊主之心。比丘亦复如是，身身观念住，断上烦恼，善摄其心，内心寂止，正念正知，得四增上心法，现法乐住，得所未得，安隐涅槃，是名比丘黠慧辩才，善巧方便，取内心相，摄持外相，终无退减，自生障礙。受、心、法观亦复如是。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："过去世时有一鸟，名曰罗婆，为鹰所捉，飞腾虚空，于空鸣唤言：'我不自觉，忽遭此难。我坐舍离父母境界而游他处，故遭此难。如何今日为他所困，不得自在？'鹰语罗婆：'汝当何处自有境界而得自在？'罗婆答言：'我于田耕垄中自有境界，足免诸难，是为我家父母境界。'鹰于罗婆起骄慢言：'放汝令去，还耕垄中，能得脱以不？'于是罗婆得脱鹰爪，还到耕垄大块之下，安住止处，然后于块上欲与鹰斗。鹰则大怒：'彼是小鸟，敢与我斗？'瞋恚极盛，骏飞直搏。于是罗婆入于块下，鹰鸟飞势，臆冲坚块，碎身即死。时，罗婆鸟深伏块下，仰说偈言：

"'鹰鸟用力来，罗婆依自界，
　　乘瞋猛盛力，致祸碎其身；
　　我具足通达，依于自境界，
　　伏怨心随喜，自观欣其力。
　　设汝有凶愚，百千龙象力，
　　不如我智慧，十六分之一；
　　观我智殊胜，摧灭于苍鹰。'

"如是，比丘，如彼鹰鸟，愚痴自舍所亲父母境界，游于他处，致斯灾患。汝等比丘亦应如是，于自境界所行之处，应善守持，离他境界，应当学！比丘，他处他境界者，谓五欲境界：眼见可意、爱、念妙色，欲心染著；耳识声、鼻识香、舌识味、身识触可意、爱、念妙触，欲心染著，是名比丘他处他境界。比丘，自处父母境界者，谓四念处。云何为四？谓身身观念处，受、心、法法观念处。是故，比丘，于自行处父母境界而自游行，远离他处他境界，应当学！"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："于四念处多修习，当得四果，四种福利。云何为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，于私伽陀聚落北身恕林中。

尔时，世尊告诸比丘："过去世时有缘幢伎师，肩上竖幢，语弟子言：'汝等于幢上下向护我，我亦护汝，迭相护持，游行嬉戏，多得财利。'时，伎弟子语伎师言：'不如所言，但当各各自爱护，游行嬉戏，多得财利，身得无为安隐而下。'伎师答言：'如汝所言，各自爱护。'然其此义亦如我说，己自护时即是护他，他自护时亦是护己；心自亲近，修习随护作证，是名自护护他。云何护他自护？不恐怖他、不违他、不害他，慈心哀彼，是名护他自护。是故，比丘，当如是学！自护者修四念处，护他者亦修四念处。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘："大雪山中，寒冰险处，尚无猿猴，况复有人？或复有山，猿猴所居，而无有人。或复有山，人兽共居。于猿猴行处，猎师以黐胶涂其草上，有黠猿猴远避而去，愚痴猿猴不能远避，以手小触，即胶其手；复以二手欲解求脱，即胶二手；以足求解，复胶其足；以口啮草，辄复胶口。五处同胶，联卷卧地。猎师既至，即以杖贯，担负而去。

"比丘当知：愚痴猿猴舍自境界父母居处，游他境界，致斯苦恼。如是，比丘，愚痴凡夫依聚落住，晨朝著衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，眼见色已，则生染著；耳声、鼻香、舌味、身触皆生染著，愚痴比丘内根外境被五缚已，随魔所欲。是故，比丘，当如是学：于自所行处父母境界依止而住，莫随他处他境界行。云何，比丘，自所行处父母境界？谓四念处：身身观念住，受、心、法法观念住。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，尊者阿难与众多比丘诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。

尊者阿难白佛言："世尊，此诸年少比丘当云何教授？云何为其说法？"

佛告阿难："此诸年少比丘当以四念处教令修习。云何为四？谓身身观念住，精勤方便，不放逸行，正智正念，寂定于心，乃至知身。受、心、法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心，乃至知法。所以者何？若比丘住学地者，未得进上，志求安隐涅槃时，身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心；受、心、法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心，乃至于法远离。若阿罗汉诸漏已尽，所作已作，舍诸重担，尽诸有结，正知善解脱，当于彼时亦修身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心，受、心、法法观念住，乃至于法得远离。"

时，尊者阿难欢喜随喜，作礼而去。

如是我闻：一时，佛在跋祇人间游行，到鞞舍离国庵罗园中住。

尔时，庵罗女闻世尊跋祇人间游行至庵罗园中住，即自庄严乘车，出鞞舍离城，诣世尊所，恭敬供养；诣庵罗园门，下车步进，遥见世尊与诸大众围绕说法。

世尊遥见庵罗女来，语诸比丘："汝等比丘，勤摄心住，正念、正智，今庵罗女来，是故诫汝。

"云何为比丘勤摄心住？若比丘已生恶不善法当断，生欲、方便，精进摄心；未生恶不善法不令起；未生善法令生；已生善法令住不忘，修习增满，生欲、方便，精勤摄心，是名比丘勤摄心住。

"云何名比丘正智？若比丘去来威仪常随正智，回顾视瞻，屈伸俯仰，执持衣钵，行住坐卧，眠觉语默，皆随正智住，是正智。

"云何正念？若比丘内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是受、心、法法观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧，是名比丘正念。

"是故汝等勤摄其心，正智、正念，今庵罗女来，是故诫汝。"

时，庵罗女诣世尊所，稽首礼足，却住一面。尔时，世尊为庵罗女种种说法，示教照喜，示教照喜已，默然而住。尔时，庵罗女整衣服，为佛作礼，合掌白佛："惟愿世尊与诸大众明日受我请中食！"

尔时，世尊默然受请。庵罗女知世尊默然受请已，稽首礼足，还归自家，设种种食，布置床座，晨朝遣使白佛："时到。"

尔时，世尊与诸大众诣庵罗女舍，就座而坐。时，庵罗女手自供养种种饮食；食讫，澡漱、洗钵竟，时庵罗女持一小床坐于佛前，听佛说法。

尔时，世尊为庵罗女说随喜偈：

"施者人爱念，多众所随从，
　名称日增高，远近皆悉闻，
　处众常和雅，离悭无所畏。
　是故智慧施，断悭永无余，
　上生忉利天，长夜受快乐，
　尽寿常修德，娱乐难陀园，
　百种诸天乐，五欲悦其心。
　彼于此人间，闻佛所说法，
　为善逝弟子，乐彼受化生。"

尔时，世尊为庵罗女种种说法，示教照喜，示教照喜已，从座起而去。

如是我闻：一时，佛住波罗奈仙人住处鹿野苑中。

尔时，世尊告诸比丘："世间言美色，世间美色者，能令多人集聚观看者不？"

诸比丘白佛："如是，世尊。"

佛告比丘："若世间美色，世间美色者，又能种种歌舞伎乐，复极令多众聚集看不？"

比丘白佛："如是，世尊。"

佛告比丘："若有世间美色，世间美色者，在于一处，作种种歌舞伎乐戏笑，复有大众云集一处。若有士夫不愚不痴，乐乐背苦，贪生畏死，有人语言：'士夫，汝当持满油钵，于世间美色者所及大众中过。使一能杀人者，拔刀随汝；若失一滴油者，辄当斩汝命。'云何，比丘，彼持油钵士夫能不念油钵，不念杀人者，观彼伎女及大众不？"

比丘白佛："不也，世尊。所以者何？世尊，彼士夫自见其后有拔刀者，常作是念：'我若落油一滴，彼拔刀者当截我头。'唯一其心，系念油钵，于世间美色及大众中徐步而过，不敢顾眄。"

"如是，比丘，若有沙门、婆罗门正身自重，一其心念，不顾声色，善摄一切心法，住身念处者，则是我弟子，随我教者。云何为比丘正身自重，一其心念，不顾声色，摄持一切心法，住身念处？如是，比丘，身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；受、心、法法观念住亦复如是。是名比丘正身自重，一其心念，不顾声色，善摄心法，住四念处。"

尔时，世尊即说偈言：

"专心正念，护持油钵，
　自心随护，未曾至方，
　甚难得过，胜妙微细。
　诸佛所说，言教利剑，
　当一其心，专精护持。
　非彼凡人，放逸之事，
　能入如是，不放逸教。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者郁低迦来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言："善哉！世尊，为我说法。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，思惟所以善男子剃除须发，正信非家，出家学道，如上广说，乃至不受后有。"

佛告郁低迦："如是！如是！如汝所说。但于我所说法，不悦我心，彼所事业亦不成就，虽随我后，而不得利，反生障礙。"

郁低迦白佛："世尊所说，我则能令世尊心悦，自业成就，不生障礙。惟愿世尊为我说法，我当独一静处，专精思惟，不放逸住。"如上广说，乃至不受后有。如是第二、第三请。

尔时，世尊告郁低迦："汝当先净其初业，然后修习梵行。"

郁低迦白佛："我今云何净其初业，修习梵行？"

佛告郁低迦："汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。何等为四？内身身观念住，专精方便，正智正念，调伏世间贪忧，如是外身、内外身身观念住；受、心、法法观念住，亦如是广说。"

时，郁低迦闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

时，郁低迦闻佛教授已，独一静处，专精思惟，不放逸住，思惟所以善男子剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至不受后有。

如郁低迦所问，如是异比丘所问亦如上说。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有异比丘名婆醯迦，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言："世尊，善哉世尊，为我说法。"

如前郁低迦修多罗广说，差别者："如是，婆醯迦比丘，初业清净，身身观念住者，超越诸魔；受、心、法法观念住者，超越诸魔。"

时，婆醯迦比丘闻佛说法教诫已，欢喜随喜，作礼而去，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至不受后有。

第二经亦如上说，差别者："如是，比丘，超越生死。"

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者阿那律陀诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言："世尊，若有比丘住于学地，未得上进安隐涅槃，而方便求，是圣弟子常云何于正法、律修习多修习，得尽诸漏，乃至自知不受后有？"

佛告阿那律："若圣弟子住于学地，未得上进安隐涅槃，而方便求，彼于尔时，当内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是受、心、法法观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。如是圣弟子多修习已，得尽诸漏，乃至自知不受后有。"

尔时，尊者阿那律陀闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。时，尊者优陀夷、尊者阿难陀亦住巴连弗邑鸡林精舍。

尔时，尊者优陀夷诣尊者阿难所，共相问讯慰劳已，退坐一面，语尊者阿难："如来、应供、等正觉所知所见，为诸比丘说圣戒，令不断、不缺、不择、不离、不戒取，善究竟、善持，智者所叹、所不憎恶。何故如来、应、等正觉所见，为诸比丘说圣戒，不断、不缺乃至智者所叹、所不憎恶？"

尊者阿难语优陀夷："为修四念处故。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。"

时，二正士共论义已，各还本处。

如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时，尊者阿难、尊者跋陀罗亦在彼住。

时，尊者跋陀罗问尊者阿难言："颇有法修习多修习，得不退转耶？"

尊者阿难语尊者跋陀罗："有法修习多修习，能令行者得不退转，谓四念处。何等为四？身身观念住，受、心、法法观念住。"

时，二正士共论说已，各还本处。

如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时，尊者阿难、尊者跋陀罗亦在彼住。

时，尊者跋陀罗问尊者阿难："颇有法修习多修习，令不净众生而得清净，转增光泽耶？"

尊者阿难语尊者跋陀罗："有法修习多修习，能令不净众生而得清净，转增光泽，谓四念处，身身观念住，受、心、法法观念住。"

时，二正士共论议已，各还本处。

如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时，尊者阿难、尊者跋陀罗亦在彼住。

时，尊者跋陀罗问尊者阿难："颇有法修习多修习，能令未度彼岸众生得度彼岸？"

尊者阿难语尊者跋陀罗："有法修习多修习，能令未度彼岸众生得度彼岸，谓四念处。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。"

时，二正士共论议已，各还本处。

如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时，尊者阿难、尊者跋陀罗亦在彼住。

尊者跋陀罗问尊者阿难："颇有法修习多修习，得阿罗汉？"

尊者阿难语尊者跋陀罗："有法修习多修习，而得阿罗汉，谓四念处。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。"

时，二正士共论议已，各还本处。

如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。

尔时，世尊告诸比丘："所说一切法，一切法者，谓四念处，是名正说。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。

尔时，世尊告诸比丘："若比丘于四念处修习多修习，名贤圣出离。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如出离，如是正尽苦、究竟苦边、得大果、得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法作证，如上广说。

如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。

尔时，世尊告诸比丘："若比丘于四念处修习多修习，未净众生令得清净，已净众生令增光泽。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如净众生，如是未度彼岸者令度、得阿罗汉、得辟支佛、得阿耨多罗三藐三菩提，亦如上说。

如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。

尔时，世尊告诸比丘："当为汝说修四念处。何等为修四念处？若比丘，如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出兴于世，演説正法，上语亦善，中语亦善，下语亦善，善义善味，纯一满净，梵行显示。若族姓子、族姓女从佛闻法，得净信心，如是修学：见在家和合欲乐之过，烦恼结缚；乐居空闲，出家学道，不乐在家，处于非家，欲一向清净，尽其形寿，纯一满净，鲜白梵行，我当剃除发须，著袈裟衣，正信非家，出家学道。作是思惟已，即便放舍钱财亲属，剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道。正其身行，护口四过，正命清净，习贤圣戒，守诸根门，护心正念。眼见色时，不取形相；若于眼根住不律仪，世间贪忧、恶不善法常漏于心；而今于眼起正律仪，耳、鼻、舌、身、意起正律仪，亦复如是。

"彼以贤圣戒律成就，善摄根门，来往周旋，顾视屈伸，坐卧眠觉语默，住智正智。彼成就如此圣戒，守护根门，正智正念，寂静远离，空处、树下、闲房独坐，正身正念，系心安住，断世贪忧，离贪欲，净除贪欲；断世瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，离瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，净除瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，断除五盖恼、心慧力羸、诸障礙分、不趣涅槃者。是故，内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是外身、内外身，受、心、法法观念住，亦如是说，是名比丘修四念处。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘："当修四念处。"如上广说，差别者："乃至如是出家已，住于静处，摄受波罗提木叉律仪，行处具足，于细微罪生大怖畏，受持学戒，离杀、断杀、不乐杀生，乃至一切业迹如前说。衣钵随身，如鸟两翼，如是学戒成就，修四念处。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹园。

尔时，尊者舍利弗住摩竭提那罗聚落，疾病涅槃，纯陀沙弥瞻视供养。尔时，尊者舍利弗因病涅槃。

时，纯陀沙弥供养尊者舍利弗已，取余舍利，担持衣钵，到王舍城，举衣钵，洗足已，诣尊者阿难所。礼尊者阿难足已，却住一面，白尊者阿难："尊者当知：我和尚尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣钵来。"

于是尊者阿难闻纯陀沙弥语已，往诣佛所，白佛言："世尊，我今举体离解，四方易韵，持辩闭塞，纯陀沙弥来语我言：'和尚舍利弗已涅槃，持余舍利及衣钵来。'"

佛言："云何，阿难，彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅槃耶？"

阿难白佛言："不也，世尊。"

佛告阿难："若法我自知，成等正觉所说，谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支涅槃耶？"

阿难白佛："不也，世尊。虽不持所受戒身乃至道品法而涅槃，然尊者舍利弗持戒多闻，少欲知足，常行远离，精勤方便，摄念安住，一心正受捷疾智慧、深利智慧，超出智慧、分别智慧、大智慧、广智慧、甚深智慧、无等智慧，智宝成就，能视、能教、能照、能喜舍、能赞叹，为众说法。是故，世尊，我为法故，为受法者故，愁忧苦恼！"

佛告阿难："汝莫愁忧苦恼。所以者何？若生、若起、若作，有为败坏之法，何得不坏？欲令不坏者，无有是处！我先已说，一切所爱念种种诸物、适意之事，一切皆是乖离之法，不可常保。譬如大树，根、茎、枝、叶、华、果茂盛，大枝先折；如大宝山，大岩先崩。如是，如来大众眷属，其大声闻先般涅槃，若彼方有舍利弗住者，于彼方我则无事；然其彼方，我则不空，以有舍利弗故，我先已说故。汝今，阿难，如我先说，所可爱念种种适意之事，皆是别离之法，是故汝今莫大愁毒。阿难当知，如来不久亦当过去。是故，阿难，当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依。"

阿难白佛："世尊，云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲、不异依？"

佛告阿难："若比丘身身观念处，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是外身、内外身，受、心、法法观念处，亦如是说。阿难，是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异洲依。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住摩偷罗国跋陀罗河侧伞盖庵罗树林中，尊者舍利弗、目揵连涅槃未久。尔时，世尊月十五日布萨时，于大众前敷座而坐。

尔时，世尊观察众会已，告诸比丘："我观大众，见已虚空，以舍利弗、大目揵连般涅槃故。我声闻唯此二人善能说法，教诫、教授，辩说满足。有二种财，钱财及法财；钱财者从世人求，法财者从舍利弗、大目揵连求，如来已离世财及法财。

"汝等莫以舍利弗、目揵连涅槃故愁忧苦恼！譬如大树，根、茎、枝、叶、华、果茂盛，大枝先折；亦如宝山，大岩先崩。如是，如来大众之中，舍利弗、目揵连二大声闻先般涅槃。是故，比丘，汝等勿生愁忧苦恼！何有生法、起法、作法、为法、坏败之法而不磨灭？欲令不坏，无有是处！我先已说，一切可爱之物皆归离散，我今不久亦当过去。是故汝等当知：自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依，谓内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是外身、内外身，受、心、法法观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧，是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依。"

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。