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《法句经》译文及解读--17恶行品
【译文】
恶行品的大意是要感动恶人，让他们知道只要有恶行就会有恶报，不可能逍遥无患。
明白了何者为善却不顺从，反而(故意)随顺恶之心念，寻求幸福不从正道，反而喜好邪僻淫欲。㈠
凡庸之辈行恶(之时)，往往处在不知不觉之中；愚痴之辈只知使(心)意快乐，後来便陷入忧郁痛苦之中。 ㈡
歹毒之徒行使暴虐，(开初)也是从一点一滴的小恶做起：只知以实现欲望为快乐的人，罪恶的果报是自然而然的。 ㈢
善良之人处处积德，(其福也将)伴随善德渐渐积聚增大心甘情愿行善积德，福报之来亦是自然。(四)
妖孽之人暂见幸福，只是其恶还未到报应之时：等到恶报来临之际，自然承受罪恶的煎熬。(五)
祯祥之人暂见祸患，只是其善还未到果报之时：等到善报来临之时，必然享受善德之福报。㈥
打击别人必然遭到别人的还击，行使怨恨也将遭到他人怨恨的(果报)，骂人之人必遭他人回骂，施发怒气之人必遭他人之怒。(七)
世间之人没有闻听(许多大道法则)，不知(何为)真正的佛法。人生在世寿命短暂怎么应该行恶(作恶)呢?(八)
不要轻视小恶，以为小恶无殃：水滴虽然微小，慢慢地就会充盈巨大器皿：凡是恶贯满盈，都从小恶积累而成。(九)
不要轻视小善，以为小善不会致福：水滴虽然微小，慢慢地就会充盈巨大的器皿：凡是福(庆)充满，皆从纤纤之处积蓄而成。(十)
所有士人的行为，无论出於爱好还是出於憎恶，(只要)各自均从爱护自我出发最後都不会走上败亡(之路) 。(十一)
喜爱多取的士人，自以为(多取)的结果非常满意：(哪知)吞没夺取了他人的(果实)，其他之人又会以同样的方式从其手中夺走。(十二)
恶行并不即时(报应)，犹如(母)牛吃草(慢慢)孕育牛奶；罪恶在阴间地府伺候等待，犹如灰中之火等待(时机)复燃。(十三)
不经意的态度便是恶行，若是如此且身体力行：(结果必然是)号啕大哭遭受果报，随顺(戏笑之恶行)罪(报)旋踵而至。(十四)
作恶(之报)未来之时，犹如商兵遭到堵截；一亘(被)牵进(恶报之境)方才知晓；(自己)已经堕入恶行：後来遭受的痛苦果报，就同从前所作恶行(一模一样回报自身)。(十五)
就像毒聚成疱，船入洄流漩涡之中(一样)，恶行潜流暗滋，(人性美德)没有什么东西不被(恶行)伤害戕伐。 (十六)
假如恶(人)诬蔑陷害他人，清白(之人)仍然不会被污染；愚闇(的)罪殃结果反而是自作自受，犹如灰尘逆风而扬仍被吹回原地。(十七)
因为过失犯下罪恶，(後来)能够自我追悔一心向善：这样的人(人性)光辉普照世间，犹如红日当空，再无云翳遮覆。(十八)
大德之士按照这一法则(行事)，然後亲身即可看到：行善就得善报，行恶就得恶报。(十九)
(执著於)有的见解就堕入人世的轮回，作恶之人就会堕入地狱；行善之人可以升入天界，无为之人可以进入涅槃的境界。(二十)
无论是遁入虚无的天空寥廓的大海，还是隐藏在深山的石缝之中，没有一个地方，能够躲避往昔之恶的果报。(二十一)
芸芸众生皆有苦恼，不得免除直至老死；唯有仁人智上，不记挂(他)人是非罪恶(故尔了无苦恼)。(二十二)
【原典】
恶行品第十七二十有二章
恶行品者，感切①恶人，动有罪报，不得②无患!
见善不从③，反随恶心；求福不正，反乐邪淫。㈠
凡人为恶，不能自觉；愚痴快意，令後郁毒④。㈡
烈人⑤行虐，沈渐数数⑥；快欲为人，罪报自然。㈢
吉人行德，相随积增，甘心为之，福应自然。(四)
妖孽⑦见福，其恶未熟；至其恶熟，自受罪酷。(五)
祯祥见祸，其善未熟；至其善热，必受其福。㈥
击人得击，行怨得怨；骂人得骂，施怒得怒。(七)
世人无闻⑧，不知正法；生此寺少，何宜为恶！(八)
莫轻小恶，以为无殃⑨；水滴虽微，渐盈大器；凡罪充满，从小积成。(九)
莫轻小善，以为无福；水滴虽微，渐盈大器；凡福充满，从纤纤⑩积。(十)
夫士为行，好之与恶⑾；各自为身⑿，终不败亡。 (十一)
好取之士，自以为可；没取⒀彼者，人亦没之。 (十二)
恶不即时，如构⒁牛孔；罪在阴伺⒂，如灰覆火。 (十三)
戏笑为恶⒃，已作身行。号泣受报，随行罪至。 (十四)
作恶不起⒄，如兵⒅所截；牵往乃知，已堕恶行。後受苦报，如前所习。(十五)
如毒摩⒆疮，船入洄液⒇，恶行流僣(21)，靡不伤尅!(十六)
如恶诬罔人，清白犹不汙；愚殃反自及，如尘逆风坌(22)。(十七)
过失犯非恶，能追悔为善；是明照世间，如日无云噎(23)。(十八)
大士以所行，然後身自见；为善则得善，为恶则得恶。(十九)
有识(24)堕胞胎，恶者入地狱；行善上升天，无为得泥洹。(二十)
非空非海中，非隐山石间，莫能於此处(25)，避免宿恶殃。 (二十一)
众生有苦恼，不得兑老死：唯有仁智者，不念人非恶。 (二十二)
【注释】
①感切：感动告知。
②不得：不可能。
③从：追随、顺从。
④郁毒：很深的痛苦、罪过。
⑤烈人：即歹人、不善之人。
⑥数数：一点一滴。
⑦妖孽：歪门邪道之辈。
⑧无闻：无所闻，见识不广，即是无知。
⑨殃：祸灾。
⑩纤纤：细少。
⑾好之与恶：此为「好之与恶之」之省略语。意谓不管是喜欢它还是讨厌它。
⑿为身：爱护身体，保护自身。
⒀没取：平白无故地吞侵占有。没，没收，吞为已有；取，攫取。
⒁构：合成。牛吃草在体内通过生物分解而慢慢地合成牛乳。
⒂阴伺：亦作阴祠，即阴朝地府，冥中。
⒃戏笑为恶：以不经意的态度行恶。
⒄不起：未发作，没有暴发出来。
⒅兵：部队。
⒆摩：慢慢地形成。
⒇洄液：洄流、漩涡。
(21)仪：即潜；暗流之意。
(22)僣：同玢音ben，尘土飞扬之意。
(23)云噎：即云紧、云块之意。噎，阴晦的样子。
(24)有识：有识这种根性之人。识，被佛教看作是人的六根之一，它执著於我，故始终不得涅槃，堕入轮回之苦。
(25)此处：指上文空、海、山石等空间。
分类:佛经 书名:《法句经》 作者:尊者法救（撰）维只难（译）
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《法句经》译文及解读--18刀杖品
【译文】
刀杖晶的大意是教人习学仁慈，勿要使用刀杖，残害众(多)生(灵)。
一切(生灵)面对死亡都心怀畏惧，而且都害怕刀杖(加身)的痛楚；以己体物可以广推，就不要杀戮(生灵)行使棍杖。㈠
能够经常地与众多生灵相安而处，不会(随意)施加毒楚(於众生之身)：(此等之人)生时不会遭逢祸害，来生亦可长久的平安稳定。 ㈡
不应该出语粗恶，言语粗恶应该畏惧(恶)报：恶(的言行)已发，祸殃就会来临，刀与棍棒就会加身。㈢
说话态度和善，就像叩打众多钟磬一般(妙音回应)：不再吝惜一己的假有之身，救度世间就十分容易。(四)
欧打良善之人，随意识害无罪恶之人，这种非殃将增十倍，(而且)速得恶报难以救护。(五)
生命遭受巨烈创痛，形体遭到损毁离析，自然会产生烦恼疾病，精神失意恍惚。 ㈥
为他人所诬枉，或者遭逢官司困扰：以致家中财产耗尽，亲戚(朋友)生离死别。(七)
(而且)房屋之内所有一切，(皆)被灾难之火焚烧殆尽，死後进入地狱，这便是十倍的(报应)。(八)
即使苦修裸身剃发，身披草制粗衣，沐风浴雨睡卧石，疑结不解奈若何?(九)
下去攻伐他人杀生放火，也不追求战胜他人：仁(慈) (博)爱天下(生灵)，所到之处皆无怨恨(产生)。(十)
世间倘若有人，能够知晓(自)惭(自)愧，这便叫做(自我)诱导(自我)向上进取，就像鞭策良马(加快步伐)：如果能以善为马，向著大道进取就能深入长远。(十一)
(世)人若有诚实守戒(之德)，守定意念精益求精，接受大道(的训戒)，智慧之见自然形成，就可以灭除各种(人生)苦恼。 (十二)
自我严格要求修炼佛法，减损(各种欲望)接受清净意念，棍杖不随意地加害众多生灵，这便是佛门弟子中得道之人。 (十三)
对天下任何生灵都不加伤害，终其一身皆不遭逢祸害：常常关怀一切生灵，谁还能与这样的人结下怨(仇)呢?(十四)
【原典】
刀杖品第十八十有四章
刀杖品者，教习慈仁，无行刀杖，贼害①众生。
一切皆惧死，莫不畏杖痛!恕己可为譬②，勿杀勿行杖。 ㈠
能常安群生，不加诸楚毒；现世不逢害，後世长安隐。㈡
不当③矗言，言当畏报；恶往祸来，刀杖归躯。 ㈢
出卖似善，十如那众磬④；身无议论，度世则易。(四)
敲杖良善，妄言无罪，其殃十倍，炎迅无救。㈤
生受酷痛⑤，形体毁析，自然恼病，失意恍惚。㈥
人所诬枉，或县⑥官厄，财产耗尽，亲戚离别。(七)
舍宅所有，灾火焚烧，死人地狱，如是为十。(八)
虽⑦裸剪发，被服草衣，沐浴踞石，奈疑结何⑧?(九)
不伐杀烧，亦不求胜，仁爱天下，所适无怨。(十)
世傥有人，能知惭愧；是名诱进⑨，如策良马。如策善马，进道能远。(十一)
人有信戒，定意精进。受道慧成，便灭众苦。(十二)
自严以修法，减损⑩受净行。杖不加群生，是沙门⑾道人。(十三)
无害於天下，终身不遇害。常念⑿於一切，孰能以为怨?(十四)
【注释】
①贼害：残害。
②恕己可为譬：即推己及人的意思。恕己，从自己的感受出发；譬，作为例子推广。
③不当：不应该。
④磬：古代一种石钟，敲之则响。
⑤生受酷痛：活著的时候遭受酷烈的打击。
⑥县：通悬，遭受。
⑦虽：即使。
⑧奈疑结何：无奈怀疑怨恨之心已经形成，没有办法了。
⑨诱进：诱导人们向上，向佛所阐释的人生境界进取。佛教把自我反省，知耻看作是前进的内在动力。
⑩减损：减少各种妄念，非份之意欲。
⑾沙门：即佛教徒，出家者之总称。
⑿念：关怀，慈悲。
分类:佛经 书名:《法句经》 作者:尊者法救（撰）维只难（译）
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《法句经》译文及解读--20爱身品
【译文】
爱身品的大意是讲(人)为什么要努力学习佛法，(其原因)是(学习佛法)最终对自己有益，灭除罪苦带来福报。
自己爱护生命的人，谨慎护守自己的(信念)：希求渴望解脱(诸种)欲望(纠缠)，学习正等(之法)就不会陷入昏昧。 ㈠
(自我)生命(的存在)为第一要义，应该常常自我勉励学习(佛法)：所谓(获)利乃是教诲别人，(诲人不倦)便可称智。(二)
学习(佛法)首先端正自我(言行)，然後才能端正他人(言行)：调顺身(心)进入慧境，必然迁化变成上德之人。 ㈢
自身都不能得到益处，怎么能将益处施给他人?心(意)调顺(得当)身体归入正端，什么心愿不能实现?(四)
前世之我造罪福，後世之我受果报；作恶如能知改悔，犹如金刚穿明珠。(五)
人们若不持守戒律，滋滋蔓蔓犹如藤蔓(到处攀缘)：放纵情感极骋所欲，罪恶之行日益增加。 ㈥
罪恶之行危及自身，愚合之人以为易於实践而毫无顾忌：善(德之行)最能安定身心，愚阁之人以为难於实践(而畏难不前)。(七)
按照真人教诲去做，运用大道来规约身(心)：愚阁之人以此为难加以指责，见此之行以为恶(行)：行使恶(行)必得恶报，犹如种下苦涩之种(必得苦果)。(八)
作恶自然遭受罪行，行善自然享有福报：也要待到盂釜巳各自成熟之时，它们之间不会互相取代(行恶得善，行善得恶)：实践善德必得善报，也如种下甘甜种子(必享甘甜之果)。(九)
自利其身又利他人，获得好处又不损灭，要想知道如何利身，(守)戒(多)闻是最好方法。(十)
假如有人自爱其身，并想(来世)生於天界之上：(应当)敬守佛法乐闻佛法，应当思念佛之敦诲。 (十一)
凡有所为必须事先有所准备思虑，切勿损害本来应该要做之事；能够做到这样便可?心)意日修(精诚)，(所为)之事就不会错失时机。 (十二)
那些致力於事业之人，善始善终者能够获得益处：真见(已明)应该身体力行，能够这样一定能够得其所愿。(十三)
【原典】
爱身品第二十有三章
爱身品者，所以劝学，终有益己，灭罪兴福。
自爱身者，慎护所守，希望欲①解，学正不寐②。㈠
身骂第一，常自勉学，树乃诲人，不倦③则智。 ㈡
学先自正，然後正人，调身入慧，必迁为上!㈢
身不能利，安能利人?心调体正，何愿不至!(四)
本我④所造，後我自受；为恶自更，如钢钻珠。 (五)
人不持戒，滋蔓如藤；逞情极欲，恶行日增。㈥
恶行危身，愚以为易；善最安身，愚以为难。 (七)
如⑤真人教，以道法⑥身；愚者病之⑦，见面为恶；行恶得恶，如种苦种。 (八)
恶自受罪，善自受福；亦务须熟⑧，彼不自代，习善得善，亦如种甜。 (九)
自利利人，益而不费⑨；欲知利身，戒闻为最。(十)
如有自爱，欲生天上；敬乐闻法，当念佛教。(十一)
凡用⑩必豫虑，勿以损所务⑾；如是意日修，事务不失时。(十二)
夫治事之士，能至终成利。真见身应行⑿，如是得所欲。(十三)
【注释】
①希望欲：各种空想非份而又不正当之欲求。
②寐：本意是睡著了。此处意指糊涂、不明白。
③不倦：不厌倦、不停止。
④本我：即过去世的(神识)之我；後我，即堕入轮回中的世俗之我。
⑤如：像某某一样，按照某某样子。
⑥法：规范。
⑦病之：以之为病。病，为难、忧虑、困苦。
⑧熟：时机成熟。
⑨费：破费、浪费、减少。
⑩用：有所为。
⑾损所务：对本应致力去干的有所妨碍。
⑿应行：应该确实去实践力行。
分类:佛经 书名:《法句经》 作者:尊者法救（撰）维只难（译）
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《法句经》译文及解读--19老耄品
【译文】
老耄品的大意是：劝人勤勉努力，不要与生命抗争，老来後悔又有何益?
(人生在世)有什么值得欢喜，值得开颜大笑?妄念常常如火焰般燃烧，深深地被世俗的幽暗昏冥所遮蔽，不如认真地去修禅定。㈠
自以为身躯强壮精力旺，倚恃年轻得平安：妄念纷纷多诟病，哪知此身假有身! ㈡
老时颜色衰退，病时颜容无光，皮肤松弛肌肉萎缩，生命死期已经来临。㈢
身体死亡神识飞走，就像驾车之人丢弃(旧)车(神识丢弃了身体)；(肌)肉消亡腐烂骨骼散架分开，(有形)身躯哪裏可以倚靠?(四)
身体犹如城堡，骨为构架主干，肉为大道(通衢)，从生至死，只是深藏愤恨惰慢之志。(五)
老来形躯衰变，犹如破旧之车：佛法能除痛苦，应当努力学习。 ㈥
人若末闻(佛法)，老来犹如(祭祀的)公牛，只是一味地生长肌肉膘肥(祭献死神)，没有福报没有智慧。(七)
从生到死皆无倚托，来来往往皆有艰难：心意倚托於对身躯的贪恋(之上)，生命历程的痛苦将是无际无涯。(八)
智慧(之人)可以预见(生命)之苦，因此抛却有形身躯：灭除意欲，斩断意念 (之根)，恩爱弃尽不再受生。(九)
既不修炼清净之行，又无足够(养身的)财富：老来犹如白鹭孤伶，空空厮守荒芜水池。(十)
既不坚守戒律，又不积蓄财富：老来赢弱气竭衰颓，思恋往昔呈田春之日)哪裏有什么益处?(十一)
衰老之时犹如秋天树叶，(随风飘落)污秽(沟池)，外表破败褴褛不堪，生病将死时，也当後悔当初不学佛法。(十二)
生命之流日夜胜直至尽头，应当及时勤勉努力(学习佛法)；世间真理并非真正的(佛所指教)的真理，切莫迷惑堕入冥冥(地狱)之中。(十三)
应当学习(如何)点燃(心)意的(智慧)之灯，自我修炼寻求智慧；远离污垢；勿要被尘俗污染，手执明烛观看(何为)大道的境地(便去追寻)。(十四)
【原典】
老耄①品第十九十有四章
老耄品者，诲人动力，不与命竞②，老悔何益?
何喜何笑?念常炽然③，深蔽幽冥，如不求定④。 ㈠
见身形范⑤，倚以为安；多想致病，岂知不真⑥!㈡
老则色衰，病无光泽，皮缓肌缩，死命近促。 ㈢
身死神徙⑦，如御弃车；肉清骨散，身何可怙⑧?(四)
身为如城⑨，骨干肉涂，生至老死，但藏恚慢。(五)
老如形变，喻如故车⑩；法能除苦，宜以力学。 ㈥
人之无闻，老若特牛⑾；但长肌肥，无有福慧。(七)
生死无聊⑿，往来艰难，意倚贪身，生苦无端。 (八)
慧以见苦，是故弃身；灭意断行，爱尽无生。 (九)
不修梵行，又不富财，老如白鹭，守伺空池。 (十)
既不守戒，又不积财，老赢⒀气竭，思故何逮⒁?(十二
老如秋叶，行秽监录⒂，命疾脱至，亦用後悔⒃!(十二)
命欲日夜尽，及时可动力；世间谛非常⒄，莫惑堕冥中。 (十三)
当学燃意灯，自练⒅求智慧；离垢勿染汙⒆，执烛观道地。 (十四)
【注释】
①老耄：即老朽，衰老之人。耄，八、九十岁的人称耄。
②竞：抗争。
③炽然：热烈盛旺，像火燃烧一样，形容念头特别多而杂。
④如不求定：联系上句，此为倒装句，假如不寻求入定的话，将会深蔽幽冥。
⑤形范：成形了，具有固定的形躯。
⑥不真：指有形的身躯并不真实，只是假相，终久要老朽、坏死、消失。
⑦徙：走。
⑧怙：倚靠。
⑨城：城堡。
⑩故车：旧车、破车。
⑾特牛：公牛，仅有蛮牛而无智慧。
⑿无聊：无所倚靠。
⒀羸：衰弱、无力。
⒁思故何逮：追念往昔青春岁月又哪能企及?故，往昔；逮，赶得上。
⒂行秽监录：一作行秽褴褛。联系上文，应作如是解。意指人老时，外表丑陋不堪，行为狼藉，如秋天落叶飘零，或落在污秽之处，破败不堪。
⒃命疾脱至，亦用後悔：《中华大藏经》，宋本《法句经》分别译为：「命尽脱至，乏用後悔。」「命疾脱生，不用後悔。」全句大意是生命将尽，不用後悔，後悔亦无益了。
⒄世间谛非常：佛所阐释的真理。世间谛，即俗谛，凡人所看到的真理；非常，不是永恒的。
⒅自练：自我修炼。
⒆染汙：为污所染。汙，即污秽，世俗的种种欲望、意念、行为。
分类:佛经 书名:《法句经》 作者:尊者法救（撰）维只难（译）
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《法句经》译文及解读--21世俗品
【译文】
世俗品的大意是讲，世间一切犹如梦幻，应当舍弃浮华，努力修炼大道，一生受用。
譬如驾车行驶道路，舍弃平坦大道，顺从邪僻小路自取失败，硬是折断车轴自造烦忧。㈠
背离佛法(之人)亦如这样，从(此)非法(之行)日益增多：愚合一生直至死亡，也就有了「折轴」之忧。 ㈡
顺从正道而行，勿要随顺邪恶事业，践履(佛)法睡卧安稳，世世代代永无祸患。㈢
(世间)万物犹如浮滙(随起随灭)，心意奔走犹如野马(行踪不定)；人生在世若如梦幻，乐此不疲究竟为何?(四)
若能斩断(恋世情缘)，砍伐(恋世意识之树)的树根：日日夜夜(砍伐)不止，最终必然进入禅定。(五)
一如既往坚持布施，〔这是)到达快乐(境界)之人；假如仅是顺从烦恼之意，用饭施舍芸芸众生：此辈之人日日夜夜，不能获得(禅)定(心)意。 ㈥
世俗之人没有(法)眼，没有一人看见大道真谛：假如稍微见识明(亮)，便当育养(向)善(心)意。(七)
犹如大雁率领雁群，躲避罗网高飞远翔：明(道)之人引导世人，救度(众生)脱离众邪。(八)
世俗之人皆有一死，三界皆无安宁；诸层天界即使快乐，福报已尽亦要丧生。(九)
纵观世间(万物)，没有一种生灵能够逃脱死亡：要想远离生死(之苦)，应当履行大道真谛。(十)
(愚)痴之意覆盖天下，贪恋(之欲)使人不见(大道真谛)；邪僻疑虑退却大道(流行)，(故尔世间)诸苦愚音等等(大肆畅行)。(十一)
一心一意坚守佛法便可解脱罪过，若不信此以为此言虚妄：(此等之人)不免後来世世代代，跌入恶道，无恶不去，轮回经历。(十二)
即使珍宝堆积如山，宝山高耸至於天，以致珍宝满世间，不如学佛了悟道。(十三)
笑裏藏刀貌似善，苦口婆心似无爱，谁能苦中作乐事，尘世狂夫多如此。(十四)
【原典】
世俗品第二十一十有四章
世俗品者，说世幻梦，当舍浮华，勉修道用①。
如车行道，舍平大涂，从邪径败，生折轴②忧。 ㈠
离法如是③，从非法增，愚守至死，亦有折患④。㈡
顺行正道，勿随邪业，行法卧安，世世无患。㈢
万物为泡⑤，意如野马⑥，居世若幻，奈何乐此!(四)
若能断此⑦，伐其树根⑧，日夜如是，必至于定!(五)
一施如信⑨，如乐⑩之人；或从恼意，以饭食众；此辈日夜，不得定意。 ㈥
世俗无眼⑾，莫见道真；如少⑿见明，当养善意。(七)
如厉将群⒀，避罗高溯，明人导世⒁，度脱邪众。(八)
世皆有死，三界无安；诸天虽乐，福尽亦丧。(九)
观诸世间，无生不终；欲离生死，当行道真。(十)
痴覆天下，贪令不见；邪疑却道⒂，苦愚行是⒃。(十一)
一法⒄脱过，谓妄语人；不免後世，靡恶不更。(十二)
虽多积珍宝，崇高⒅至于天，如是满世间⒆，不如见道迹⒇。(十三)
不善像如善，爱如似无爱，以苦为乐像，狂夫为所致。(十四)
【注释】
①勉修道用：努力地修炼以近大道，从而获得人生的大用，脱离尘世苦海。
②生折轴：硬是折断车轴。生，含有无辜地，本不应该的意思。
③如是：像这样。承上文。
④折患：即指上文折轴之患。
⑤泡：泡沫。佛教认为世俗世界的万事万物生灭无常，不可久住，犹如海水中泡沫，刹那生灭。
⑥野马：尘埃。喻人的意识轻飘不定，无所自主。《庄子·逍遥游》云：「野马也，尘埃也。」
⑦断此：斩断这种对世俗依恋之情。
⑧树根：譬喻用法，指意识大树之根。
⑨一施如信：一如既往，从不间断地布施。信，笃实、无妄。
⑩如乐：达到快乐境界。
⑾世俗无眼：世俗之人无眼。无眼，喻没有眼力，非真无眼。
⑿少：通稍，即稍微、稍稍。
⒀将群：率领。
⒁导世：导引世俗之人。
⒂却道：推开了大道。
⒃苦愚行是：人生各种苦和愚的现象，到处流行蔓延。
⒄一法：一心一意坚守佛法。
⒅崇高：高高耸起。
⒆满世间：指财宝充满世间。
⒇道迹：大道的足迹。孔子曰：「朝闻道，夕死可也。」佛家亦看重人生意义而鄙薄金钱的价值。
分类:佛经 书名:《法句经》 作者:尊者法救（撰）维只难（译）
