【原文】

时，维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨大弟子上。

(肇曰：天女，即法身大士也。常与净名共弘大乘不思议道，故现为宅神。同处一室。见大众集，闻所说法，故现身散花，欲以生论也。)

华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便着不堕，一切弟子神力去华，不能令去。

(肇曰：将辨大小之殊，故使花若此。)

尔时，天问舍利弗：何故去华？

答曰：此华不如法，是以去之。

(肇曰：香花著身，是以去之，非沙门法。一义，花法散身应堕。不堕非花法也。)

【原文】

天曰：勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。

(肇曰：花岂有心于堕不堕乎？分别之想，出自仁者耳。)

若于佛法出家有所分别，为不如法。若无所分别，是则如法。

(肇曰：如法不如法，在心不在花。)

观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。

譬如人畏时，非人得其便。如是，弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。

(什曰：如一罗刹，变形为马，有一士夫，乘之不疑。中道，马问士夫，马为好不？士夫拔刀示之，问言此刀好不？知其心正无畏，竟不敢加害。若不如实，非人得其便也。)

结习①未尽，华着身耳。结习尽者，华不着也。

(肇曰：著与不著，一由内耳，花何心乎？)

【注】

①结习：结，指粗烦恼，习，指微细烦恼，又名习气。粗烦恼因六识而起，习气因无始无明妄想熏习而起。断粗烦恼只证人无我。断习气才证法无我。

【原文】

舍利弗言：天止此室其已久如？

(肇曰：止净名大乘之室久近，妙辩若此乎？)

答曰：我止此室如耆年解脱。

(肇曰：将明第一无久近之义。故以解脱为喻。即无为解脱也。)

舍利弗言：止此久耶？

(肇曰：解脱之道，无形无相，逆之不见其首，寻之不见其后。眇莽无朕，谓之解脱。若止此，犹解脱久近不可知者，乃大久也。)

天曰：耆年解脱亦何如久？

(肇曰：逆问其所得，令自悟也。耆年所得无为解脱，宁可称久乎？)

舍利弗默然不答。

(肇曰：言久于前，责实于后。故莫知所答也。)

天曰：如何耆旧大智而默？

(肇曰：五百弟子，仁者智慧第一，默然何耶？)

答曰：解脱者无所言说故，吾于是不知所云。

(肇曰：向闻如解脱谓始终难知，说以为久。而解脱相者，非心所知，非言所及，将顺解脱无言之旨，故莫知所云。)

【原文】

天曰：言说文字皆解脱相。

(肇曰：舍利弗以言久为失，故默然无言，为顺真解。未能语默齐致，触物无阂。故天说等解以晓其意也。)

所以者何？解脱者不内、不外、不在两间。文字亦不内、不外、不在两间。

是故，舍利弗，无离文字说解脱也。

(肇曰：法之所在，极于三处，三处求文字解脱俱不可得，如之何？欲离文字而别说解脱乎？)

所以者何？一切诸法是解脱相。

(肇曰：万法虽殊，无非解脱相，岂文字之独异焉？)

舍利弗言：不复以离淫怒痴为解脱乎？

(肇曰；二乘结尽无为为解脱，闻上等解，乖其本趣，故致斯问。)

天曰：佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳。

若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。

(肇曰：卑生死，尊己道，谓增上慢人也。为此人说离结为解脱。若不卑生死、不尊己道者，则为说三毒诸结性即解脱，无别解脱也。)

【原文】

舍利弗言：汝何以不转女身？

(肇曰：汝以无碍智受有碍之身而不转舍，何耶？)

天曰：我从十二年来，求女人相，了不可得，当何所转？

(肇曰：止此室来所闻正法，未觉女人异于男子，当何所转？天悟女相，岂十二年而已乎？欲明此室，纯一等教，无有杂声，故齐此为言耳。天为女像，为生斯论矣。)

譬如幻师化作幻女，若有人问何以不转女身？是人为正问不？

舍利弗言：不也。幻无定相，当何所转？

天曰：一切诸法亦复如是，无有定相。云何乃问不转女身？

(肇曰：万物如幻，无有定相，谁好谁丑而欲转之乎？)

【原文】

即时天女以神通力，变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗，而问言：何以不转女身？

(肇曰：将成幻化无定之义，故现变而问，令其自悟耳。)

舍利弗以天女像而答言：我今不知所转而变为女身。

(肇曰：吾不知所以转而为此身。如之何有欲转之乎？)

天曰：舍利弗若能转此女身，则一切女人亦当能转。

(肇曰：仁者不知所以转，而转为女身，众女亦不知所以转而为女也。若仁者无心于为女而不能转女身者，则众女亦然，不能自转，如何劝人转女身乎？此明女虽无定相，而因缘所成，不得自在转也。)

如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。

(肇曰：如舍利弗实非女而今现女像，众女亦现是女像实非女也。男女无定相，类己可知矣。)

是故佛说，一切诸法非男非女①。

(肇曰：佛语岂虚妄哉？)

【注】

①一切诸法非男非女：法无定相。都从各人心想生。佛法讲究随缘,观音菩萨在印度是男的形象。在中国是女的形象。观音菩萨还可以有三十二应化身。这就是随缘方便的具体例子。

【原文】

即时，天女还摄神力，舍利弗身还复如故。

天问舍利弗：女身色相今何所在？

(肇曰：将推女相之所在，故复身而问。)

舍利弗言：女身色相，无在无不在。

(肇曰：欲言有在，今见无相。欲言无在，向复有相。犹幻化无定，莫知所在也。)

天曰：一切诸法亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。

(肇曰：岂唯女相？诸法皆尔。称佛所说，理不可易。)

舍利弗问天：汝于此没，当生何所？

(肇曰：既知现相之无在，又问当生之所在。)

天曰：佛化所生，吾如彼生。

(肇曰：此生身相既如幻化，没此更生，岂得异也？)

曰：佛化所生，非没生也。

天曰：众生犹然，无没生也！

(肇曰：岂我独如化？物无非化也，)

【原文】

舍利弗言：善哉，善哉！天女，汝何所得？以何为证？辩乃如是！

(肇曰：善其所说非己所及，故问得何道、证何果。辩乃如是乎？)

天曰：我无得无证，故辩如是。

(肇曰：夫有阂之道，不能生无阂之辩。无阂之辩必出于无阂之道。有得有证者，必有所不得，有所不证。以大乘之道无得无证，故无所不得，无所不证。从此生辩，故无所不辩也。)

所以者何？若有得有证者，即于佛法为增上慢。

(肇曰：若见己有所得，必见他不得。此于佛平等之法犹为增上慢人，何能致无之辩乎？)

舍利弗问天：汝于三乘为何志求？

(肇曰：上直云无得无证，未知何乘，故复问也。)

【原文】

天曰：以声闻法化众生故，我为声闻。以因缘法化众生故，我为辟支佛。以大悲法化众生故，我为大乘。

(肇曰：大乘之道，无乘不乘。为彼而乘，吾何乘也？)

舍利弗，如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻辟支佛功德香也。

(肇曰：无乘不乘，乃为大乘。故以香林为喻。明净者之室，不杂二乘之香。止此室者，岂他嗅哉？以此可知吾志何乘也。)

舍利弗，其有释梵四天王、诸天龙鬼神等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香发心而出。

舍利弗，吾止此室十有二年，初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。

(肇曰：大乘之法，皆曰不可思议。上问止室久近，欲生论端，故答以解脱。今言实年，以明所闻之不杂也。)

【原文】

舍利弗，此室常现八未曾有难得之法。何等为八？

此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明。是为一未曾有难得之法。

此室入者不为诸垢之所恼也。是为二未曾有难得之法。

(肇曰：入此室者，烦恼自息。)

此室常有释、梵、四天王、他方菩萨来会不绝。是为三未曾有难得之法。

此室常说六波罗蜜不退转法，是为四未曾有难得之法。

此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声。是为五未曾有难得之法。

【原文】

此室有四大藏，众宝积满。赒穷济乏，求得无尽。是为六未曾有难得之法。

此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来广说诸佛秘要法藏，说已还去。是为七未曾有难得之法。

此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土皆于中现。是为八未曾有难得之法。

舍利弗，此室常现八未曾有难得之法。谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？

(肇曰：显室奇特之事，以成香林之义。)

【原文】

舍利弗问天：汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？

(肇曰：身相没、生，可如幻化。菩提真道，必应有实。故问久如当成。)

天曰：如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。

(肇曰：所期必无。)

舍利弗言：我作凡夫，无有是处。

天曰：我得阿耨多罗三藐三菩提亦无是处。

所以者何？菩提无住处，是故无有得者。

(肇曰：菩提之道，无为无相，自无住处，谁有得者？)

舍利弗言：今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得，如恒河沙，皆谓何乎？

(肇曰：据得以问。)

天曰：皆以世俗文字数故，说有三世。非谓菩提有去来今。

(肇曰：世俗言数有三世得耳，非为菩提第一真道有去来今也。)

【原文】

天曰：舍利弗，汝得阿罗汉道耶？

(肇曰：罗汉入无漏心，不见得道。入有漏心，则见有得。进问以第九解脱自证成道时，见有得耶？欲令自悟无得义也。)

(白云按：第九解脱自证成道，即俱舍论所说阿罗汉向断有顶惑到达第九无间道，亦说名为金刚喻定。)

曰：无所得故而得。

(肇曰：推心而答也。无得故有得，此明真得乃在于不得。)

天曰：诸佛菩萨亦复如是，无所得故而得。

尔时，维摩诘语舍利弗：是天女已曾供养九十二亿佛已，能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转。以本愿故，随意能现教化众生。