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《佛陀的圣弟子传》七、从杀人魔到圣者之路：盎古利马喇（2）
【第02节、幡然醒悟】
徘徊在无间地狱的边缘
由于盎古利马喇持续发动血腥攻击，因此人们避开森林，很快就没有人敢去那里，连捡柴的人也不敢去。盎古利马喇如今必须前往村庄周边，躲在暗处攻击路人，割下他们的手指串起来挂在脖子上。他甚至在晚上进入村里，杀害居民，就只为了取得他们的手指。
他在好几个村庄行凶，由于没有人能挡得住盎古利马喇的蛮力，因此人们纷纷弃家远逃，村庄也因而荒芜。无家可归的村民都逃往沙瓦提城(Savatthi)，在城外扎营，并到皇宫向巴谢那地王(Pasenadi)哭诉他们的困境。国王了解必须毅然采取行动，他击鼓昭告天下：「必须尽速逮捕大盗盎古利马喇，号令军队准备出发！」
显然无人知晓盎古利马喇的真实姓名与家世，但他母亲直觉那一定就是阿辛萨迦，他一直都未从德迦尸罗回家。因此，当她听到公告时，几乎确定那就是她的儿子，他已落入命中注定的邪道。
她去找丈夫婆罗门跋伽婆，并说：「那个可怕的匪徒一定是我们的儿子！如今军队已经要出发去逮捕他。亲爱的，请去找他吧！劝他改邪归正，并带他回家。否则，国王将会杀死他。」但婆罗门回答：「我拿这种儿子没办法，国王想怎么样就随他去做吧！」然而母亲的心是柔软的，出于对儿子的爱，她独自出发前往传闻盎古利马喇躲藏的森林地区。她想警告他并拯救他，恳求他放下屠刀和她回去。
那时，盎古利马喇已收集了九百九十九根手指，只差一根就完成老师所设定一千指的目标。为了完成使命，他很可能会杀死自己的母亲，她如今已经距离他愈来俞愈近。但弑母是五逆罪之一，会立即堕入无间地狱①。因此在懵懂无知的情况下，央掘磨折罗已徘徊在地狱的边缘。
佛陀的拯救
此时，正是佛陀教学生涯的第十二年，大师以大悲心观照世间，了解盎古利马喇的情况。对佛陀而言，以宿命通来看，这个人并不陌生。他们曾在多世相遇，菩萨总是以心的力量战胜盎古利马喇身的力量。有一次，盎古利马喇甚至曾作过菩萨的叔叔（Jat.513）。
如今，他们的生命又再次交会，佛陀看见盎古利马喇所面临的大难，他毫不迟疑地立即赶三十哩路去救他，使他免于陷入这场无可挽回的劫难。
《盎古利马喇经》（MN 86）说：
牧牛人、牧羊人与农人路过，看见世尊正往盎古利马喇的方向走去，纷纷告诉他：「别走那条路，沙门！前方有个杀人不眨眼的大盗盎古利马喇，既凶狠又残忍，对众生全无怜悯之心。许多村庄、城市与地区都因为他而荒芜。他连续杀人，并将他们的手指割下做成花鬘戴在身上。人们以十人、二十人、三十人甚至四十人一队的方式走在这条路上，但都还是难逃盎古利马喇的毒手。」听完之后，世尊继续默默前进，尽管那些人接二连三地警告他，但世尊依然默默前行。
盎古利马喇远远地看见母亲走来，虽然他认得她，但他的心已完全沈浸在冷酷无情的暴行中，因此他还是想杀了这个将他带来世间的女人，以完成第一千根手指。就在此时，佛陀出现在路上，介于盎古利马喇与他的母亲之间，盎古利马喇心想：「既然还有其他人，我为什么要杀害母亲来取手指呢？就让她活着，我将杀了这个沙门，并割下他的手指。」
这部经典继续说：
盎古利马喇拿起刀与盾，扣上弓与箭，紧跟在世尊身后。此时世尊运起神通，以致于大盗盎古利马喇无论走得多快，都追不到以正常步伐行走的的世尊。于是大盗盎古利马喇心想：「太奇妙了！真不可思议！以前我甚至能追上狂奔的大象，并捉住它；我甚至能追上疾驰的马，并捉住它；我甚至能追上急驶的战车，并捉住它；我甚至能追上快跑的鹿，并捉住它。但如今，无论我走得多快，却都赶不上这个以正常步伐行走的沙门。」他停下来，呼叫世尊：「停止，沙门！停止，沙门！」
「我已经停止，盎古利马喇；你也应该停止。」
这时大盗盎古利马喇心想：「这些沙门，那个释迦族后裔的追随者，说实语与拥护实语；但这个沙门明明正在走路，他却说：『我已经停止，盎古利马喇；你也应该停止。』也许我应该问问这个沙门？」
于于他以偈(gatha)对世尊说：
「你在走却叫我停；而我已停你却说我未停。
我现问你，沙门，这是何意义；为何你停我未停？」
世尊回答：
「盎古利马喇我永息，我已对众生断恶；
你对有情却未止：故说我停你未停。」
幡然醒悟，出家修道
当盎古利马喇听到这些话时，他的内心出现第二次且更大变化。这几年来长期被冷酷无情压抑住的高贵与清净心流，瞬间决堤涌出。他了解眼前的沙门并非普通比库，而是世尊本人，而他也直觉地知道，大师前来森林，完全是为了将他拉出即将堕入的无底痛苦深渊。他内心深受感动，抛下武器，发愿洗心革面：
「终于此沙门圣者，因我之故来丛林。
闻你对我说法偈，我将真实永断恶。」
言毕大盗将刀箭抛入山崖沟壑中；
大盗顶礼佛双足，遂于当下求出家。
佛陀大悲之圣者，世间与诸天导师，
对彼说「善来，比库」，彼即如是成比库。
虽然传统经典并未描写导致盎古利马喇彻底转变的心理因素，但我们可以推测，佛陀出现在他面前，让他瞬间看见自己此生卷入的无边痛苦，以及恶业在未来会结成更痛苦的果报。他一定了解到，自己已成为愚味无知的受害者；也一定很清楚地知道，能说明自己脱离黑暗阴影的唯一方法，是彻底斩断轮回与痛苦的根。
由于了解继续生活在这世间是没有希望的，他必须战胜烦恼，才有可能从世间究竟解脱。要完全放下这一切，唯有出家进入僧团，成为佛陀--他的救护与皈依者--的法子。
婉拒巴谢那地王的供养
不久之后，佛陀和一大群比库，以及随侍的盎古利马喇比库，出发游行前往盎古利马喇的故乡沙瓦提城(Savatthi)，分批抵达那里。然而，沙瓦提城的人民还不知道盎古利马喇的大转变，他们抱怨国王延迟派军追捕这个大盗。于是巴谢那地王亲自带领精锐大军，出发前往盎古利马喇出没的闍里尼森林。途中他经过祇园精舍，佛陀正好抵达那里。由于多年来他一直是佛陀的虔诚弟子，因此他中途暂停去向大师礼敬。
佛陀看见军队，问巴谢那地王是否遭受邻国攻击，准备要去打仗。国王回答不是要去打仗，而是要带领军队去追捕杀人魔盎古利马喇。「但是，」他忧心地补充说：「我永远也不可能除掉他。」
然后世尊说：「大王！如果你看见盎古利马喇剔除须发，穿上袈裟，离俗出家；看见他戒杀，戒不与取，戒妄语；看见他晚上不进食，唯有日中一食，并且独身、正直与善良。如果你看见他如此，会如何对待他呢？」
「尊者！我们会礼敬他，或为他起立，或请他入座，或请他接受比库的四种资具，且会为他安排妥善的保护与防卫措施。但是，尊者！他是个无恶不作者，怎么可能有这些戒德呢？」于于大师伸出右手，对巴谢那地王说：「大王！此人就是盎古利马喇。」
国王大感震惊与恐惧，寒毛直竖，完全失去镇静，因为央掘魔罗是如此声名狼藉。但是佛陀说：「别害怕，大王！没有什么好怕的。」
当国王恢复平静后，便走向盎古利马喇尊者，问他父母亲的族姓，因为他心想对比库直呼那可怕的外号似乎不妥。当听到他父亲是伽伽，母亲是曼多耶尼时，惊讶地发现盎古利马喇正是国师的儿子，他还清楚记得他出生时的异相。
佛陀能将这个凶残者转变为和合僧，令他深受感动。于是国王施予一切比库所需资具，包括衣服、食物、住所与医药，赞助这位「高贵的伽伽?曼多耶尼子」。但盎古利马喇自愿遵守四种头陀行（dhutanga）：树下住、托钵乞食、着粪扫衣、只持有三衣。因此他回答：「我拥有的已经足够，大王！我的三衣齐全。」
然后巴谢那地王再转向佛陀，大声地说：「太好了，尊者！真是不可思议，世尊竟然能调伏难调伏者，抚平不平静者，安定不安定者。我们以惩罚与武器无法调伏的这个人，世尊无须惩罚与武器便已将他调伏。」
坚持托钵乞食
当盎古利马喇出外托钵时，人们害怕地跑开并关上门。他从沙瓦提城外开始托钵时便是如此，原本希望在城里比较不会那么显眼，不过转到那里也一样。在托钵时，他连一匙食物或一杓稀饭都无法乞得。
律藏（1:74）记载，有些人看见盎古利马喇穿着僧袍，便憎恶地说：「这些沙门、释氏比库，剃度了一个恶名昭彰的罪犯！」听闻此言的比库们去向佛陀说，于是佛陀便制定了一条戒：「诸比库！不得令强盗出家，令出家者堕恶作（dukkata）②。」佛陀知道，虽然他自己能察觉罪犯的潜在优点，但后人可能没有能力或威信能获得这种了解。接受罪犯可能会导致未悔改者以僧团为掩护，逃避追捕或刑罚。
少数人因相信佛陀的判断而改变态度，在盎古利马喇前来托钵时布施食物给他，但多数人仍充满敌意。虽然盎古利马喇了解，在家乡托钵非常困难，但他仍将此视为一种义务，坚持修行。
【译注】
①无间（avici）：音译作「阿鼻」，凡造五逆罪之一者，死后必堕于此，受无间苦。「无间之」义为：
（一）趣果无间：命终直接堕此狱中，无有间隔。
（二）受苦无间：直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。
（三）时无间：一劫之间，相续而无间断。
（四）命无间：一劫之间，寿命无间断。
（五）身形无间，地狱从横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙。
②恶作（dukkata）：音译为「恶作(dukkata)」，是戒律中最轻等级的违犯，戒条数量很多，犯者于心中忏悔即可。
分类:佛经 书名:《佛陀的圣弟子传》 作者:向智长老
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《佛陀的圣弟子传》七、从杀人魔到圣者之路：盎古利马喇（3）
【第03节、生在圣者家族】
实语誓言助女人顺产
有一次，盎古利马喇在托钵时，看见一个女人难产。他的悲心油然而生，心想：「众生真苦！他们真苦！」他回到寺院向世尊报告此事，世尊对他说：「盎古利马喇！你进沙瓦提城(Savatthi)去对那个女人说：『姐妹！从我出生，回想起来，我从不曾蓄意杀生。藉由这个事实，愿你顺利，并愿你的婴儿平安！』」
但盎古利马喇质疑：「世尊！我如果那么说，岂不是妄语吗？因为我以前曾蓄意杀生。」
「那么盎古利马喇，对那个女人说：『姐妹！从我出生在圣者家族，回想起来，我从不曾蓄意杀生。藉由这个事实，愿你顺利，并且愿你的婴儿平安！』」
盎古利马喇之前对那个女人说过会再回来，因此人们在女人房间装上帘子，在帘子的另一边摆了张椅子要给比库坐。当盎古利马喇抵达那个女人家时，他作了佛陀所教的「实语誓言」。他的话确实是真的，因为当佛陀为他剃度时，成为比库的他就已在圣者家族出生，那是精神上的重生。这个心灵的转化使他有力量助人与治疗，这力量比他从前伤害与破坏的力量更强大。就这样，透过他誓言的力量，母子都很平安。
佛陀为何指导盎古利马喇使用实语力量？
通常，佛陀不会从事「起死回生」或「心灵治疗」，他知道那些重新活过来的人有一天还是会死。当他教导众生无死实相与获得它的方法时，他显示了更大的慈悲。但为何佛陀在盎古利马喇的例子中要破例，指导他为了治疗的目的而使用实语的力量呢？以下是古代老师们的反省，记载在《盎古利马喇经》的注释书中：
有些人可能会问：「世尊为何要让一个比库去做医生的工作呢？」对此我们回答：佛陀不是做那种事，如实行并非医疗行为，那是在反省过自己的德行后所作的。世尊知道盎古利马喇一直都无法乞得食物，因为人们害怕他，看见他就赶快跑开。
在那种情况下，为了说明他，他让盎古利马喇展现如实行。如此一来人们会想：「生起慈心之后，如今长老盎古利马喇藉由如实行，可以为人们带来平安。」他们不会再怕他。这样盎古利马喇才能乞得食物，才有能力去做比库的分内之事。
在此之前，盎古利马喇一直都无法将心专注在他基本的禅修主题上。虽然他日夜修行，但眼前总会出现过去在丛林中杀人的画面。他听到他们的哀号：「让我活下去，我的主人！我是个穷人，有许多小孩要抚养！」他看见他们因为害怕而手脚慌乱。当他面对这些记忆时，深切的自责紧紧抓住他，令他坐立难安。因此，世尊让他对自己的心灵重生展现这项如实行。他想要让盎古利马喇知道他「生」为比库后是一件非常特别的事，以便激励他，增强他的智见而达到阿拉汉果(arahant)。
事后证明此事对盎古利马喇帮助很大，而他也不负佛陀所托完成使命，以这个最佳方式表达对佛陀的感激：
不久以后，独居、退隐、精进与坚定，盎古利马喇尊者以观智亲自证悟，当下进入与安住于最高圣果上，由此完成圣弟子出家的目的。他自知：「此生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。」盎古利马喇成为一位阿拉汉(arahant)。
承受因果业报
最后，他完全契合最早的名字阿辛萨迦--无害者。由于上次难产女人的事，多数人对他的内在转化已有信心，因此当他在沙瓦提城(Savatthi)托钵乞食时，已不乏支持者。然而，少数心怀怨恨者，仍无法忘记盎古利马喇大盗应为他们的亲人之死负责。由于无法透过法律来报复，他们遂私下在盎古利马喇行脚托钵时，以棍棒与石块攻击他。他们的袭击一定很粗暴，因为当他回到佛陀身边之时已遍体鳞伤，头上鲜血直流，钵被击碎，外衣也被撕破了。「忍耐，梵志①！忍耐，梵志！你如今所受的报应，原来可能得在地狱中被折磨数年、数百年或数千年。」
身为阿拉汉(arahant)，盎古利马喇的心意坚定不动；但他的身体--往昔的业果与象征，仍受到先前恶行的影响。即使佛陀本人，由于前世的业报，手（译按：或是脚）也被邪恶的堂弟迭瓦达答（Devadatta）弄成轻伤。②两位大弟子的身体也被施暴：沙利子(Sariputta)的头被亚卡(yakkha)击打，而马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)则遭残忍谋杀。③如果连这三位大人物都无法免除身体的伤害，此世造了那么多恶业的盎古利马喇，又如何能逃脱这种命运呢？
然而，受打击的只是他的身体而非心，身为阿拉汉(arahant)的他，心依然安稳，无须他人的安慰或鼓励。因此，佛陀的话应理解为一种提醒，提醒他仍必须承受相续的因果业报，但他内心的转化将能大幅改善它。
【译注】
①梵志：是指志求生于梵天者、在家的婆罗门或一切外道出家人。有时佛陀借用也指阿拉汉(arahant)，《增支部》中说：「无欲无恚者，去愚无有痴，漏尽阿拉汉(arahant)，是谓名梵志。」
②迭瓦达答(Devadatta，古译：提婆达多)因为想作「新佛」、立「新教」，曾推石下山要压死佛陀，却被佛陀闪身躲过，只伤了脚。后来又在路上埋伏二头疯象杀害佛陀，但佛陀制伏了它们。经律上一致记载，迭瓦达答(Devadatta)造成憎团的分裂，命终堕入大地狱中。
沙利子(Sariputta，古译：舍利弗)有次坐在旷野中禅修，一个亚卡(yakkha，古译：夜叉)恶意地在他头上狠狠地打了一下，但由于他正进入深定中，所以并未感到痛苦。
马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana，古译：大目健连)因度化很多信徒，而遭外道憎恨，唆使匪徒谋杀，这是源于他过去世曾杀害父母所造的可怕恶业。
详见巴利佛典[佛陀的圣弟子传]（1）《佛法大将沙利子.神通大师马哈摩嘎喇那》，页115－117与页230－234。
分类:佛经 书名:《佛陀的圣弟子传》 作者:向智长老
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《佛陀的圣弟子传》八、七度出家成为阿拉汉：吉答比库（1）
【第01节、六度出家与还俗】
无法过苦行的生活而还俗
吉答（Citta，古译：质多）比库是个驯象师的儿子。他小时候遇见过一位老比库，他正托钵乞食回来，钵中有样非常美味的食物。老比库对它并无贪欲，便将它给了小男孩。吉答非常高兴，便加入僧团，以为成为比库之后，每天无须工作谋生，就会有人供养美食。然而，出于这样的动机，根本不可能过苦行的生活，不久之后他就脱下僧袍还俗了。
但圣僧团(sangha)的精神，仍在他心中留下深刻且难以抹灭的印象，他很快地就对在家生活感到不满，并要求再次出家。出家之后，过了一段时间他又再度还俗。这种情况又发生了第三、第四与第五次，之后他结婚了。
结婚后的有天晚上，他辗转难眠，看着正在熟睡的怀孕妻子，欲乐的悲哀强烈生起，他立即抓起黄色衣袍跑向寺院。在静夜的路上，先前出家所种下的所有善种顿时展现，他当下便证得入流果。
第六度出家
然而在寺里，从前的同修比库们才刚取得共识，拒绝吉答可能的第六次出家。他们觉得已对他够容忍，并认为他是僧团的耻辱，完全不适合梵行。就在他们如此商议时，却看见吉答走来，脸上泛发光采，带着一种崭新的喜悦，举止平静祥和，这使他们无法拒绝他再度出家。这次，他很快就成功地达到四种禅定与无相三摩地(samadhi)①。
这使他充满喜悦，觉得很想将自己的成功对别人说。有一次，一些阿拉汉(arahant)聚会谈话，吉答一再地打断他们。聚会的长老比库马哈果提答(Mahakotthita)尊者②，建议他等到长老们都结束必须的谈话后再说。吉答的朋友们却认为他不应受到责备，因为他有智慧，且能从自己的经验解释佛法。
俱絺罗预见吉答第六度还俗
马哈果提答(Mahakotthita)说他可以看见吉答的心，然后继续举例解释，有些心的状态只要持续可能很好，但仍无法避免比库再次还俗，他以几个譬喻来说明这点。一只牛被拴在牛棚似乎很平静，一旦松脱，它立刻就会践踏农作物。同样地，一个比库在大师或圣僧面前，可能很谦虚并表现良好，但离开之后独自一人，就很容易故态复萌并离开僧团。
再者，人可能拥有四种禅定与无相三摩地(samadhi，定)，只要禅定持续就很安全，但是一旦他禅悦消失走入人群，由于多嘴与不自制，骄傲地夸示自己的成就，心会变得充满贪欲，并放弃出家修行。他在禅定中可能觉得安全，但正是此事导致他崩溃。当国王与军队，伴随鼓声与马车驻扎林中时，没有人会听到蟋蟀的叫声，每个人可能都以为它们很安静；但当军队离开后，蟋蟀声就能再次轻易地被听到，即使人们以前相当确定那里并无蟋蟀（AN 6:60）。
之后，吉答果真第六度还俗。于是他的比库朋友们问马哈果提答(Mahakotthita)尊者，是他自己预见吉答会如此做，或是天神告诉他的，他回答两者都是。在惊讶中，那些朋友去找佛陀说明这件事。世尊告诉他们吉答很快地就会回来，以此来解除他们的疑虑。
第七度出家，成为阿拉汉(arahant)
有一天，吉答由外道的游方行者布咤波陀（Potthapada）陪同去看佛陀。布咤波陀提出一些关于三界中不同生起模式的深奥问题。
吉答接着进一步问这些存有形式之间的差异，因为经历过禅定之后，他熟悉其中一些境界。世尊的回答完全满足他们，因此他请求第七度加入僧团，后来证明这是最后一次。佛陀同意他，在很短的时间之内，吉答也成为阿拉汉(arahant)（DN 9）
【译注】
① 「无相三摩地(samadhi)」即三解脱门之一的「无相解脱门」，是透过思惟无常，而了知一切法的自相都不可得，实相即无相，是空相、寂灭相，而获解脱。其他两个解脱门分别是：「空解脱门」--思惟无我，了达诸法本空，而获解脱；「无愿解脱门」--思惟苦，了知诸法幻有，而无所愿求。
② 马哈果提答(Mahakotthita)：沙利子(Sariputta)的舅父，未出家前即长爪梵志。为将舍利带回家而和佛陀辩论，佛问他以何为宗，他回答「一切法不受」，佛再问：「一切法不受的见解你受不受？」俱絺罗自知理屈，而求出家，得阿拉汉(arahant)果，是佛弟中「答问第一」。
分类:佛经 书名:《佛陀的圣弟子传》 作者:向智长老
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《佛陀的圣弟子传》七、从杀人魔到圣者之路：盎古利马喇（4）
【第04节、盎古利马喇的偈】
除了在下述《长老偈》中他自己的说法外，关于盎古利马喇的晚年并无其他记载。?这些偈(gatha)告诉我们，他独自住在诸如森林、洞穴与山上等偏僻处，他终于在生命中作出了正确的选择，喜悦地度过他的日子。
有人曾放逸，改过勤修行；好似出云月，世界放光明（Thag.871）.
有人曾作恶，从善欲挽回；好似出云月，世界放光明（Thag.872）.
比库尚年轻，修习佛教法；好似出云月，世界放光明（Thag.873）.
愿敌谛听法，愿彼信佛法；愿敌近善友，亲近说法人（Thag.874）.
愿敌常谛听，彼宣忍辱法；乐闻慈和音，奉行慈和法（Thag.875）.
我敌不害我，也不害他人；护强弱众生，令彼达安稳（Thag.876）.
水工引水流，箭工造箭直；木工弯木材，智者调其心（Thag.877）.
调伏以钩鞭，或以棍与杖；然调伏我者，手中无鞭棍（Thag.878）.
我虽名「无害」，住昔甚危险；今名实相符：不害诸众生（Thag.879）.
昔日为盗匪，人皆称「指鬘」；得度越瀑流，我才皈依佛（Thag.880）.
昔日手染血，人皆称「指鬘」；我见皈依处，心断除结使（Thag.881）.
品劣行诸恶，将堕入恶趣；而今无欠债，平静用饭食（Thag.882）.
无智痴愚辈，沉迷于放逸；智者重精进，护德如财宝（Thag.883）.
切莫行放逸，亦莫嗜欲乐；精进禅修者，得无上之乐（Thag.884）.
抉择愿乐住，彼并非恶作；于所知诸法，吾已达最胜（Thag.885）.
抉择愿乐住，彼并非恶作；吾已达三明，完成佛所教（Thag.886）.
昔住树林下，或住山洞中，无论往何处，吾心总不安（Thag.887）.
今安乐作息，欢喜度此生。解脱魔陷井，得吾师恩赐（Thag.888）.
昔吾梵志种，高净双亲生；今吾世尊子，法王为吾师（Thag.889）.
持戒护根门，断贪离系缚；苦根已吐出，达到诸漏尽（Thag.890）.
善服侍大师，佛嘱皆完成；重担已放下，不复受后有（Thag.891）.
【原注】
? 871-872偈相当于《法句经》172-173颂；873偈相当于《法句经》382颂；877偈相当于《法句经》80颂；883-884偈相当于《法句经》26-27颂（有些微差异）。
? 注释书说，盎古利马喇是在托钵受伤之后，说874-876偈。
【编注】
汉译：中部 86.鸯掘摩经（元亨寺汉译版）
英译：Angulimala Sutta: About Angulimala （MN 86 PTS: M ii 97 translated from the Pali by Thanissaro Bhikkhu）
巴利语原版：86 Angulimala suttam（Suttantapitake Majjhimanikayo Majjhimapannasako 4. Rajavaggo 2.4.6）
分类:佛经 书名:《佛陀的圣弟子传》 作者:向智长老
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《佛陀的圣弟子传》八、七度出家成为阿拉汉：吉答比库（2）
【第02节、多次出家的前世因缘】
劝人还俗的恶行
《长部注》告诉我们，吉答比库为什么在最后一世证得阿拉汉果(arahant)之前，必须还俗那么多次。在很久、很久以前，咖沙巴佛(Kassapa)传法时，有两个朋友加入僧团。
其中一人受不了比库生活的艰苦，想要还俗回家。他的朋友鼓励他还俗，以此来满足自己的优越感，这个丑恶的动机，在很晚之后的苟答马佛(Gotama)时结果。它导致这个恶友--如今的吉答比库，经历至少六次的还俗羞辱，且须请求重新加入僧团。?
因果不灭的法则
这显示出，有些业如此强烈，果报也难以抵挡，只能以忍耐与了解来度过。但由于我们不知自己生活中的某些影响，是否是这种业的结果，或如果正是它们，它们还要多久才可能耗尽，这使我们有必要努力来加以对抗。撇开其他一切不谈，这种努力是有其价值的，虽然在此世它可能显得无效，但最后它仍会带来善果，因果不灭的法则确保任何努力都不会白费。
和别处一样，佛法在此鼓励我们，要勇于面对每个宿命论的形式--最令人萎靡不振与气馁的人生观--即使在它最微妙的伪装情况下。它鼓励我们勇敢地从失败中站起来，有随时准备再次尝试。
无论多么挫折--在对抗渴爱与无明战场上，痛苦与心碎的挫败，真正的佛弟子永远不会承认任何挫败是最后的。就如身经百战的战士般，我们必须准备失去每一场战役，除了最后一个之外，坚信只要努力不懈，最后的胜利一定会属于我们的。
【原注】
?《长部注》（针对DN 9）
分类:佛经 书名:《佛陀的圣弟子传》 作者:向智长老
