《阿毗达摩讲要》第 02 讲 阿毗达摩概说

七、概念的产生

概念是怎么产生的呢？耳识或者耳门心路听到声音之后，通过随后生起的意门心路所领受的概念而了知它的意思、意义。当然，通过眼门也可以产生概念。

当我们看到一个人、一件物体、一行文字，听到一句话、一种声音，是这些颜色、声音或者物体的信息撞击眼门或耳门，紧接着在心里就会进行接受、加工，再通过记忆、理解、想象、推理等，对它们进行分门别类，然后给予名字、概念，并领会这些概念所表达的意义。

譬如说： "每天晚上 8:00-9:00 在大法堂上阿毗达摩课。"无论大家看到这一行文字，或者听到这一句话时，在心里接受之后再经过加工、认知、推断，然后知道：在"大法堂"这个地方学习"阿毗达摩"课程，时间是每天晚上 8 点到 9 点，为时一小时。这些都是概念，这些概念可以被我们认知，使我们对所表达的意思变得具体，如具体的时间、具体的地点，做具体的事情。但是，从究竟意义上来说，只是一堆堆的名色 （人） ， 坐在一堆时节生色（建筑物）里；而所谓的时间，也只是一堆名色法不断生灭的过程而已。

在平时的语言沟通当中，我们必须借助概念法，才能形成可以理解、想象、推理、表达的具体东西。我们赋予这些概念法一个名字，使它们都有一个具体的符号、标记、标志。这些符号代表着特定的物体或现象而被人们所认定、所共知，并且通过不同的语言来表达。比如说 "人" ， "人"是概念，华语叫 r?n，英语叫 human，巴利语叫 manussa，梵语叫 manuù ya， 马来语叫 manusia， 缅语叫 lu， 广州话叫yǎn，闽南话叫 nang，客家话叫 ngìn。各种不同的语言所表达的都是同样的概念。

至于一个人所执取的信念、原则、观点、主张、义气、身份、地位、荣誉等，其实都是概念。

不同的人所形成的概念是可以变化的。对于同一件事情，不同的人都有不同的认知方式。好比某个人，有人说他是好人，有人说他是坏人。这些都是概念，而且我们就是生活在概念当中。了解概念之后，会发现我们其实很可笑，产生烦恼的不外乎是这些概念。因为概念而起烦恼，所有的烦恼都是因为把概念法当成真实的关系。

"他骂我" 、 "他对我不好" 、 "他曾经伤害过我" 、 "以前他怎样整我" 、"刚才他瞪了我一眼"等等。"你、我、他"都是概念，因为这些概念，产生了很多痛苦。比如赚钱，钱是什么？为了要吃好吃的食物、要听音乐、要享乐，这些都属于概念。我们生活在这些概念里，被这些概念捆绑住，不自由、不自在，自己制造很多痛苦来折磨自己。

学习阿毗达摩要破除这些概念，要从究竟意义上来破除。 举一个例子：你听说 "他骂我，他用很难听的话骂我、诅咒我" 。然而，你并不是亲耳听到他骂你，只是别人告诉你说他在背后骂你，你知道之后很生气，讨厌他，见到他就不共戴天。于是，由于听到这样的话，你给自己制造了许多痛苦。让我们根据阿毗达摩来分析所谓的 "骂" 。"骂"只不过是一种声音，在当时一说完之后就已经不存在了。然而你的心却被它绑住了，给早已消失了的声音绑住。又如他骂你 "某某人不得好死！ " 什么叫某某人？那只是你的父母或师父给的一个概念而已，这些概念并不代表真正的"你" 。

如果心给这些概念套住了，很多烦恼、痛苦接着就产生了。我们平时生活在概念当中，为了概念而制造了很多的痛苦，而且因为概念又再生起概念，再制造痛苦。

要如何才能破除这些概念呢？要学法，要修行。修行的第一步是看清所执著的这些你、我、他、人我、是非、邪正、黑白，对这些要有正确的了解。用阿毗达摩来分析这些东西，知道事实上并没有所谓的你我他，没有所谓的你我他就没有所谓的得失，放下得失，就不会痛苦。

因此，学习阿毗达摩，在生活上可以培养如理作意，看清概念的真相，看到究竟法，然后再观照究竟法本身也是无常、苦、无我的。任何的究竟法都没有称为"我"的实体，没有可以被执取的"我" ，没有所谓的"灵魂" ，这些在究竟意义上都是不存在的。能够这样观照，心就能慢慢地把这些放下，不去执著。这是一个次第慢慢熏习、熏陶、磨练的过程。

让我们从烦恼当中、从诸苦当中、从你我他的是非纠缠当中、从概念的圈套当中解脱出来，这就是我们学习阿毗达摩的意义。

《阿毗达摩讲要》问题汇编(中) 02

问９：如果有人出生于好的家庭，且聪明、善良，但却不信佛陀的教法，他是否是二因结生呢？

答：不一定！我们说二因和三因结生，不是从这个角度来说的。有的人出身贫贱家庭或者很蠢，也有可能是三因结生。

佛陀在世时，伍巴离(Upàli)尊者就出身于贫贱家庭，他是释迦王族的宫廷理发师，最后却成为佛陀的大弟子。又如小般他嘎(C??apanthaka)，他笨得连一首偈颂都背不会，他的哥哥大般他嘎(Mahàpanthaka)想赶他还俗，但后来他也证得阿拉汉果。能证悟圣道圣果的人都是三因结生者。

因此，三因结生或二因结生，并非从一个人的聪明或福报来判断。如果你有能力证得禅那，你就是三因结生者。当然，想要知道自己的结生心是哪种心，在修到缘起时，通过辨识过去造了什么业而带来今生的结生就清楚了。

问10：有些佛教书籍说，人是在父母交合时结生的。请问尊者，到底人的结生心是发生在哪时呢？

答：结生心发生在精子和卵子结合的一刹那。

关于这一点，南传上座部和北传说一切有部等部派的解释不同：说一切有部相信有所谓的"中有"之说。当"中有"看到未来的父母交合时，生起颠倒心，若男缘母，起于男欲；若女缘父，起于女欲。当男精泄至母胎时，便执为己有，于是中有结束，生有开始，名为结生。

根据上座部佛教，唯 有在精卵结合的时候，结生心才生起。也就是说，男女交合之后还要再过好几个小时，甚至两、三天的时间，当卵子受精时，结生心才生起，因为那样的受精卵才能成为结生心执取的对象。所以，新的生命是从卵子受精那一刹那开始的，并不是所谓的"中有"看到父母交合时发生的。

问11：请问无色界梵天人是如何结生的？

答：有三种结生：一、名结生，二、色结生，三、名色结生。无色界梵天人没有色法，他们的结生心也不需依靠心所依处色而生起，称为"名结生"。无想有情天的众生没有名法，只是"色结生"。除此之外的欲界和色界众生都同时拥有名色法，他们的结生称为"名色结生"。

问12：以下几种情况是我们日常生活中可能会遇到的。请问尊者，当人们在造作这些事情时通常是什么心？

第一、一个拥有业果智的佛教徒，非常无奈地请白蚁专家来挽救将被白蚁蛀蚀的屋子，并为它们念咒或佛号，希望能借助咒语或佛号带它们往生善趣，这是不是嗔根心中掺杂着慈悲心？

答：这要视具体情况而定：请白蚁专家清理白蚁，那是嗔根心。为这些白蚁念咒或念佛，先不论是否有效，只是从这种出发点来说，悲悯被杀死的白蚁也许是慈悲心；但如果只是为了逃避良心的谴责，认为念了咒或佛号就万事大吉，那么这种心多少掺杂着追悔。如果他确实真心悲悯那些白蚁的话，就不会去杀它们。

问13：第二、一个妇人来到医院做堕胎手术，这是忧俱嗔恚相应心吗？

答：是的。

问14：第三、拥有定邪见的人认为没有轮回、没有业果，人一旦死后也归于灭尽，这是不是舍俱疑相应痴根心？

答：这是邪见相应心。如果一个人对三世轮回、业果既非相信，也非不信，这种犹豫不决、半信半疑的心理称为"疑"。如果相信没有轮回、没有业果、没有因果法则，这是"邪见"。

问15：一个学生在考试时作弊，这是贪根心还是痴根心？

答：如果他想要考得好，这是贪根心。如果他怕被老师发现，这是嗔根心。

问16：一个很慈悲但不相信业果法则的医生，不忍心看到癌症末期的病人受苦，而建议让病人安乐死，这属于什么心？

答：这种心夹杂着悲悯。但当他对病人实施安乐死的时候，则属于嗔根心，因为只有嗔根心才能造成杀。就好像行刑官笑着对刽子手说："处理犯人时干净利落一点吧！不要让他死得太痛苦。"表面上看起来像是怜悯对方，其实只是想要对方死。判断是否杀人的标准并不在于用什么方式让对方死，而在于是否有希望让对方死的心。

《阿毗达摩讲要》问题汇编(中) 01

问１：彼所缘的作用是什么？

答：彼所缘(tadàramma?a)，顾名思义是继续取刚才的速行心所取的所缘作为自己的目标，它的作用是回味刚才的目标。如何理解呢？就好像我们把食物吞下后，回味刚才口中食物的味道。彼所缘属于果报心。

问２：如果意门心路对象清晰，彼所缘会生起的心路共有十个心路心；如果对象不清晰，也是十个心路心吗？

答：如果对象清晰，在五门心路称为极大所缘，在意门心路称为清晰所缘。此时，当速行心灭去后可能会有两个称为"彼所缘"的心回味刚才的目标。对于清晰所缘的意门心路，共有十个心路心。如果对象不清晰，意门心路只会生起八个心路心：一个意门转向心和七个速行心，两个彼所缘不会生起。区别在于有无彼所缘的生起。

有无彼所缘的生起除了所缘是清晰还是不清晰之外，也取决于所缘的性质：如果所缘是概念法，彼所缘不会生起；如果是在色界和无色界天，也不会有彼所缘生起。彼所缘属于欲界心，且只会生起于欲界有情。

问３：如何区别八欲界大果报心和八善果报无因心呢？

答：首先，八欲界大果报心都是有因心，八善果报无因心都是无因心。这是它们的根本区别。

其次，它们都是果报心。果报心与过去所造的业有关。如果所造的善业很强的话，其果报心也是强的；如果所造的善业很弱，其果报心也弱。大果报心是二因或三因心，这些心比无因心更强有力。

再次，它们执行的作用也有所不同。八大果报心的任何一种都可能成为欲界善趣的结生心，但在八善果报无因心中，只有舍俱推度心才能成为结生心。因为它是无因心，所以只能投生为先天性聋、盲、哑、痴之人或低等天人。

在八善果报无因心中，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、领受只是执行看、听、嗅、尝、触和领受的作用，它们不能成为结生心。悦俱推度心也不能执行结生的作用。

八大果报心在心路中，能执行彼所缘的作用；在离心路中，能执行结生、有分和死心的作用。

问４：请您重复讲解在初次证得安止者的速行心路中，随顺和种姓是什么意思？

答：随顺，巴利语anuloma，意为适合于、按顺序的、顺着来、不对抗。随顺心既随顺前面的欲界心，又随顺后面即将证得的禅那心。它处于中间位置，既不违逆前面，也不违逆后面。

种姓，巴利语gotrabh?，或称为更改种姓。在初次证得安止之前的心属于欲界心，在种姓心之后的心属于色界心、无色界心或出世间心，在此中间还必须有个转折点，这个转折点就是种姓心。犹如把一块石头抛上空中，在石头上升与落下中间还需要有个转折点，这个转折点就像种姓心。

对于广大安止速行心路而言，是由欲界种姓改变为色界种姓，这里的种姓是指心的性质之改变。在出世间安止速行心路或道果速行心路中，当种姓心第一次生起时，不仅仅是心的改变，连身份也改变，之前还是凡夫，之后就是圣者了。

问5：请问五门心路的心路心是怎样产生的？

答：五门心路有许多心路心，具体要看哪一种。五门心路最多可以有十四个心路心，每一个心路心的生起都有不同的因缘。没有因缘，心不可能产生。

五门转向心、确定心和七个速行心只有现在因，它们是依处、所缘、眼触（或耳触等）、前生意触和俱生名法。

对于眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，还有领受、推度和彼所缘，因为它们属于果报心，所以除了现在因之外，还有过去因。过去因是：无明、爱、取、行、业；现在因是依处、所缘、眼触（或耳触等）、前生意触和俱生名法。

因为有了这些因缘，才会有心的产生。

问6：如何提升、加强如理作意？

答：根据阿毗达摩，错知对象是常、乐、我、净，就是不如理作意；知道世间为无常、苦、无我和不净，就是如理作意。

如理作意就是我们要习惯往好的方向想。平时不要总是从一己之私考虑问题，把自己困在个人思维的小圈圈中，要学会放下自我，多作长远的考虑。

要提升、加强如理作意，应当时刻提醒自己多生善心，多从法的角度考虑，多从善的角度考虑，多从他人的角度考虑，少为自己的利益斤斤计较、患得患失。当我们养成习惯之后，心自然而然能够如理作意。

由于我们一直以来没有培育心、调御心，心就习惯性地往不好的方向想。生起善或不善心的关键，在于是如理作意，还是不如理作意。

经常不如理作意，就经常会生起不善心，甚至养成坏习惯。经常培育善心，并养成良好习惯，反过来也能提升和强化如理作意。

习惯是很重要的。做善事要习惯，养成好的性格也要习惯，修行也要成为习惯。养成习惯，自然而然能生起相应的心。刚开始时由于自己的烦恼、习气，可能会有些勉强。但只要经常做，久而久之就能形成习惯。养成好习惯后，自然就能生起善心，那时候就不会勉强了。

问7：若想长期受持八戒，在寺院向尊者求戒一次后，是否每天都要到寺院去求受戒，怎样做才能如法？

答：有两种受持八戒的方法 ：一、作为时限戒(kàlapariyanta s?la)来受持，例如只受持一日一夜。当你们去寺院亲近尊者的时候，向尊者求受八戒。在求受时，用心念或说出只想受一日一夜，那么到第二天明相出现时，八戒就自动失效；二、作为常戒(àpà?ako?ika s?la)来受持。只需受过一次，只要不故意违犯其中任何一条，其戒都还有效。

假如在持戒过程中，由于不小心或没办法破了戒，而你又很想继续持守八戒的话，可以再到寺院请尊者给你授戒，或者在自己家中的佛像前重受也可以。重受时，只需用巴利语把三皈依和八戒文念一遍就可以。

问8：如果已经有了禅那，在往生时应该发愿投生到哪里比较好？应该去梵天还是回来做人好呢？哪个地方比较好修行证悟涅槃？应该怎样发愿？是不是在最后一口气时发愿？需要进入禅那吗？

答：梵天界有梵天界的好处，人间有人间的好处，这要看每个人不同的愿。有人喜欢再投生到人间，有人喜欢投生到欲界天，有人喜欢投生到梵天界。虽然他们的福报差别很大，但每个人的愿不尽相同。

如果喜欢快乐地修行，可以选择投生到梵天界或欲界天。但投生到天界，修行的时间可能要很漫长。为什么呢？因为在天界可能才几分钟，我们人间已经过去一辈子了。同时，天界太快乐也不适合修行。

对于发愿，我们可以在做一件善事之前或之后发愿，在遇到强力的可爱所缘时也可以发愿。例如大家有机会去印度朝圣时，可以在布特嘎亚(Buddhagayà)的大觉塔(Mahàbodhi Cetiya)或菩提树下发愿，或者有机会去缅甸朝拜仰光大金塔(Shwedagon paya)时，在塔下发愿。由于所缘很强，信心也强，发的愿也变得强有力。你可以发愿说：愿我下一生投生到某地成为修行佛法的人（天人）。在临终的时候，这种愿很可能会支助你的某一个即将成熟的善业，使你如愿以偿地投生到那里去。

当然，要投生到梵天界必须证得禅那。如果想投生为人或天人，在座的每个人都可以发愿。但只是靠发愿还不够，还必须有相应的善业。因为必须具足五项条件才能带来结生：无 明(avijjà)、爱(ta?hà)、取(upàdàna)、行(sa?khàra)、业(kammabhava)。我们发的愿属于无明、爱、取，行和业是所造的业。

如果在布施之前或之后发愿，这种布施的善业往往会随着你的愿在临终时成熟，使你投生到人天善趣。

如果想更快地证悟涅槃，在人间会更好。不过，在人间的正法只会愈来愈衰败，这是定法。所以，修行最好是在今生，不要把太多的希望寄托在来世。

《阿毗达摩讲要》问题汇编(中) 03

问17：一个慷慨的人时常请朋友喝酒，这是智不相应善心吗？

答：这不是善心，而是贪根心。

问18：一个对业果法则不是很了解的佛教徒，在礼敬佛像时希望佛菩萨保佑他平安或中彩票，这属于什么心？

答：这是贪根心，夹杂着低劣的智不相应善心。他在礼敬佛像时，可能是智不相应善心，其动机是祈求保佑平安或中彩票，这是贪根心。

问19：植物人是否还有命根？如果有，他们大多数时间都在有分心或还有心路？

答：如果植物人还会对外界的刺激产生反应，证明他们还有命根；他们还会眨眼、微笑、吃东西，这些时候还有心路；但处于深度昏迷状态时则是落入有分。

问20：现代医学根据瞳孔放大、心肺死亡或者脑死亡来判断一个人是否死亡。但是从阿毗达摩的角度来说，只 有在死亡心生起的那一刹那才是真正的死亡。那么，有些在生前曾经签下死后捐赠器官的人，他们当中是否也有在死亡心生起之前，就被医生判定为脑死亡而割下器官的？据说人死后的器官即使割下来，也不能再移植到其他病人的身上，因为该器官已经没有命根了，所以只有在死亡之前割下的器官才能被使用。

答：没错，一个人只有在死亡心生起的那一刹那才是真正的死亡。现代医学判断死亡的办法有很多标准，各个国家法律、各个医学权威的判断标准也不尽相同，有的根据心肺死亡、有 的根据脑死亡等。但唯有死亡心的生起才决定一个人真的死了。

有些人确实在死亡心还没有生起之前，器官就被割下来移植到其他病人身上。然而，即使捐献肾脏或其他器官的志愿者还是健康的活人，一旦那些器官被割下来离开原来的身体，即变成时节生色。当它被移植到其他人的体内后，由于受到对方生命体的支助，这个器官又开始运作。

问21：我想问关于心脏移植的问题。假如按照您刚才所说的，心脏本来属于业生色，当它从志愿者的体内割离出来时，已经属于时节生色了。如果把它移植到另外一个人的体内后，它还是属于时节生色呢？或者又变回业生色？如果是业生色，怎么可能由一个人的业生色变成另外一个人的业生色呢？请尊者解答！

答：我想补充一下：活人的心脏并非只是业生色，它还包括心生色、时节生色和食生色，一共有四类因生起的色法。

当心脏从志愿者的体内割离出来后，它即变成时节生色。当它刚被移植到另一个人的体内时，它只是作为代替旧心脏的工具。只有当新生命体的血液流注进这个新移植的"工具"时，新的心脏才开始运作。这个新移植的心脏就像有效的工具，当它得到包括血液在内的新生命体的支助时，就能像原来的心脏一样继续执行输送血液等工作。

问22：许多濒死经验者都有很相似的离体经验报告，他们描述就像灵魂出窍，感觉非常真实，并不像做梦。如果把这种现象解释为心理幻象并不恰当，因为他们并非只是个别的案例。请问如何以阿毗达摩来解释这种濒死经验？

答：从阿毗达摩的角度来说，一个人虽然有濒死体验，但只要后来又活过来，说明他的死心还没有生起，还不算真正的死亡。他只是陷入半昏迷状态或深度昏迷状态，而被现代医学判定为死亡。

根据阿毗达摩，人在临终时会体验到一些境象或影像，这是由于过去所造的善业或恶业在争着成熟。这些境象或影像可以分为业、业相和趣相三类。我们尝试以此分析濒死经验：当临终者看到平生所做过的事犹如放电影一般历历在目，这是业；看见一些平生所做之事的片段，这是业相；看见已经去世的亲戚、朋友，这是趣相；看见原野、体验到强烈的光等，这些也是趣相。不过，由于其寿元未尽或者福报未尽的缘故，他又"复活"过来了。

问23：若人去世后投生为低级的神，在世的人应如何修功德帮助他们早日投生到善趣呢？

答：低级的神可分为地居天和空居天，他们也属于善趣。

假如人去世后投生到鬼道，而且投生为依他施活命鬼(paradatt?paj?vina)，这一类鬼才有能力获得人们回向给他们的功德。我们在做善业功德之后，应通过念诵?Idaüme ¤àt?naü hotu, sukhità hontu ¤àtayo.?来邀请他们随喜我们所做的功德。如果我们今生和过去生的某些亲戚去世后投生为这一类鬼，他们很渴望我们把功德回向给他们。一旦我们这样念诵时，他们会很高兴。当他们随喜地说出?Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!?之时，将能减轻甚至脱离其恶趣之苦，早日投生到人天善趣。

问24：请问有天人来人间吗？

答：即使有天人来到人间，我们也是看不到的，除非他们故意显现给我们看。