《胜鬘经》13.自性清净章

"世尊，如来藏者，是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。此性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界。何以故？刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法而能得染心？世尊，然有烦恼、有烦恼染心，自性清净心而有染者，难可了知。唯佛世尊，实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。"

胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜："如是，如是，自性清净心而有染污难可了知。有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。"

《胜鬘经》15.胜鬘章

尔时，胜鬘与诸眷属顶礼佛足。佛言："善哉！善哉！胜鬘，于甚深法方便守护，降伏非法善得其宜。汝已亲近百千亿佛能说此义！"

尔时，世尊放胜光明普照大众，身升虚空高七多罗树，足步虚空还舍卫国。时，胜鬘夫人与诸眷属，合掌向佛观无厌足，目不暂舍，过眼境已踊跃欢喜，各各称叹如来功德，具足念佛还入城中，向友称王称叹大乘。城中女人七岁已上化以大乘，友称大王亦以大乘化诸男子七岁已上，举国人民皆向大乘。

尔时，世尊入祇桓林，告长老阿难，及念天帝释。应时帝释与诸眷属，忽然而至住于佛前。尔时，世尊向天帝释及长老阿难广说此经，说已告帝释言："汝当受持读诵此经。憍尸迦，善男子、善女人，于恒沙劫修菩提行，行六波罗蜜；若复善男子、善女人，听受读诵乃至执持经卷，福多于彼，何况广为人说！是故，憍尸迦，当读诵此经为三十三天分别广说。"

复告阿难："汝亦受持读诵，为四众广说。"

时，天帝释白佛言："世尊，当何名斯经？云何奉持？"

佛告帝释："此经成就无量无边功德，一切声闻、缘觉不能究竟观察知见。憍尸迦，当知此经甚深微妙大功德聚，今当为汝略说其名。谛听！谛听！善思念之。"

时，天帝释及长老阿难白佛言："善哉！世尊，唯然受教。"

佛言："此经《叹如来真实第一义功德》，如是受持；《不思议大受》，如是受持；《一切愿摄大愿》，如是受持；《说不思议摄受正法》，如是受持；《说入一乘》，如是受持；《说无边圣谛》，如是受持；《说如来藏》，如是受持；《说法身》，如是受持；《说空义隐覆真实》，如是受持；《说一谛》，如是受持；《说常住安隐一依》，如是受持；《说颠倒真实》，如是受持；《说自性清净心隐覆》，如是受持；《说如来真子》，如是受持；《说胜鬘夫人师子吼》，如是受持。复次，憍尸迦，此经所说断一切疑，决定了义入一乘道。憍尸迦，今以此说胜鬘夫人师子吼经，付嘱于汝，乃至法住受持读诵，广分别说。"

帝释白佛言："善哉！世尊，顶受尊教。"

时，天帝释、长老阿难及诸大会天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，欢喜奉行。

《胜鬘经》14.如来真子章

"若我弟子随信增上者，依明信已随顺法智而得究竟。随顺法智者，观察施设根意解境界，观察业报，观察阿罗汉眼，观察心自在乐禅乐，观察阿罗汉、辟支佛、大力菩萨圣自在通。此五种巧便观成就，于我灭后未来世中，我弟子随信增上依于明信随顺法智。自性清净心，彼为烦恼染污而得究竟，是究竟者入大乘道因。信如来者，有是大利益，不谤深义。"

尔时。胜鬘白佛言："更有余大利益，我当承佛威神复说斯义！"

佛言："更说。"

胜鬘白佛言："三种善男子、善女人，于甚深义离自毁伤，生大功德入大乘道。何等为三？谓若善男子、善女人，自成就甚深法智；若善男子、善女人，成就随顺法智；若善男子、善女人，于诸深法不自了知，仰推世尊，非我境界，唯佛所知，是名善男子、善女人仰推如来。除此诸善男子、善女人已，诸余众生，于诸甚深法坚著妄说，违背正法，习诸外道腐败种子者，当以王力及天龙鬼神力而调伏之。"

《胜鬘经》译文及注释--题解

《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，意思是美发夫人师子吼一样无畏演说的唯一佛乘宏大善巧教法的理正言博大乘经。胜鬘，即美发，是胜鬂夫人的简说，胜鬉夫人是古印度阿踰阇国(Ayodya)王的妻子；师子吼，即狮子吼，比喻佛家宣说佛法无所畏惧；大方便，说佛家教化众生所运用的方法非常善巧；方广，大乘经的通称，意思是理正言广。

本经的编集者，就像其它的许多大乘经编集者一样，是古印度一定时期某些大乘教团的学者群体，为阐扬一定的大乘教义理，整理编集的。编集者可能属于龙树(Nagarjuna，公元一五0--二五0 年) 之后，与弥勒( Maitreya，公元二七0--三五0 年)、无著( Asanga，公元三一0--三九0 年)为代表的瑜伽行派(Yogacara)教团并立的某大乘教团，这个教团的活动区域，根据经中人物胜鬘夫人所在国提示的记载，可能是以印度中部的阿踰阇国为中心。

对本经编集年代的推断又是与对编集者的稽考联系着的。印度佛教史上的著名论师，大都能确切考定，他们的传教和著述活动不仅反映着佛教的具体发展，也影响着佛教的发展趋势。诸佛经的思想特点、理论取向、价值观念、文学氛围、语言系统各各不同，并有明显的递嬗次第，而这一切大抵与著名论师为代表的可考定的论师个人或群体的学术著述特征相对应。经过综合性的研究，可以推断本经约产生于公元四世纪，即晚于《华严经》、《法华经》、《维摩经》的产生年代和龙树活动时期，早于《解深密经》、《入楞伽经》的产生年代和无着活动时期。

《华严经》将佛教唯心立场从对诸法的专注考察(如中道缘起、妄心缘起、业感缘起论等)转移到对主体心性的专注探寻(如净心缘起论)，《维摩经》复强化了《华严经》的理论趋向，提出「行于非道，是为通达佛道」①，「以意净故得佛国净」②。但是净心究竟怎样缘起的，即它的机制和行运究竟如何?《华严经》、《维摩经》以及同时代论师著述都不甚周详，缺乏完成这一任务的历史条件和理论条件。四世纪初， 作为佛教中心的摩揭陀(Magadha)的旃陀罗笈多(Candragupta)于公元三二0 年建立了笈多王朝，并统一了全印，实行了强国的文化政策，无论佛教、婆罗门教还是梵文文学都得到繁荣。笈多王朝规定梵语为公用语，佛教为适应社会和传播的需要，撰著经籍时也放弃了原用的俗语或俗、梵混用话而使用梵文。经籍用语的梵文化，促使精英宗教(Elite religion)的成分日益增强，于是重义理思辨的理性化佛学阿毘达磨(Abhidharma)即论部，在大乘系统中得到空前发展。

统一的王朝为了振兴政治经济文化，大乘教法自身的理论发展，都需要推进更能体现大乘精神的自性清净缘起和如来法身普在的学说，而论部的发展和完善又为推进这方面的学说准备了研究人材、理论方法和理论工具，结果是如来藏缘起、阿赖耶识(Alaya)缘起的义理应运而生，它们先后分别从不同的侧面探索了净心缘起的机制构成、运行的微妙，比较充分地发挥了佛学思辨优势。《胜鬓经》是如来藏缘起说的代表作，《解深密经》则是阿赖耶识缘起的代表作。

然而，《胜鬘经》基本上还是承袭了传统经典的「向上门」趋向，即由末追向本，专注理想的佛性涅槃。真正另辟蹊径的还是《解深密经》，它具有系统、精细的特色，并具体地描绘了心性杂染的机制与行运过程，同时也对如来藏义从唯识角度作了独特的阐释。这就是为什么说《胜鬘经》晚于《华严经》而早于《解深密经》的主要根据。

公元五世纪初，《胜鬘经》就传入了我国，但译本却并不多，藏文译本仅有一种，由胜友、善帝觉、智军合译，编入了《大宝积经》里，共二卷，今存。汉文译本也只有三种，而且还佚失了一种，佚失的是北凉·昙无谶在玄始年间(约公元四一二--四二八年)译出的一卷本《胜鬘经》。今存的两种译本是刘宋·求那跋陀罗(Cunabhadra，公元三九四--四六八年)于元嘉十三年(公元四三六年)译的《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》一卷，唐·菩提流志《Bodhiruci，翻译年代公元六九三--七一三年》于神龙二年至先天二年(公元七0六--七一三年)间译出的《胜鬘夫人会》一卷。

本书注译采用的是刘宋译本，因为刘宋本更接近梵文本面貌，在汉地更为流行，而且唐译本也多参照了刘宋译本。

刘宋译本的译者求那跋陀罗是南北朝时期最著名的佛籍翻译家，中印度人；因为他修习大乘，又称他是摩诃衍那(Mahayana)。宋文帝信奉佛教，尊崇印度高僧，求那跋陀罗在元嘉十二年(公元四三五年)抵达广州后，即被宋文帝请到建康，住在祇洹寺。他译的经有《杂阿含经》、《胜鬘经》、《楞伽经》、《相续解脱经》、《无量寿经》等。有赖他的译事，印度大乘在笈多王朝时代的新学及时地传入了东土，《胜鬘经》、《楞伽经》中的如来藏缘起的思想立即对南朝佛学产生了影响；《相续解脱经》其实就是《解深密经》的最后两品、，这就使中国佛教徒开始接触到印度瑜伽行派的唯识论(Vijuanavadin)。

本经有《频伽藏》本、《碛砂藏》本、《龙藏》本、《房山石经》本、《大正藏》本，常熟刻经处本和金陵刻经处本。

本书释译所采用的版本为金陵刻经处本，该版本校勘之精密为世所公认。金陸刻经处，创立于光绪二十三年(公元一八九七年)，是一个出版、发行佛籍的专门文化机构。它标帜着中国佛学近代发展阶段的开始，从此以后，中国佛学家研究佛籍大都以它的版本为底本。

金陵刻经处的创始人杨文会(公元一八三七--一九一一年)，号仁山，安徽石埭人，是中国近代佛学的开山鼻祖之一。

本经的主要内容，述佛陀在给孤独精舍(Jetavana Anathapindikassa Arama)时，舍卫城(Suvatthi)波斯匿王(Prasenajit)和末利夫人(Malika)致信女儿胜鬘夫人，在信中赞颂佛的功德，引导女儿归佛上进。胜鬘夫人得信，欢喜说偈，礼请如来，佛即现身。

于是佛为胜鬘夫人作授记，预言她将来成佛号普光如来，并为她讲授佛法。胜鬂夫人在佛的教言启迪下，当即对佛法义理进行了推阐演说，经文的主要内容大都是通过她的口讲述出来的。

全经共有十五章，除最后一章是总括全经内容外，其它各章分别阐说所谓十四义，即如来真实义功德、十受、三愿、摄受正法、一乘、无边圣谛、如来藏、法身、空义隐覆真实、一谛、一依、颠倒真实、自性清净、如来真子。主要内容是通过佛乘的了义与二乘(声闻、缘觉)不了义的全面对比，宣谕了三乘归入一乘的博大精神，并在此基础上阐扬了如来藏精深义理。

本经在印度佛教史上和中国佛教史上都具有重要地位，被佛学家公认为如来藏缘起论的代表作。它具有承上启下的作用，它上承《法华经》「三乘方便、一乘真实」和《华严经》「清净心妙有」的思想，并将这两者巧妙地结合起来；下启瑜伽行派《解深密经》阿赖耶识缘起论，本经对如来藏「在缠中」的凸出论述，促使了《解深密经》重视对阿赖耶识如何开展杂染现实世界的研讨。

本经在学术上的创造，主要体现在如下四个方面：㈠发展和完善了如来藏义理。如来藏的概念本是由《如来藏经》最先提出的，但它讲得很笼统，而且主要讲的是所摄义，即如来藏众生；强调的是一切众生皆有如来藏性，这不过是将「一切众生皆有佛性」或《华严经》「清净法身充遍全法界」换个说法而已。《胜鬘经》则全面论述了如来藏的所摄义、在缠义(即真如被客尘烦恼隐覆)、能摄义(即具足诸佛所有一切功德)。

㈡凸出了如来藏在缠义。在不改「向上门」的前提下强调了「向下门」，并有意识将二门有机地结合起来，从而为「一切众生皆有佛性」的大乘旨义建立了较实在的理论。

㈢提出空如来藏、不空如来藏二空义。将《法华经》的亦空亦有或非空非有的思想与如来藏义理结合起来，对空宗、有宗学说的拓展都有裨益。

㈣将三乘归入一乘的义理与如来藏义理有机地揉合，从而将大乘理想的究竟义与如来藏信行的方便义结合起来，进一步弘扬了大乘精神。

本经一传至东土并经翻译，便即盛行起来，南北两地名僧作序作注历朝不绝，以致梁武帝也为它作了《别释》。尽管自宋代以后，对本经的讲习注疏由盛转衰，但佛家仍一直将它列为重要经典。公元一九八九年，中国佛学院重编《释氏十三经》③时，还特地将《胜鬘经》选入。

注释：

①《维摩诘所说经注?佛道品》，金陵刻经处本。

②《维摩诘所说经注?佛国品》，金陸刻经处本。

③本世纪初，上海佛学书局为适应一般人研学佛典的需要，仿照儒学十三经，编辑出版了一部《释氏十三经》，颇受欢迎。公元一九八九年，中国佛学院重编了《释氏十三经》，由书目文献出版社影印出版。