《阿毗达摩讲要》第 27 讲 缘起（二）

五、十二支缘起(1)

第八，六处(sa?àyatana)

"引导来者伸展及扩大故为'处'(àye tanoti àyata¤ ca nayat?ti àyatanaü )。"

相、味、现起、近因

六处的特相是范围； 作用是见、 闻、嗅、 尝等；现起为名法生起的依处和门；近因是名色。

何为六处？

佛陀这样定义"六处" ：

? Katama¤ ca, bhikkhave, sa?àyatanaü ? Cakkhàyatanaü , sotàyatanaü , ghà nàyatanaü , jivhàyatanaü , kàyàyatanaü , manàyatanaü -idaü vuccati, bhikkhave, sa?àyatanaü .?

"诸比库，什么是六处？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。诸比库，这称为六处。"(S.2.2)

这里讲到的六处是指眼处、耳处、鼻处、舌处、身处和意处。其中，眼、耳、鼻、舌、身五处都属于业生色法，意处属于心，特指果报心。

第九，名色缘六处(nà mar? papaccayà sa?àyatanaü )

"名色缘六处" 可说是在十二支缘起中最复杂的，一共有五种关系：

1.名缘意处(nà ma-paccayà manàyatanaü )

这里的"名"是指俱生相应心所；"意处"是指俱生识(心)。"名缘意处"是心所和心的俱生关系，称为"俱生缘"(sahajà tapaccaya)。

"名缘意处"可以理解为：因为有了相应心所为缘，所以才有心的生起。因为心的生起必定伴随着心所一起生起，有了心所也必定会有心一起生起，所以， 作为"名"的心所和作为"意处"的心之间的关系是同生同灭的俱生缘。

每个果报心都包括心与心所，例如眼识，眼识是一个心，还有七个心所：触、受、想、思、一境性、命根、作意。眼识的"名缘意处"是这七个心所与眼识同时生起。

2.名缘色处(nà ma-paccayà r? pàyatanaü )

这里的"名"是指后生的心与心所；"色处"是指名法生起的依处色，即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处五种处色。名与色处的关系是后生缘(pacchàjà tapaccaya)的关系。因为先有色处的生起，才有后面名法的生起； 后面的名法必须依靠前面的依处色而生起。

五蕴世间里的一切心都离不开物质而单独存在。例如眼识能够看，它必须以眼净色作为依处， 执行看的眼识才能生起。 虽然眼识在眼依处后面生起，但它反过来支助前面生起的依处， 就像后来出生的儿子反而能支助母亲一样， 这称为后生缘。在这里，作为"名"的眼识通过"后生缘"支助作为"依处"的眼净色，这种关系称为"名缘色处" 。对于其他名法支助其依处色也应如此理解。

3.色缘色处(r? pa-paccayà r? pàyatanaü )

这里的"色"是指一粒业生色聚里的俱生四界、命根和食素；"色处"是指五种依处色。

五种依处色都属于业生色法，"俱生四界"是指在一粒业生色聚里的同时存在的地、水、火、风四界。 其中：四界以助力(upatthambhaka satti)支助同一粒色聚中的处色，如果没有地的支持，眼净色等处色就不可能存在；命根以随护力(anupà laka satti)支助同一粒色聚中的处色；食素也是以助力支助同一粒色聚中的处色。

我们以眼处为例子来说明，眼处是指眼净色，它不能单独地存在，而存在于眼十法聚中。在眼十法聚中，地、水、火、风称为业生四界，此四界和命根、食素支助着眼净色。眼净色必须依靠地界才能存在，水界使眼净色所依的这粒色聚黏结在一起，火界提供温度并使它成熟，风界支持着眼净色所依的这粒色聚，命根保护着眼净色所依的这粒色聚的生命，而食素为眼净色所依的这粒色聚提供营养素。所以，在这粒眼十法聚中，眼净色必须依靠地、水、火、风四界的支助，也必须有命根的保护与食素的支助， 这些关系称为 "色缘色处" 。

4.色缘意处(r? pa-paccayà manàyatanaü )

这里的"色"是指前生依处色；"意处"是指后生的心与心所。

五蕴世间的所有心和心所都必须依靠依处色才能生起。例如：能看、听、嗅、尝、触的分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这些心识的生起必须依靠眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，没有眼睛就不能看，没有耳朵就不能听等等。眼净色、耳净色等都是依处色， 必须先有这些色法，才能作为提供心生起的物质基础，这称为"前生依处色"。因为有了前面生起的色法作为依处(vatthu)，才会有心与心所的产生。这种"色缘意处"的关系是前生缘(purejà tapaccaya)的关系。

5.名色缘意处(nà mar? pa-paccayà manàyatanaü )

这里的"名"是指俱生相应心所， "色"是指依处色，"意处"是指心识。因为心的生起必定伴随着心所一起生起，所以这里的名与意处是 "俱生缘" 的关系。而心的生起又必须依靠依处，所以色与意处是"前生缘"的关系。

再以眼识为例。眼识是一个心，伴随着眼识同时生起的心所有七个，分别是：触、受、想、思、一境性、命根、作意。这里的"名"是指这七个俱生相应心所；"色"是指眼识赖以生起的依处眼净色。"意处"是指眼识。这种关系称为"名色缘意处" 。对于其他果报心也应如此理解。

第十，触(phassa)

"接触故为'触'。"(phusat?ti phasso)

相、味、现起、近因

触的特相是接触；作用是接触、撞击；现起是集合，集合依处、所缘和心三者；近因是六处。

什么是触？

佛陀这样定义"触" ：

? Katamo ca, bhikkhave, phasso? Chayime, bhikkhave, phassakàyà - cakkhusamphasso, sotasamphasso, ghà nasamphasso, jivhà samphasso, kàyasamphasso, manosamphasso. Ayaü vuccati, bhikkhave, phasso.?

"诸比库，什么是触？诸比库，此六触身：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。诸比库，这称为触。"(S.2.2)

第十一，六处缘触(sa?à yatanapaccayà phasso)

六处

六处分为内六处和外六处，一共有十二处。

内六处是：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处和意处。

外六处是：色处、声处、香处、味处、触处和法处。

法处的范围比较广，包括 16 种微细色、 52 个心所及涅槃。在这十二处当中，有十个半属于色法，分别是：眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触这十处，还有法处里的16 种微细色（水界、性根色、心处色、食素、命根、空界、身表、语表、色轻快性、色柔软性、色适业性、色积集、色相续、色老性和色无常性）。属于名法的有：意处（89 种心）和法处里的 52 个心所。此外还包括无为法的涅槃。

法处为什么不包括概念法？因为佛陀教导十二处只是讨论究竟法的范畴，所以概念法并不包括在内。

六触

这里的"触"是指七遍一切心心所里的第一个心所--触心所，特指 32 种世间果报心中的触。

眼识有善果报和不善果报两种，这两种眼识里都有触心所，所以有两种眼触。耳触、鼻触、舌触、身触也是同样。意触(manosamphassa)也是世间果报心里的触心所，一共有22 种，分别是：善和不善果报领受心 2 种；善和不善果报推度心 3 种；8 大果报心；5 个色界果报心；4 个无色界果报心。 所以，与双五识相应的 10 种触，加上 22 种意触，共有 32 种触，和前面"行缘识"所说的 32 种世间果报识一样。

六处缘触

六依处、六所缘、心和心所三事结合或接触，为"触"。有了眼、耳、鼻、舌、身作为依处，又有色、声、香、味、触、法作为所缘，还有心作为意处，心所属于法处，它们之间的接触结合，称为触。

佛陀在《相应部· 六处相应》等许多经文中解释了"触"的产生：

? Cakkhu¤ ca pa?icca r? pe ca uppajjati cakkhuvi¤ ¤ à ? aü , ti? ? aü sa? gati phasso.?

"缘于眼、颜色而生眼识，三者结合为触。" (S.4.60-61; M.3.421)

这里先以眼触(cakkhusamphassa) 为例来说明"六处缘触" 。在六处中，眼处是指眼净色，属于内六处；色处是指颜色所缘，属于外六处。 在眼识名聚里，眼识一心属于意处，剩下七个心所，扣除触心所后，还有六个相应心所，即：受、想、思、一境性、命根和作意，它们属于法处。对于在眼识名聚里的触心所，它必须缘于六处中的眼处、色处、意处和法处，才会有此眼触的产生。

对于耳触、鼻触、舌触、身触也依此类推。

除了与双五识相应的眼触等之外，和其馀一切心相应的触都称为意触(manosamphassa)。这里以领受心取颜色所缘而生起意触为例。 领受心的依处是心处色， 心处色是微细色，属于法处；颜色所缘属于色处； 领受心属于意处； 除了触以外的其他 9 个相应心所属于法处。 而此领受心中的触心所称为意触。于是，以六处中的色处、意处和法处为缘，才有领受意触的生起。

如果没有以前学习过的"阿毗达摩"知识作为基础，学习缘起会比较吃力。 缘起并不是纯粹的理论体系，而是要在实际修行中亲见亲证的，修习缘起其实就是应用这些关系去辨识。因此，修行必须依照经论的教导。假如背离了经论，背离了佛陀的教导，所谓的"修行"是不可能断除烦恼的！

《阿毗达摩讲要》第 27 讲 缘起（二）

五、十二支缘起(3)

第十六，取(upà dà na)

"执取故为'取'。"(upà diyat?'ti upà dà naü )

相、味、现起、近因

特相是执持；作用是不放开；现起是强烈的爱与见； 近因是爱。

什么是取？

佛陀这样定义"取" ：? Katama¤ ca, bhikkhave, upà dà naü ? Cattà rimà ni, bhikkhave, upà dà nà ni - kà mupà dà naü , di??hupà dà naü , s?labbatupà dà naü , attavà dupà dà naü . Idaü vuccati, bhikkhave, upà dà naü .?

"诸比库，什么是取？诸比库，有四种取：欲取、见取、戒禁取、我语取。诸比库，这称为取。"(S.2.2)

取可以分为四种：

1.欲取(kà mupà dà na)： "欲"是颜色、声音、香、味、触感等欲乐对象；"取"是强烈的执著。执取欲乐的对象为欲取，或者说欲乐和对欲乐的执取为欲取。

2.见取(di??hupà dà na)： "见"是邪见、观点、主张。邪见和对它的执取为见取，或者执取邪见为见取。 例如相信灵魂，相信我和世间是永恒的，这是执取常见； 执著人死后什么都没有，这是执取断见。

3.戒禁取(s?labbatupà dà na)： "戒禁"是指宗教仪式和修行方法。执取戒禁为戒禁取，或者戒禁和对它们的执取为戒禁取。例如执取牛戒、 牛禁等错误的修行方法为清净，认为可以导向解脱或生天。

4.我语取(attavà dupà dà na)：执取自己之语为我语取，或者只是执取我之语为自我称为我语取。也即是执取五蕴为我的"有身见"(sakkàyadi??hi)或"我见"。共有二十种有身见或我语取，例如对于色蕴的执取分为"见色是我，我拥有色，色在我中，我在色中"四种， 对于受想行识四蕴，也是同样。(M.1.461; Dhs.1223; Vbh.938)

一个人会执著欲乐， 也会执著自己的观点、主张。欲取属于贪心所；见取、戒禁取、 我语取属于邪见心所，是邪见的呈现方式。所以说取表现为强烈的贪爱与邪见。

第十七，爱缘取(ta? hà paccayà upà dà naü )

由于有了爱， 依止于欲爱， 进一步被加深、强烈的欲爱即是欲取。爱与欲取在十四不善心所中都属于贪心所。 邪见只出现于贪根心中， 缘生邪见的贪称为爱，当邪见在贪的影响下被接受时即称为取。

第十八，有(bhava)

"存在及令有故为'有'。" (bhavati bhà vayati cà 'ti bhavo)"有"包括生存和导致生存的业有。

相、味、现起、近因

特相是业与业果； 作用是令存在及存在；现起是善、不善、无记；近因是取。

什么是有？

《分别[论]》中这样定义"有" ：

? Tattha katamo upà dà napaccayà bhavo? Bhavo duvidhena - atthi kammabhavo, atthi upapattibhavo.

Tattha katamo kammabhavo? Pu¤ ¤ à bhisa? khà ro, apu¤ ¤ à bhisa? khà ro, à ne¤ jà bhisa? khà ro - ayaü vuccati `kammabhavo'. Sabbampi bhavagà mikammaü kammabhavo.

Tattha katamo upapattibhavo? Kà mabhavo, r? pabhavo, ar? pabhavo, sa¤ ¤ à bhavo, asa¤ ¤ à bhavo, nevasa¤ ¤ à nà sa¤ ¤ à - bhavo, ekavokà rabhavo, catuvokà rabhavo, pa¤ cavokà rabhavo -ayaü vuccati `upapattibhavo'.Iti aya¤ ca kammabhavo, aya¤ ca upapattibhavo. Ayaü vuccati `upà dà napaccayà bhavo'.?

"其中，什么是'取缘有'呢？有两种有：有业有，有生有。

其中，什么是业有呢？福行、非福行、不动行。这称为业有。一切能带来有（生命）的业为业有。

其中，什么是生有呢？欲有、色有、无色有，想有、无想有、非想非非想有，一蕴有、四蕴有、五蕴有。这称为生有。

如是，此业有与生有，这称为'取缘有'。"(Vbh.234)

"有"分为"业有" (kammabhava)和"生有" (upapattibhava)两种。这里先解释"业有"。为了获得来世而造作的业，称为业有。在这种情况下，业有相当于缘起支中的行。不过，有时也可根据它们造作的时间不同而分为"行"和"业有" 。能带来今生果报的过去之业称为行， 能带来来生的现在之业称为业有。于是，业有是指 29 种能带来未来生命的造业之思。 其中，福行有 13 种 （8 大善心之思和 5 色界善心之思） ，非福行是 12 不善心之思，不动行是 4 无色界善心之思。这29 种心中的思心所称为业有。

由这些善或不善业引生的下一世的业生诸蕴， 即业生色（果报身）和果报名法，称为生有。这些业生诸蕴包括 32世间果报心及其相应心所和业生色。 32 世间果报心分别是：10 双五识、 2 领受、 3 推度、 8 大果报心、 5 色界果报心和 4无色界果报心。

第十九，取缘有(upà dà napaccayà bhavo)

"取缘有"包括两种关系：

1.取缘业有--以取为缘，造作能引生来世的业有。

因为有执取，才会造作带来来世之业，称为取缘业有。例如发愿投生为天人，对天人的生命执著为取， 在这种执取的推动下造作善业，这种善业、福行就是业有。

2.取缘生有--以取为缘，众生依所造之业而再生。

由于执取天人的生命，并依所造的相应之业而获得投生，称为生有。

例如一个人由于贪爱、执取他人的钱财而偷盗，这些恶业使他以后投生到鬼道。 执著他人的财物是取，所造的偷盗等不善业是非福行。由于执取而造投生为鬼的不善业，这是取缘业有。由于执取他人的钱财，他依照偷盗的不善业而投生为鬼，这是取缘生有。

业有与生有是从不同的角度来说的：业有是指业，是从因的角度来说的； 生有是指果报，是从果的角度来说的。因此，"取缘有"包含了三种关系：1.取是烦恼，2.因烦恼而造业，3.业带来果报。

《阿毗达摩讲要》第 27 讲 缘起（二）

五、十二支缘起(2)

第十二，受(vedanà )

"感受故为'受'。"(vedayat?ti vedanà )

相、味、现起、近因

受的特相是领纳；作用是受用对象之味；现起是苦乐，也可以是捨受；近因是触。

什么是受？

佛陀这样定义"受" ：

? Katamà ca, bhikkhave, vedanà ? Chayime, bhikkhave, vedanà kàyà - cakkhusamphassajà vedanà , sotasamphassajàvedanà , ghà nasamphassajà vedanà , jivhà samphassajà vedanà , kàyasamphassajà vedanà , manosamphassajà vedanà . Ayaüvuccati, bhikkhave, vedanà .?

"诸比库，什么是受？诸比库，此六受身：眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。诸比库，这称为受。"(S.2.2)

有六种受，分别是：

1.眼触生受(cakkhusamphassajà vedanà )；

2.耳触生受(sotasamphassajà vedanà )；

3.鼻触生受(ghà nasamphassajà vedanà )；

4.舌触生受(jivhà samphassajà vedanà )；

5.身触生受(kàyasamphassajà vedanà )；

6.意触生受(manosamphassajà vedanà )。

即与眼、耳、鼻、舌、身、意这六触俱生的受心所称为受。

这六受是指与 32 果报心相应之受。这 32 果报心是： 10双五识、2 领受心、3 推度心、8 大果报心、5 色界果报心、4 无色界果报心。这些果报心中的受心所是这里的受。

眼触生受是与眼识俱生的两种受：不善果报眼识里的受和善果报眼识里的受。耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受也各有两种。眼、耳、鼻、舌触生受这八种受都是捨受， 而身触生受的两种受则有所不同， 区别是： 与不善果报身识俱生的身触生受是苦受， 与善果报身识俱生的身触生受是乐受。

意触生受有 22 种（32 果报心减去 10 双五识），分别是：2 领受心， 捨受； 3 推度心， 2 个捨受和 1 个悦受； 8 大果报心，4 个悦受和 4 个捨受；5 色界果报心，有 4 个是悦受，第五禅果报心是捨受；4 无色界果报心，都是捨受。

由于依处、所缘、心与心所的接触、集合并一同生起的受，称为"六触生受" 。

第十三，触缘受(phassapaccayà vedanà )

这里的"触"是指果报心里的触心所，"受"也是指果报心里的受心所。 触是依处、所缘、 心识三者的结合。由于有了眼净色、颜色所缘、眼识和除了触之外的其他六个心所，它们的集合称为触。有了眼触，伴随着眼触生起的受即是眼触生受。 由于触与受同时生起，所以是俱生缘。耳触和耳触生受、鼻触和鼻触生受、舌触和舌触生受、身触和身触生受、意触和意触生受也以此类推。

触心所的生起，必定会有缘于这种触而生起的感受，受也属于同一名聚里的心所， 和触是同时生起的。 因为有了接触，才会有受。如果没有眼净色、颜色所缘与眼识的接触，就不会有"看"发生，也不会产生或苦或乐的感受。对于耳触、鼻触、舌触、身触和意触生受也一样。

有三种受，分别是：苦受(dukkha vedanà )、乐受(sukhavedanà )、不苦不乐受(adukkhamasukhu vedanà )。

受又可以依身心之受分为五种受，分别是：苦受(dukkhavedanà )、忧受(domanassa vedanà )、乐受(sukha vedanà )、悦受(somanassa vedanà )和捨受(upekkhà vedanà )。

其中，不善果报身识之受为苦受，瞋根心之受为忧受；善果报身识之受为乐受，心之乐受为悦受。五分法的苦受和忧受相当于三受中的苦受，乐受和悦受相当于乐受， 捨受等于不苦不乐受。这些分法已在《上集》详细解释过了。

识、名色、 六处、 触和受都侧重于果报，即由过去所造之业带来的结果。接下来的环节则是转折点，从"爱"开始，即属于造业的范畴。

第十四，爱(ta? hà )

"渴望故为'爱'。"(paritassat?'ti ta? hà )

相、味、现起、近因

爱的特相是因， 即诸苦生起之因； 作用是喜欢； 现起是不满足的状态；近因是受。

什么是爱？

佛陀这样定义"爱" ：

? Katamà ca, bhikkhave, ta? hà ? Chayime, bhikkhave, ta? hà kàyà - r? pata? hà , saddata? hà , gandhata? hà , rasata? hà , pho??habbata? hà , dhammata? hà . Ayaü vuccati, bhikkhave, ta? hà .?

"诸比库，什么是爱？诸比库，此六爱身：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。诸比库，这称为爱。"(S.2.2)

爱依对所缘的渴爱分为六种，分别是：

1.色爱(r? pata? hà )：对颜色的贪爱。 例如：喜欢看漂亮、好看的东西，男人喜欢看漂亮的女孩，女人喜欢看英俊的男人等。

2.声爱(saddata? hà )：对声音的贪爱。例如沉迷音乐，喜欢听美妙的声音。

3.香爱(gandhata? hà )：对气味的贪爱。 例如为了吸引他人而涂香水，或喜欢香气等。

4.味爱(rasata? hà )： 对味道的贪爱。 例如贪著美味食物。

5.触爱(pho??habbata? hà )： 对柔软、舒适之触感的贪爱。例如贪著皮肉细滑、触感舒服等。

6.法爱(dhammata? hà )：对于概念、观念等的贪爱。

这六种爱每一种又可依欲爱、 有爱、 无有爱而分为三种，成为十八种：

1.欲爱(kà mata? hà )

《清净之道》解释说： "当色爱对来现于眼睛视域的色所缘，转起为欲乐而享受时，即名为欲爱。"每当眼睛看到悦目的对象时， 内心把它视为欲乐的目标而享受它、爱著它，这就是欲爱。把色、声、香、味、触、法当成欲乐的目标，并贪著、享受它们，称为欲爱。

2.有爱(bhavata? hà )

"当认为该所缘是 '恒久、永恒' 而与常见一起转起时，即名为有爱。与常见俱行之贪称为有爱。" "有"是指生命、存在。 认为看到的颜色等对象是恒久的、 永恒的， 这是常见。和这种常见同时生起的贪爱称为有爱。

3.无有爱(vibhavata? hà )

"当认为该所缘是'灭绝、消失' 而与断见一起转起时，即名为无有爱。与断见俱行之贪称为无有爱。"持断灭见的人认为生命结束就是断灭、完全消失。和这种断灭见同时生起的贪爱称为无有爱。

这十八种贪爱的每一种还可依内、外来分，成为三十六种。对内的贪爱，例如：喜欢自己的漂亮，这是内色爱；喜欢自己的声音，这是内声爱。对外的贪爱，例如：喜欢他人的颜色、喜欢外在美好的东西，这是外色爱；喜欢听好听的声音，这是外声爱。其他也是这样分的。

这三十六种贪爱的每一种还可以依过去、现在、未来来分。 例如： "我年轻时多么漂亮啊！"这是对过去的色爱；"以前我唱歌多么动听啊！"这是对过去的声爱。对自己现在容颜的贪爱，这是对现在的色爱。你希望老了还是很漂亮，或者希望下一辈子能变得漂亮，这是对未来的色爱。对于声爱、香爱等也是同样。对外的贪爱，例如：以前的恋人很美丽，丈夫年轻时很英俊等，这些是对过去的外色爱。 现在所喜欢的外在颜色，这是现在的外色爱。希望以后得到好看的东西，这是对未来的外色爱。对于声、香、味、触、法也是这样。

于是，一共有 108 爱(a??hasata ta? hà )。色爱、声爱等 6种× 欲爱等 3 种＝18 种；内色爱 18 + 外色爱 18＝36 种；过去 36 + 未来 36 + 现在 36＝108 种。

第十五，受缘爱(vedanà paccayà ta? hà )

虽然爱可以依色、声、香、味、触、法六种对象分为六爱，但它们是依靠接触目标生起的受而产生的。当一个人体验可爱的对象时， 乐受会伴随着体验的心而产生， 并通常表现为享受这种乐受。只要他追求这种乐受，贪图这种乐受，这就是贪爱。 认为对象有乐味，可以使人感到快乐，于是追求、黏著该对象， 这就是贪爱。当一个人体验到苦受时，他渴望摆脱苦，希望苦受尽快消失，或寄托于未来有乐受代替这种苦。不苦不乐受被体验为平静、宁静，它也可以成为心贪爱、染著的对象。所以，不仅缘于乐受可以产生爱， 缘于苦受、不苦不乐受都可以产生爱。

因为善业成熟，可以体验到可爱所缘或极可爱所缘，体验这些所缘的果报心中的受心所通常是乐受， 但也可以是捨受。受属于遍一切心心所，它本身并非善或不善。只有人们贪求这些感受、追求可以获得乐受的目标时，这才是爱。 贪爱属于不善心所的贪(lobha)，它只会出现在只属于不善的贪根心中。 如果只停留在感受本身而不生起任何贪爱，这是精进禅修者，特别是漏尽者的领域。

当漏尽者体验到可爱所缘或极可爱所缘，其善果报心中的受心所仍然可以是捨受或乐受， 在唯作速行心中也可能生起乐受，但是他不会因为体验到乐受而产生贪爱，即不会再生起贪根心。所以，对漏尽者来说，前面的名色缘六处、六处缘触、触缘受还会生起，而受缘爱已经被中断了，也就是说漏尽者不会再产生任何的爱，包括欲爱、有爱、无有爱。

《阿毗达摩讲要》第 27 讲 缘起（二）

五、十二支缘起(4)

第二十，生(jà ti)

"生故为'生'。"(jananaü jà ti)

相、味、现起、近因

生的特相是于各处生命的最初生起。 无论是地狱、畜生、鬼、人、天或梵天等各处生命的最初生起为生。 作用是归还[诸蕴]。 当一个有情命根断绝、 五蕴离散、 身坏命终后，由于过去所造之业仍然在发挥作用， 于是在另一处产生一堆新的五蕴，并被执取为新的生命， 称为归还五蕴，即重新获得诸蕴。现起是从过去生浮现于此，或种种苦。近因是业有。

第二十一，有缘生(bhavapaccayà jà ti)

在《分别[论]》中说：

? Tattha katamà bhavapaccayà jà ti? Yà tesaü tesaüsattà naü tamhi tamhi sattanikàye jà ti sa¤ jà ti okkantiabhinibbatti, khandhà naü pà tubhàvo, àyatanà naü pa?ilà bho - ayaü vuccati `bhavapaccayà jà ti'.?

"其中，什么是 '有缘生' 呢？无论任何的有情，即于其有情的部类中，诞生、出生、入胎、再生、诸蕴的显现、诸处的获得。这称为'有缘生' 。"(Vbh.235)

无论是欲有、色有，还是无色有，无论是想有、无想有，还是非想非非想有，无论是一蕴有、四蕴有，还是五蕴有，在各种有情的部类（趣）当中，诸蕴的呈现，眼、耳、鼻、舌、身诸处的获得，称为生。

人类的结生发生在卵子受精的刹那， 这个阶段即是人类生命的最初呈现。结生之后，受精卵在母胎中慢慢发育成小胚胎，然后逐渐发育成形。对于胎生者，从结生开始直到从母胎中诞生出来， 这段期间所转起的诸蕴称为生。对于卵生、湿生和化生者，结生诸蕴即称为生。

第二十二，生缘老死、愁、悲、苦、忧、恼

(jà tipaccayà jarà mara? aü sokaparidevadukkhadomanassupàyà sà sambhavanti)

生缘老死(jà tipaccayà jarà mara? aü )

除非是已经断尽一切烦恼的阿拉汉，否则，所造之业成熟必定会带来投生。有了生， 想要不走向衰老、不走向死亡是不可能的，所以说"生缘老死" 。

在《分别[论]》中说：

? Tattha katamaü jà tipaccayà jarà mara? aü ? Atthi jarà , atthi mara? aü .

Tattha katamà jarà ? Yà tesaü tesaü sattà naü tamhi tamhisattanikàye jarà j?ra? atà kha? ó iccaü pà liccaü valittacatà àyunosaü hà ni indriyà naü paripà ko - ayaü vuccati `jarà '.?

"其中，什么是'生缘老死'呢？有老，有死。

其中，什么是老呢？无论任何的有情，即于其有情的部类中，年老、衰老、牙齿损坏、头发斑白、皮肤变皱、寿命减损、诸根成熟。这称为老。"

该论继续说：

? Tattha katamaü mara? aü ? Yà tesaü tesaü sattà naütamhà tamhà sattanikàyà cuti cavanatà bhedo antaradhà naümaccu mara? aü kà lakiriyà khandhà naü bhedo ka?evarassanikkhepo j?vitindriyassupacchedo - idaü vuccati `mara? aü '.

Iti aya¤ ca jarà , ida¤ ca mara? aü . Idaü vuccati `jà tipaccayàjarà mara? aü '.?

"其中，什么是死呢？无论任何的有情，即于其有情的部类中，死亡、灭殁、破坏、消失、逝世、命终、诸蕴的分离、身体的捨弃、命根的断绝。这称为死。

如是，此老与此死，这称为'生缘老死'。"(Vbh.236)

为什么会有死亡呢？间接的原因是有生命。 生命是一个历程， 只要有生，必定会走向尽头，生命的尽头就是死。 所谓的长生不老、永恒存在是根本不可能的事。

在生与死的过程中，还要遭遇各种不如意的事情：

愁(soka)

? Tattha katamo soko? ￥ à tibyasanena và phu??hassa, bhogabyasanena và phu??hassa, rogabyasanena và phu??hassa, s?labyasanena và phu??hassa, di??hibyasanena và phu??hassa, a¤ ¤ atara¤ ¤ atarena byasanena samannà gatassa, a¤ ¤ atara¤ ¤ atarena dukkhadhammena phu??hassa soko socanàsocitattaü antosoko antoparisoko cetaso parijjhàyanàdomanassaü sokasallaü - ayaü vuccati `soko'.?

"其中，什么是愁呢？由于遭受亲戚的不幸、遭受财产的损失、遭受疾病的不幸、遭受戒行的不幸，或遭受[邪]见的不幸，由于具有任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而愁虑、忧愁、哀愁、内[心]忧愁、内[心]悲哀，心的燃烧、忧虑、愁箭，这称为愁。"(Vbh.237)

虽然人在轮回诸趣中属于善趣，但人生总不可能一帆风顺，必定会有兴衰浮沉、吉凶祸福。虽说人生有苦也有乐，但其实还是苦多乐少。

悲(parideva)

? Tattha katamo paridevo? ￥ à tibyasanena và phu??hassa, bhogabyasanena và phu??hassa, rogabyasanena và phu??hassa, s?labyasanena và phu??hassa, di??hibyasanena và phu??hassa, a¤ ¤ atara¤ ¤ atarena byasanena samannà gatassa, a¤ ¤ atara¤ ¤ atarena dukkhadhammena phu??hassa à devoparidevo à devanà paridevanà à devitattaü paridevitattaü và càpalà po vippalà po là lappo là lappanà là lappattaü - ayaü vuccati`paridevo'.?

"其中，什么是悲呢？由于遭受亲戚的不幸、遭受财产的损失、遭受疾病的不幸、遭受戒行的不幸，或遭受[邪]见的不幸，由于具有任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而哭泣、悲叹、悲泣、悲哀、哀号、悲痛、诉说、哭诉、悲唤、涕泣、号叫，这称为悲。"(Vbh.238)

苦(dukkha)

? Tattha katamaü dukkhaü ? Yaü kàyikaü asà taükàyikaü dukkhaü kàyasamphassajaü asà taü dukkhaüvedayitaü kàyasamphassajà asà tà dukkhà vedanà - idaüvuccati `dukkhaü '.?

"其中，什么是苦呢？身体的不适，身体的苦，由身触而生的不适、痛苦感觉，由身触而生的不适、痛苦感受，这称为苦。"(Vbh.239)

这里的"苦" 包括一切病痛， 即身体的苦受。例如：头痛、眼痛、牙痛、喉咙痛、心脏痛、胃痛、肚子痛、手痛、脚痛等。

忧(domanassa)

? Tattha katamaü domanassaü ? Yaü cetasikaü asà taücetasikaü dukkhaü cetosamphassajaü asà taü dukkhaüvedayitaü cetosamphassajà asà tà dukkhà vedanà - idaü vuccati`domanassaü '.?

"其中，什么是忧呢？心的不适，心的苦，由心触而生的不适、痛苦感觉，由心触而生的不适、痛苦感受，这称为忧。"(Vbh.240)

苦是指身的苦受，忧是指心的苦受。心的苦受又依不同的程度分为愁、悲、忧和恼。

恼(upàyà sa)

? Tattha katamo upàyà so? ￥ à tibyasanena và phu??hassa, bhogabyasanena và phu??hassa, rogabyasanena và phu??hassa, s?labyasanena và phu??hassa, di??hibyasanena và phu??hassa, a¤ ¤ atara¤ ¤ atarena byasanena samannà gatassa, a¤ ¤ atara¤ ¤ atarena dukkhadhammena phu??hassa à yà so upàyà soàyà sitattaü upàyà sitattaü - ayaü vuccati `upàyà so'.?

"其中，什么是恼呢？由于遭受亲戚的不幸、遭受财产的损失、遭受疾病的不幸、遭受戒行的不幸，或遭受[邪]见的不幸，由于具有任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而郁恼、忧恼、憔悴、绝望，这称为恼。"(Vbh.241)

第二十三，苦蕴集起(dukkhakkhandhassa samudaya)

有生就必定有老与死，在老与死过程中就会体验到愁、悲、苦、忧、恼，总之：

? Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayohot?'ti, evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa sa? gati hoti, samà gamo hoti, samodhà naü hoti, pà tubhàvo hoti.

Tena vuccati `evametassa kevalassa dukkhakkhandhassasamudayo hot?'ti.?

" '如此，这整个苦蕴集起'：如此，这整个苦蕴组合、组成、集合、出现。

因此说'如此，这整个苦蕴集起。'"(Vbh.242)

经文在这里解释了苦的生起、苦的原因，这是四圣谛中的苦集圣谛。

为什么人生会有各种不如意、不圆满的事情发生呢？为什么人会衰老、死亡呢？因为有了生，所以要承受各种苦。为什么会有生呢？因为过去曾经造了业，业成熟带来今生的投生，父母只是助缘，没有父母也不可能有生， 因此我们不能埋怨父母生下我们来受苦，那都是因为前生的业有。为什么会造业呢？因为有执取。为什么会执取呢？因为有渴爱。有了贪爱，就会去追求，有追求就会患得患失，于是带来了苦。为什么有渴爱呢？因为喜欢快乐，或体验到所喜爱的对象时能带来乐受。为什么会有乐受呢？因为有接触。为什么会有接触？因为有了六处（感官）和外界的接触，接触到喜欢的就会追求。为什么会有六处呢？因为有名色（身心） 。为什么会有名色？因为有生命的结生。为什么会有结生？因为过去生所造之业。为什么会造业？因为无明。为什么会有无明呢？诸漏即是无明之因。

它们的一般运作是连锁反应、 环环相扣的，周而复始地循环着，这就是生命有那么多不圆满、不如意，有那么多苦的原因。佛陀并没有否定人生有快乐，如果人生只有苦而没有乐，人就不会有追求了。正因为人生有快乐，人们才会贪求快乐，才会贪爱。有了贪爱就会去追求，会执著、执取。有执取就有行为，这些行为即是造业。当所造之业成熟时，就要承受，就会有生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼。

我们不要把苦的根源归结于他人，归结于外在的原因，不要认为是父母生我来受苦，或者上天不公平，让我这么命苦。现在的苦乐，取决于过去的善恶。现在生活艰苦、命途多舛，也无需责怪别人、无需怨天尤人，要怪就怪自己。

所以说："如此，这整个苦蕴集起。"