【原文】

尔时，释迦牟尼佛告诸大众：汝等且观妙喜世界无动如来其国严饰，菩萨行净，弟子清白。

皆曰：唯然，已见。

佛言：若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。

(肇曰：登高必由其本，寻果必由其因。)

现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他①人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土②。

释迦牟尼佛即记之曰：当生彼国。

【注】

①那由他：计数单位。僧肇曰:十万为一那由他也。

《玄应音义》卷三则以之为十万，《慧苑音义》卷下以之为一亿，而《佛本行集经》复有千亿与万亿二说。

②愿生于妙喜佛土：能欢喜发心修学无动，没、生不动，平等不二，必生清净妙喜无疑。

【原文】

时，妙喜世界于此国土所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。

佛告舍利弗：汝见此妙喜世界及无动佛不？

(肇曰：将因舍利弗名圣集难遇，经道难闻，故别问汝见不。)

唯然，已见。世尊！愿使一切众生得清净土如无动佛，获神通力如维摩诘。

(肇曰：因其所见而生愿也。)

世尊！我等快得善利，得见是人亲近供养。

(肇曰：自庆之辞。)

其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利。况复闻已信解受持，读诵解说，如法修行。

【原文】

若有手得是经典者，便为已得法宝之藏。

(肇曰：手得经卷，显未诵持。如人已得宝藏，未得用耳。)

若有读诵解释其义，如说修行，即为诸佛之所护念。

(肇曰：行应于内，护念于外，理会冥感，自然之数耳。)

其有供养如是人者，当知即为供养于佛。

(肇曰：是人即佛所护念人。)

其有书持此经卷者，当知其室即有如来。

(肇曰：随所止之室书持此经，当知其室当有如来。书持重于手得也。)

若闻是经能随喜者，斯人即为取一切智。

(肇曰：若闻是经能随义而喜者，斯人会得一切智，故言取。)

若能信解此经乃至一四句偈为他说者，当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。

(肇曰：明一四句为他人说，其福多于随喜，故言即是受记。)

【原文】

佛告天帝：过去无量阿僧祇劫时，世有佛号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名大庄严，

佛寿二十小劫，其声闻僧三十六亿那由他，菩萨僧有十二亿。

【原文】

天帝！是时，有转轮圣王，名曰宝盖。七宝具足，主四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敌。

尔时，宝盖与其眷属供养药王如来，施诸所安，至满五劫。

过五劫已，告其千子：汝等亦当如我以深心供养于佛。

于是千子受父王命，供养药王如来。复满五劫，一切施安。

(肇曰：上以财供养校法公养也。如来将成法供养义，故引成事以为证焉。)

【原文】

其王一子名曰月盖，独坐思惟：宁有供养殊过此者？

(肇曰：极世肴珍无以摅其至到之情，冀所珍之外，别有妙养以畅其诚心。又宿缘将会，故生斯念也。)

以佛神力，空中有天曰：善男子，法之供养，胜诸供养。

(肇曰：药王如来知其将化，故变为空神而告之。)

即问：何谓法之供养？

天曰：汝可往问药王如来，当广为汝说法之供养。

【原文】

即时，月盖王子行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：世尊！诸供养中，法供养胜。云何为法供养？

佛言：善男子，法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染。

(肇曰：深经，谓方等第一义经也。其旨深玄，非有心之所得。微妙无像，非明者之所睹。超绝尘境，无染若空。欲以有心有明而信受见者，不亦难乎？自此下，美深经之旨。诸佛所说深经，即佛法身也。夫财养养四体，法养养法身。若能护持斯经，令法身增广者，此供养之上也。)

非但分别思惟之所能得。

(肇曰：第一义经，微远无相，自非明哲，孰能分别？业之差别，虽有分别，然非分别之所能得。得之者，其唯无分别乎？)

菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之。

(肇曰：菩萨法藏之所摄，固非小乘之实。总持印之所印，固非域中之道。总持所印，所印必真。法藏所摄，所摄必实。既藏以法藏，印以总持，岂是常人所能开发？以明法宝深固，难可窥伺也。)

至不退转，成就六度。

(肇曰：不退所以至六度，六度所以成大乘。大乘之所出，莫不由斯典也。)

善分别义，顺菩提法。

(肇曰：善分别实相之义，顺菩提无相之法也。)

众经之上。

(肇曰：三藏十二部，方等为第一。)

【原文】

入大慈悲。

(肇曰：深经所以建，慈悲所以弘人之者，必以大慈大悲乎？)

离众魔事及诸邪见。

(肇曰：魔,四魔.见、六十二见也。正教既宏，众邪自息。)

顺因缘法。无我、无人、无众生、无寿命。空、无相、无作、无起。

(肇曰：法从因缘生，缘则无自性。无自性则无主，无主则无我、人、寿命。唯空、无相、无作、无起。)

能令众生坐于道场而转*轮。

(肇曰：深经之所能也。)

诸天、龙神、乾闼婆等所共叹誉。

(肇曰：既有此能，故有此誉。)

能令众生入佛法藏。

(肇曰：未有舍背深经而能入佛法藏者。)

摄诸贤圣一切智慧。

(肇曰：一切贤圣之智，无离深义也。)

说众菩萨所行之道。

(肇曰：菩萨所行，其道无方。八万众行，皆陈之深经也。)

依于诸法实相之义，明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法。

(肇曰：不依实相辩四非常等，非平等教也。依实相乃曰明也。)

【原文】

能救一切毁禁众生，诸魔外道及贪著者能使怖畏。

(肇曰：毁四禁，犯五逆，小乘法所不能救。众魔外道贪着豪恣，小乘法所不能灭。能救能灭者，其唯大乘方广等深经乎？)

诸佛贤圣所共称叹。

(肇曰：诸佛共称，以明其法必真也。)

背生死苦，示涅槃乐。

(生死虽苦，背之至难。涅槃虽乐，识之者寡。自非深经，孰启其路？)

十方三世诸佛所说。

(肇曰：诸佛虽殊，其道不二。古今虽异，其道不改。以明第一义经常不差也。美深经讫于是也。)

【原文】

若闻如是等经。

(肇曰：大乘深经，其部无量，故言等也)。

信解、受持、读诵，以方便力为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。

(肇曰：如是等经，尽诸佛法身也。若闻斯经，能信解护持，宣示分别，令大法增广者，名法之供养，成法身也。)

又于诸法如说修行。

(肇曰：上以信解护持、宣示弘布，以为法养，今明内行应顺为法供养也。诸法，即深经所说六度诸法也。)

随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍。决定无我，无有众生。

(肇曰：不悟缘起，故有邪见之迷，封我之惑。若如说修行，则可明慧，明见十二因缘所由，故能离诸法邪见，得无生忍，无复吾我众生之想也。见缘如缘，谓之随顺。明白有无，谓之决定。皆智用之别称也。)

而于因缘、果报，无违、无诤、离诸我所。

(肇曰：无违则无诤，即随顺义也。五受阴身及其眷属所有因缘果报，即我所也。若能明见因缘果报之性，顺而无违，则离诸我所也。上直观因缘知无造者，故离我见。今观因缘果报知无属者，故离我所见也。)

【原文】

依于义，不依语。

(肇曰：至义非言，寻言则失至。且妙理常一，诸应无方。而欲以无方之语定常一之理者，不亦谬哉？是以依义不依语者，见之明也。)

依于智，不依识。

(肇曰：六识识六尘而已，不能分别是非。分别是非其唯正智乎？是以行者依智不依识也。)

依了义经，不依不了义经。

(肇曰：佛所说经，自有义旨。分明尽然易了者应依。亦有应时之经，诡言合道，圣意难知，自未了者，不可依也。)

依于法，不依人。

(肇曰：法虽由人弘，而人不必尽应于法。法有定楷，人无常则。所以行者依法不依人也。)

【原文】

随顺法相，无所入，无所归。

(肇曰：法，即下因缘法也。上顺因缘，知法无生.今顺因缘,知法无尽也。法从缘而有，从缘而无。其有，不从未来来；其无，不归入过去。故曰，无入无归也。)

无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭。乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。

(肇曰：无明，十二之根本，无明既灭。余缘亦灭也。毕竟，为始终常灭，不复更灭。乃所以成无尽灭义也。)

作如是观，十二因缘无有尽相。

(肇曰：灭尽义一，既曰毕竟灭，而曰无尽者，何耶？夫灭生于不灭，毕竟常灭，则无不灭。无不灭，则灭无所灭。灭无所灭，即是无尽义也。)

不复起见，是名最上法之供养。

【原文】

佛告天帝：王子月盖，从药王佛闻如是法，得柔顺忍。

(肇曰：心柔智顺，堪受实相。未及无生，名柔顺忍。)

即解宝衣严身之具，以供养佛。

白佛言：世尊！如来灭后，我当行法供养，守护正法。愿以威神加哀建立，令我得降魔怨。修菩萨行。

(肇曰：闻法供养，欣欲行之。然经道深远，非己力所弘，故愿加威神也。)

佛知其深心所念，而记之曰：汝于末后守护法城。

【原文】

天帝！时，王子月盖见法清净，闻佛授记，以信出家。修集善法，精进不久，得五神通。具菩萨道，得陀罗尼①，无断辩才。

于佛灭后以其所得神通、总持、辩才之力，满十小劫。药王如来所转*轮，随而分布。

(肇曰：分布*轮，即弘法养也。)

月盖比丘以守护法，勤行精进。即于此身，化百万亿人。于阿耨多罗三藐三菩提立不退转，十四那由他人深发声闻、辟支佛心，无量众生得生天上。

【注】

①陀罗尼：《大智度论》卷五云∶ "何以故名陀罗尼？云何陀罗尼？答曰∶陀罗尼，秦言能持，或言能遮。能持者，集种种善法，能持令不散不失。(中略)能遮者，恶不善根心生，能遮令不生，若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。"

又据《佛地经论》卷五所述，可知陀罗尼是一种记忆法，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义；依记忆此一法、一文、一义，总持无量佛法。

【原文】

天帝！时，王宝盖岂异人乎？今现得佛号宝炎如来，其王千子即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙驮为始得佛，最后如来号曰楼至。

月盖比丘，则我身是。

如是，天帝！当知此要，以法供养于诸供养为上，为最第一无比。

(肇曰：吾成正觉，由法供养。以是可知，法供养为上矣。)

是故，天帝！当以法之供养供养于佛。

(肇曰：行法养即供养佛也。)

【原文】

尔时，释提桓因①于大众中白佛言：世尊！我虽从佛及文殊师利闻百千经，未曾闻此不可思议、自在神通、决定实相经典。

(肇曰：说经将讫，舍利弗已庆美于上，帝释复欣其所遇，而致叹也。此经言虽简约，而义包群典。坐不踰日，而备睹通变。大乘微远之言，神通感应之力，一时所遇，理无不尽。又以会我为妙，故叹未曾有也。)

如我解佛所说义趣，若有众生闻是经法，信解受持读诵之者，必得是法不疑。

(肇曰：是法，即上不可思议、自在神通、决定实相法也。)

何况如说修行，斯人即为闭众恶趣、开诸善门。

(肇曰：闭八难众趣，开人天涅槃门也。)

常为诸佛之所护念。降伏外学，摧灭魔怨。

修治菩提，安处道场。

(肇曰：在道场成佛道名菩提，今虽未成，便为修治佛道。安处道场中。)

履践如来所行之迹。

(肇曰：如说修行，则同佛行。)

【注】

①释提桓因：即天帝释。

【原文】

世尊！若有受持读诵、如说修行者，我当与诸眷属供养给事。所在聚落、城邑、山林、旷野有是经处，我亦与诸眷属，听受法故，共到其所。其未信者，当令生信。其已信者，当为作护。

(肇曰：天帝欣其所遇，故致未曾之叹。兼欲护养，以弘其道矣。)

佛言：善哉，善哉！天帝！如汝所说，吾助尔喜。

此经广说过去、未来、现在诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提。是故，天帝！若善男子、善女人受持读诵供养是经者，即为供养去来今佛。

(肇曰：善其护持之意也。三世菩提不思议道，皆陈在此经，若受持护养，则为供养三世诸佛，故助汝喜。)

【原文】

天帝！正使三千大千世界如来满中，譬如甘蔗、竹[竺-二+韋]、稻麻、丛林，若有善男子、善女人，或一劫或减一劫，恭敬尊重、赞叹供养、奉诸所安，至诸佛灭后，以一一全身舍利起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严，以一切华香、璎珞、幢幡、伎乐、微妙第一，若一劫若减一劫而供养之，于天帝意云何？其人植福宁为多不？

释提桓因言：多矣。世尊！彼之福德，若以百千亿劫说不能尽。

【原文】

佛告天帝：当知是善男子、善女人，闻是不可思议解脱经典，信解受持、读诵修行，福多于彼。

(肇曰：供养之福，以方慧解。)

所以者何？诸佛菩提皆从是生。菩提之相不可限量。以是因缘，福不可量

(肇曰：高木必起重壤，瑾瑜必生荆岫，所以无量之果，必由无量之因。诸佛菩提，皆从习此经而生。菩提之道，以无相为相。无相之相，不可限量。因是生福，福何可量也？)

【原文】

于是，佛告弥勒菩萨1言：弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。

(肇曰：不思议经，即佛无上菩提之道。其道深远，难可剋成。吾无量劫不惜身命，肉施踰须弥，血施踰江海。勤苦积集，今始得就。哀彼长迷，故垂之竹帛。然群生薄德，魔事炽盛，吾道多难，非汝不弘。嗣正之弟，所以重嘱累之也。)

如是辈经，于佛灭后末世2之中，汝等当以神力广宣流布，于阎浮提无令断绝。

(肇曰：城高则衝生，道尊则魔盛，自非神力，无以制持。故劝以神力矣。)

所以者何？未来世中当有善男子、善女人，及天龙、鬼神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法。若使不闻如是等经，则失善利。

如此辈人闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。

(肇曰：法之通塞、损益若是，故劝弥勒顶受广说者矣。)

【注】

1弥勒菩萨　弥勒，全译梅特雷耶(Maitreya)，又译为慈氏。弥勒是姓，名阿逸多(Ajita)，义译无能胜。西元前六世纪人，与释迦牟尼同时。生于印度波罗奈国劫波利村，波婆利大婆罗门家。他生而相好庄严，聪慧异常。按印度的习俗，生了孩子要请相师看相。相师惊异地说："此儿具足轮王相，长大必然要当转轮圣王"。这话很快传到国王耳里，满朝文武惶恐异常，怕国内要发生政变。急欲觅得此子，加以杀害。其父预感大祸临头，即将其匿藏于舅父家中。及长，舅氏虑其祸终不能免，即令其见佛闻法，从佛出家。弥勒由于从小生活在经济富裕的族氏家中，出家后，依然交游族姓，喜爱穿著。如国王将一件金缕袈裟供佛，佛将它赐给诸比丘，大家看到这般华丽的袈裟，谁都不敢要。唯弥勒受之，并天天穿在身上，到处乞食。引起一些比丘议论，他听了根本不放在心上。弥勒先于释迦牟尼入灭。蒙释迦牟尼授记为未来佛。

中国寺庙里供奉的弥勒佛，据说是弥勒佛的化身契比和尚的形相。

2 末世末法，或说末世，全称正法末世。佛预见佛法流传的演变，指出佛法的流传有三个时期，：(1)正法时，有教、有行、有证；(2)像法时，有教、有行、无证；(3)末法时，只有教而无行证，罕见有能证果位的人。三时年限，佛没有明说，后人说法不一。我国唐代流行的说法是，正法时五百年，像法时一千年，末法时一万年。

【原文】

弥勒当知，菩萨有二相：何谓为二？一者，好于杂句文饰之事，二者，不畏深义，如实能入。

(肇曰：妙旨幽深，微言反俗，自非智勇，孰能深入耶？)

若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨。若于如是无染无著甚深经典，无有恐畏，能入其中。闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。

(肇曰：无染无着，经之深者，自非久行，孰能无畏？)

弥勒！复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。

何等为二？

一者，所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信。而作是言：我初不闻，从何所来？

二者，若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。

(肇曰：一毁法，二毁人。)

有此二法，当知是为新学菩萨。为自毁伤，不能于深法中调伏其心。

【原文】

弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。

(肇曰：上虽闻新经不能信解。今虽信解，不能行应，历明诸失，以试后学也。)

何等为二？一者，轻慢新学菩萨，而不教诲。

(肇曰：虽解深义，未为心用，尊己慢人，不能诲益，此学者之外患也。)

二者，虽解深法而取相分别。是为二法。

(肇曰：因其所解而取相分别，虽曰为解，未合真解，此学者之内患也。)

弥勒菩萨闻称为已，白佛言：世尊！未曾有也。如佛所说，我当远离如斯之恶。奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。

(肇曰：一生大士，岂有如斯之恶咎，闻而后离耶？斯言者，为未离者也。)

若未来世，善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。

世尊！若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知皆是弥勒神力之所建立。

【原文】

佛言：善哉，善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜。

于是，一切菩萨合掌白佛：我等亦于如来灭后，十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法。复当开导诸说法者，令得是经。

尔时，四天王白佛言：世尊！在在处处，城邑、聚落、山林、旷野，有是经卷读诵解说者，我当率诸官属为听法故，往诣其所，拥护其人。面百由旬，令无伺求得其便者。

【原文】

是时，佛告阿难：受持是经，广宣流布。

阿难言：唯然，我已受持要者。世尊！当何名斯经？

佛言：阿难，是经称为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门。如是受持。

佛称为经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天人、阿修罗、一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。