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《维摩经》译文、注释、经文对照 菩萨品第四
第十八章 维摩诘对光严说道场
【原文】
佛告光严童子。汝行诣维摩诘问疾。
光严白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。
所以者何。忆念我昔出毗耶离大城。时维摩诘方入城。我即为作礼而问言。居士从何所来。
(道生曰：城门是人所凑处，故得因广化功也。作礼者，迹同乡党现修长幼礼也。)
答我言。吾从道场来。
(肇曰：闲宴修道之处，谓之道场也。光严志好闲独，每以静处为心，故出毗耶，将求道场。净名悬鉴，故现从外来。将示以真场启其封累，故逆云如从道场来。从道场来者，以名道无不之，场无不在。若能怀道场于胸中，遣万累于身外者，虽复形处愦闹，迹事邻，举动所游，无非道场也。)
【白话解】
佛对光严童子(即光严菩萨)说：你去向维摩诘问疾吧！
光严菩萨回佛的话：世尊！我不合去向他问疾。
为什么呢？回想我以前出毗耶离大城，刚好遇见维摩诘入城。他是长辈，我向他作礼问候，并问他：居士从哪里来？
他答道：我从道场来。
【原文】
我问：道场者，何所是？
(肇曰：会其所求，故寻问也。)
答曰：直心是道场，无虚假故。
(肇曰：修心尽道，无乱之境，即是道场耳！若能摄心为主，万行为场，不越方寸。道自性修者，乃真道场也。曷为近舍闲境而远求空地乎？直心者，谓内心真直，外无虚假，斯乃基万行之本，坦进道之场也。)
发行是道场，能办事故。
(肇曰：心既真直，则能发迹造行。发迹造行，则事业斯办，众行俱举。)
深心是道场，增益功德故。
(肇曰：既能发行，则树心弥深。树心弥深，则功德弥增者也。)
菩提心是道场，无错谬故。
(肇曰：直心入行转深，则变为菩提心也。此心直正，故所见不谬。凡弘道者，要始此四心。四心既生，则六度众行，无不成也。)
【白话解】
我问：哪里是道场？
他答：内心真直，外无虚假。直心即是道场，
发心行道，能为众生办事，事业能办，众行能成，发行即是道场。
深心修行，能增益功德，深心即是道场。
直心入行转深，则变为菩提心，发菩提心，则六度众行无不成。菩提心即是道场。
【原文】
布施是道场，不望报故。
(肇曰：施不望报，无相行也。夫言有不失无，言无不失有，有无异说而不乖其本者，其唯大乘道乎？何则？言有以明非无，不言有也。言无以明非有，不言无也。然则，万行虽殊，以无相为体，无而不无故，施戒为一。然此前后至于辩列众行，有无不同，苟能领其所同，则无异而不同也。)
持戒是道场，得愿具故。
(肇曰：未有戒具而愿不具者。)
忍辱是道场，于诸众生心无碍故。
(肇曰：忍忿则心存，怀忿则心阂。)
精进是道场，不懈退故。
禅定是道场，心调柔故。
智慧是道场，现见诸法故。
(肇曰：万法弥广现在目前，智慧之能也。)
【白话解】
真心布施，不望回报，布施即是道场。
持戒能使初发菩提心时的本愿具足，持戒即是道场。
忍辱能与众生不生隔閡之心，忍辱即是道场。
精进不懈，能永不退转。精进即是道场。
禅定能调伏心意，让心柔和，禅定即是道场。
智慧能观见显现在前的诸法实相，智慧即是道场。
【原文】
慈是道场，等众生故。
(肇曰：等心怨亲，欲其安乐，慈行也。)
悲是道场，忍疲苦故。
(肇曰：见苦必赴，不避汤炭，悲行也。)
喜是道场，悦乐法故。
(肇曰：以己法乐，乐彼同悦，喜行也。)
舍是道场，憎爱断故。
(肇曰：夫慈生爱，爱生著，著生累。悲生忧，忧生恼，恼生憎。慈悲虽善，而累想已生，故两皆舍，以平等观，谓之舍行也。)
神通是道场，成就六通故。
解脱是道场，能背舍故。
(肇曰：解脱，八解脱也。观青为黄，观黄为青，舍被境界，从心所观，谓之背舍。)
(白云按：俱舍论载：解脱有八：
一、内有色想观外色解脱
于内色身有色想贪，为除想贪，观外不净青瘀等色，而于内身令贪不起，名初解脱。
二、内无色想观外色解脱
于内色身无色想贪，虽已除贪，为坚牢故，观于外不净青瘀等色，令贪不起，名第二解脱。
三、净解脱身作证具足住
观净色令贪不起，名净解脱，显观转胜。此净解脱，彼观行者身中证得，名身作证；具足圆满，得住此定，名具足住。
空无边等四无色定，各能解脱下地贪故，为次四解脱；
灭受想定弃背受等，为第八解脱。
婆沙八十四云：弃背义是解脱义。
问：若弃背故，名解脱者，何等解脱，弃背何心？
答：初、二解脱，弃背色贪心；第三解脱，弃背不净观心；四无色处解脱，各自弃背次下地心；想受灭解脱，弃背一切所缘心。故弃背义，是解脱义。)
【白话解】
以无缘大慈心平等对待一切众生，怨亲无异。慈心即是道场。
以同体大悲心救度众生，不辞疲苦，不避汤炭，悲心即是道场。
以自己得法乐之心，随喜别人得悦乐之事，喜心即是道场。
修得慈悲心，背舍所得的执着，以平等心观一切法，舍心即是道场。
成就六通，能为众生成办不思议事，神通即是道场。
能逐步背舍下地贪，乃至背舍无色定灭尽定等贪著，从而得究竟解脱，解脱即是道场。
【原文】
方便是道场，教化众生故。
四摄①是道场，摄众生故。
(肇曰：方便起于弘化，四摄生乎来众焉。)
多闻是道场，如闻行故。
(肇曰：闻不能行，与禽兽同听也。)
伏心是道场，正观诸法故。
(什曰：或以事伏心，或以理伏心。今正观则以无常等观制伏其心也。)
三十七品是道场，舍有为法故。
(肇曰：三十七品，无为之因也)
谛是道场，不诳世间故。
(肇曰：四谛真实无虚诳也。)
【注】
①四摄：布施、爱语、利行、同事，菩萨以这四种方法摄引众生趣向佛道。
【白话解】
能应众生心施设种种方便法门教化众生，方便即是道场。
四摄法能摄引众生向大乘，四摄即是道场。
多闻善义能闻法而依法行，多闻即是道场。
能正确观察诸法，降伏妄心，不为妄心所障碍，伏心即是道场。
修习三十七道品，最终能舍弃有为法，三十七品即是道场。
四圣谛真实无虚，最终不以有为法欺诳世间修行人，四圣谛即是道场。
【原文】
缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。
(肇曰：十二缘起，因缘相生无穷尽也。悟其所由，则智心自明，智心既明，则道心自成。然则道之成也，乃以缘起为地，故即以为道场也。)
诸烦恼是道场，知如实故。
众生是道场，知无我故。
一切法是道场，知诸法空故。
(肇曰：烦恼之实性，众生之无我，诸法之空义，皆道之所由生也。)
降魔1是道场，不倾动故。
三界是道场，无所趣故。
师子吼是道场，无所畏故。
[注]降魔楞严经说受阴区宇有十种魔事：悲魔、狂魔、忆魔、下劣易知足魔、常忧愁魔、好喜乐魔、一分大我慢魔、轻清魔、空魔、欲魔，有处概括为欲魔、阴魔、死魔、天魔四种，其实都是心魔。
【白话解】
无明习气烦恼乃至老死等妄想，都因缘起法相生相灭，都无尽头。缘起即是道场。
如实知种种烦恼都是从妄想生，诸烦恼即是道场。
知人无我、法无我，能度脱无量众生，众生即是道场。
诸法本来虚幻，能观诸法空寂，一切法即是道场。
能降伏欲魔、阴魔、死魔、天魔等等魔事，不为诸魔倾动，降魔即是道场。
行于三界内而不趣六道，三界即是道场。
说法像师子吼，得无所畏，师子吼即是道场。
【原文】
力无畏不共法是道场，无诸过故。
三明①是道场，无余阂故。
(肇曰：降魔兵而不为所动，游三界而不随其趣，演无畏法音而无难，具佛三十二业而无缺，三明通达而无阂。斯皆大道之所由生也。)
一念知一切法是道场，成就一切智故。
(肇曰：一切智者，智之极也。朗若晨曦，众冥俱照。澄若静渊，群象竝鉴，无知而无所不知者，其唯一切智乎？何则？夫有心则有封，有封则有疆，封疆既形，则其智有涯。其智有涯，则所照不普。至人无心，无心则无封，无封则无疆，封疆既无，则其智无涯。其智无涯，则所照无际，故能以一念一时知一切法也。一切智虽曰行标，盖亦万行之一耳，会万行之所成者，其唯无上道乎？)
如是，善男子，菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。
(肇曰：若能应上诸道，以化天下者，其人行则游道场，止则住佛法。举动所之，无非道场也。)
说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
故我不任诣彼问疾。
【注】
①三明：言三明者，一、宿住智证明，二、死生智证明，三、漏尽智证明。如其次第，以无学位摄第五、二、六通为其自性。
宿住智证明，以第五宿住通为性，忆念过去诸事无遗；死生智证明，以第二天眼通为性，正观眼前诸法生灭无妄；漏尽智证明，以第六漏尽通为性，一切粗烦恼、微细烦恼无从生。
【白话解】
得十力、四无畏、十八不共法，则不再有什么过患，力无畏不共法即是道场。
得宿命明、天眼明、漏尽明，已无一切障碍。三明即是道场。
一念能成就一切智，无知而无所不知，其智无涯，所照无际，能以一念一时知一切法，一念知一切法即是道场。
这样，善男子，菩萨如果应机以各种波罗蜜教化众生，所有作行，举手投足，当知都是从道场来，以佛法为一切言行的归依，这就是住于佛法了。
维摩诘说这法时，五百天人都发无上正等正觉心。
所以我不合去向他问疾。
分类:佛经 书名:《维摩经》 作者:（经文）鸠摩罗什(译) （白话）观辉居士
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《维摩经》译文、注释、经文对照 菩萨品第四
第十九章 维摩诘对天女说法乐
【原文】
佛告持世菩萨：汝行诣维摩诘问疾。
持世白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。
所以者何？忆念我昔住于静室，时，魔波旬从万二千天女，状如帝释。鼓乐弦歌，来诣我所。与其眷属稽首我足，合掌恭敬于一面立。我意谓是帝释。
(肇曰：波旬，秦言杀者，或言极恶。断人善根，因名杀者。违佛乱僧，罪莫之大，故名极恶也。魔以持世宴静，欲乱其心，恐不与言，故变为释像，。时，持世不以通观，故谓是帝释也。)
【白话解】
佛对持世菩萨说：你去向维摩诘问疾吧！
持世回佛的话：世尊！我不合去向他问疾。
为什么呢？回想我以前住在静室，一时，魔王波旬，有一万二千天女随从，波旬变革成天帝释的模样，摆出天帝释的架势，鼓乐弦歌，来到我处。同他的眷属一起，向我足稽首作礼，合掌恭敬，站在一边。我一时大意，以为真是天帝释。
【原文】
而语之言：善来！憍尸迦。虽福应有，不当自恣。
(肇曰：憍尸迦，帝释姓也)
当观五欲无常，以求善本。于身命财而修坚法。
(肇曰：坚法有三：身命财也。若忘身命，弃财宝，去封累而修道者，必获无极之身，无穷之命，无尽之财也。此三者，天地焚而而不烧，劫数终而不尽，故名坚法。以天帝乐著五欲，不虑无常，故劝修坚法也。)
即语我言：正士，受是万二千天女，可备扫洒。
我言：憍尸迦，无以此非法之物要我沙门释子，此非我宜。
(肇曰：持世菩萨时为比丘也。)
【白话解】
我对他说：好架势哇！憍尸迦，虽然有福，不应该如此恣意排场啊！应当看到追求色声香味触的五欲无常。要寻求善法的根本。法身才是坚身，正当营生才是坚命，积聚福德和功德才是坚资财，这是坚实之法。
他对我说：正士，请收下这一万二千天女，供你扫洒庭院。
我说：憍尸迦，你不要以这些非法的东西令我沙门释子遭罪，我不要。
【原文】
所言未讫，时，维摩诘来谓我言：非帝释也，是为魔来娆固汝耳。
即语魔言：是诸女等可以与我，如我应受。
(肇曰：以持世未觉。故发其状也。将化诸女，故现从其索，我为白衣，应受此女。曷为以与沙门释子乎？)
魔即惊惧，念：维摩诘将无恼我。欲隐形去，而不能隐。尽其神力亦不得去。
(肇曰：净名神力之所制也。)
即闻空中声曰：波旬，以女与之，乃可得去。
(净名以魔迷，故化度之也。)
魔以畏故，俯仰而与。
【白话解】
我话未说完，这时，维摩诘来了。他告诉我：他不是帝释，是魔王来蠱惑你了。
他即对魔王说：这些女子，可以给我。出家沙门释子受不得，我是在家白衣居士，正合适，我可受得。
魔王害怕了，心想：维摩诘不是恼我吧！想隐形离去，但却无法隐去。魔王耍尽他的神力，都不得脱身。
正在这个时候，听到空中有声音说：波旬，送女子给他，便可脱身。
魔王怕脱不得身，只好俯就。把这一完二千天女送给维摩诘。
【原文】
尔时，维摩诘语诸女言：魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。
(肇曰：在魔故从欲叫，在我宜从道教也。)
即随所应而为说法，令发道意。
复言：汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。
(肇曰：以其初舍天乐，故示以法乐。凡以弘道为乐、积德为欣者虽复经苦履难而不改其乐。田地所重不足易其欣，以此自娱，乐之极也。)
天女即问：何谓法乐？
【白话解】
这时，维摩诘对那些议天女说：魔王急已将你们送给了我，现在你们都应当发无上正等正觉心。
维摩诘随即顺应他们的希望心给他们说法，使她们发心学道。
接着说：你们已发了学道心，有法乐可以供你们自娱乐，不应再沉浸于五欲乐之中了。
那些天女即问：什么样的法乐？
【原文】
答言：乐常信佛，乐欲听法，乐供养众。
(肇曰：信而后悦，莫若三宝也。)
乐离五欲。
乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观六入如空聚。
乐随护道意。
(肇曰:将护无上道心，令无差失。)
乐饶益众生，乐敬养师。
乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和。
乐勤集善根。
乐禅定不乱。
【白话解】
答：你们先学会乐于信仰供养佛、法、僧众三宝。
乐于信奉持戒，离五欲乐。
乐于正观，观五阴如自家怨贼，观四大如身边毒蛇，观六根所招六尘犹如空的聚落。
乐于随护无上道心，令修道人不走弯路，不入歧途。
乐于舍己为人，饶益众生。乐于恭敬供养师长，
乐于无相施舍，乐于持守净戒，乐于忍辱柔和。
乐于精进不懈，积集善根。
乐于修习禅定，一心不乱。
【原文】
乐离垢明慧。乐广菩提心。
(什曰：世俗慧中不能生慧，要得无漏慧，离尘垢，则至乐自生也。令众生同己无所齐限，故言广也。肇曰：彼我兼得，谓之广也。)
乐降伏众魔。乐断诸烦恼。
乐净佛国土，乐成就相好故修诸功德。
【白话解】
乐于离诸秽垢，得般若智慧。
乐于与广大众生同得菩提心。
乐于降伏欲魔、身魔、死魔、天魔。乐于断除起烦恼和习烦恼。
乐于清净自心，庄严佛国净土。乐于成就三十二大人好相而修习各种功德。
【原文】
乐严道场，乐闻深法不畏。
(肇曰：乐法之情不深者，闻法必剩畏也。)
乐三脱门，不乐非时。
(肇曰：三脱，空、无相、无作也。缚以之解谓之脱，三乘所由谓之门。二乘入三脱门，不尽其极而中路取证，谓之非时。)
乐近同学，乐于非同学中心无恚碍。
(什曰：我学大乘彼亦如是，是名同学。所习不同，名不同学。处同则乐，处异亦夷，其心平等，无增减也。肇曰：非同学，外道党也。)
乐将护恶知识，乐亲善知识。
乐心喜清净，乐修无量道品之法。
(什曰：于诸禅定及实法中清净喜也。肇曰：清净实相，真净法也。法乐无量，上略言之耳。)
是为菩萨法乐。
【白话解】
乐于严净所有道场。乐闻甚深佛法，深信诸佛法不可思议，闻而不畏。
乐于空解脱、无相解脱、无作解脱，不乐急于求成。
乐于亲近同学，乐于与非同学相处无隔阂。
乐于帮助恶知识令其改正，乐于亲近善知识得共同提高。
乐于禅定中得清净实相，乐于修习无量菩提道品之法。
这便是菩萨法乐。
【原文】
于是波旬告诸女言：我欲与汝俱还天宫。
(肇曰：先闻空中声畏而言与，非其真心，故欲俱还。)
诸女言：以我等与此居士，有法乐我等甚乐，不复乐五欲乐也。
(肇曰：已属人矣，兼有法乐，何由而反也？)
魔言：居士可舍此女。一切所有施于彼者，是为菩萨。
(肇曰：净名化度既讫，魔知其不吝，故从请也，菩萨之道，一切无吝，想能见还也。)
维摩诘言：我已舍矣，汝便将去。令一切众生得法愿具足。
(肇曰：因事兴愿，菩萨常法也。以女还魔，魔愿具满，故因以生愿，愿一切众生得法愿具足，如魔之愿满足也。)
于是诸女问维摩诘，我等云何止于魔宫？
【白话解】
波旬对众女子说：我想同你们一齐回天宫去。
那些女子说：留我们跟随这位居士吧！有法乐，我们很快乐，不再喜欢五欲乐了。
魔王求维摩诘：请你舍了这些女子吧！把一切所有施舍给他人，是你们菩萨常行之法啊！。
维摩诘说：我已舍了，你带去吧！我满足了你的心愿，愿一切众生能具足法乐。
于是，那些天女问维摩诘：我们为什么还要留在魔宫？
【原文】
维摩诘言：诸姊，有法门，名无尽灯，汝等当学。
(肇曰：将远流大法之明，以照魔宫痴冥之室，故说此门也。)
无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。
如是，诸姊，夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也。
(肇曰：自行化彼，则功德弥增，法光不绝，名无尽灯也。)
【白话解】
维摩诘说：诸位姐姐，有一种法门，叫做无尽灯，你们应当好好修学。
怎是无尽灯？譬如点亮了一盏灯，以这一灯又点亮第二灯，一灯传一灯，直至点亮百千灯，原先不亮的都亮了，光明无尽止。
就这样，诸位姐姐，一菩萨开导百千众生，使他们发无上正等正觉心，行大道的意愿不灭无尽，随着说法度人，自己亦得益一切善法，这就叫做无尽灯。
【原文】
汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。
尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。
世尊！维摩诘有如是自在神力、智慧辩才，故我不任诣彼问疾。
【白话解】
你们虽然留在魔宫，以这样的无尽灯，使无数天子天女都发无上正等正觉心。你们为了报佛恩，能这样传无尽灯，也是大大饶益一切众生的善行。
这时，众天女向维摩诘行头面礼足大礼，随魔王回天宫去，忽然都隐没不见了。
世尊！维摩诘有这样的自在神力和智慧辩才，所以我不合去向他问疾。
分类:佛经 书名:《维摩经》 作者:（经文）鸠摩罗什(译) （白话）观辉居士
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《维摩经》译文、注释、经文对照 文殊师利问疾品第五
第二十一章 众生有病则菩萨有病
【原文】
尔时佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。
(肇曰：文殊师利，秦言妙德。曾成佛，名曰龙种尊也。)
文殊师利白佛言：世尊！彼上人者，难为詶对。
(肇曰：三万二千何必不任？文殊师利何必独最？意谓至人无方，隐显殊迹，故迭为脩短，应物之情耳。孰敢定其优劣，辩其得失乎？文殊将适群心而奉使命，故先叹净名之德，以生众会难遭之想也。其人道尊，难为酬对，为当奉佛圣旨行问疾耳。)
深达实相，善说法要。
(肇曰：实相难得，而能深达。善以约言而举多义，美其善得说法之要趣也。)
辩才无滞，智慧无碍。
(肇曰：辞辩圆应而无滞，智慧周遍而无阂。)
一切菩萨法式悉知。
(什曰：谓神通变化诸威仪也。)
诸佛秘藏无不得入。
(近知菩萨之仪式，远入诸佛之秘藏。为身口意之秘藏。)
降伏众魔，游戏神通。
(什曰：神通变化，为迹引物，于我非真，故名戏也。复次，神通虽大，能者易之，于我无难，犹如戏也。又云：于神通中，善能入住出，自在无碍。)
其慧方便，皆已得度。
(肇曰：穷智用，尽权道，故称度也。)
【白话解】
佛对法王子文殊师利说：你去向维摩诘问疾吧！
文殊师利回佛的话：维摩诘这个上人，超群拔粹，难与他酬对。
他深入通达诸法实相，又善于演说，讲述诸法要旨。
他辞辩圆应而无滞，智慧周遍而无阂。
所有菩萨法式，他都知晓。三世诸佛秘藏，无不能入。
降伏种种魔障。神通变化，犹如游戏。能入住出，自在无碍。
以其智慧方便力化度众生，都得超度。
【原文】
虽然，当承佛圣旨诣彼问疾。
于是，众中诸菩萨大弟子释梵四天王等咸作是念：今二大士文殊师利维摩诘共谈，必说妙法。
即时，八千菩萨、五百声闻、百千天人，皆欲随从。
(什曰：余声闻专以离苦为心，不求深法，故不同举耳。五白弟子智慧深入，乐闻深法，所以俱行也。)
于是，文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。
尔时，长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床以疾而卧。
(肇曰：现病之兴，事在今也。空室去伺，以生言端，事证于后。唯置一床，借座之所以由也。)
【白话解】
虽然如此，我当乘佛圣旨，去向他问疾。
于是，会中的菩萨、大弟子，以及帝释、梵天王等等二十八天的天人都在想：现今两位大士文殊师利、维摩诘会面谈论，必定说玄妙深法。即时，八千菩萨、五百声闻、百千天人都想随从前往。
于是众位菩萨、众大弟子以及众天人簇拥着文殊师利，恭敬前往，入毗耶离大城。
这时，长者维摩诘心知，文殊师利同大众来了，即施神力，使室内变得空无所有。除去了一切设备和侍奉人等，只留一张床，自己作出病态躺在床上。
【原文】
文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。
时，维摩诘言：善来！文殊师利。
(什曰：赞言善来者，欲明宾来得逞会，主亦虚受也。)
不来相而来，不见相而见。
(肇曰：将明法身大士举动进止不违实相。实相不来以之而来，实相无见以之相见。不来而能来，联见而能见，法身若此，何善如之？)
文殊师利言：如是！居士。若来已更不来，若去已更不去。
所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者更不可见。
(肇曰：明无来去相，成净名之所善也。夫去来相见，皆因缘假称也。未来移非来，来已不更来。舍来已、未来，复于何有来去？见亦然耳。)
且置是事。
(肇曰：虽贪微言，而使命未宣，故且止其论而问疾矣。)
【白话解】
文殊师利入到他的住舍，一看，室内空空如也，什么都没有，只有维摩诘独自躺在一张床上。
这时，维摩诘开声了：欢迎啊！文殊师利。
你实相不来，却已来了。实相不见，却又见了。
文殊师利说：是啊！居士。如果现形来了，不会再来。如果形灭去了，不会再去。
为什么呢？来，不是从什么地方来。去，也没有去到什么地方。(法界本住，不来不去)。所可见的，不再可见。(离见不见，入无为法)。
这些暂且按下。
【原文】
居士！是疾宁可忍不？疗治有损不至增乎？世尊殷勤致问无量。
居士！是疾何所因起？其生久如？当云何灭？
(肇曰：使命既宣，故复问疾之所由生也。是病何因而起？起来久近？云何而得灭乎？)
维摩诘言：从痴有爱，则我病生。
(肇曰：答久近也。菩萨何疾？悲彼而生疾耳。群生之疾，痴爱为本；菩萨之疾，大悲为源。夫高由下起，是因非生。所以悲疾之兴，出于痴爱。而痴爱无绪，莫识其源。吾疾久近，与之同根此言悲疾之始。不必就己而言也。)
以一切众生病，是故我病。若一切众生病灭，则我病灭。
(肇曰：答灭也。大士之病因彼生耳。彼病既灭，吾复何患？然以众生无边，痴爱无际，大悲所被，以之齐量。故前悲无穷，以痴爱为际；后悲无极，与群生俱灭。此因悲所及以名悲灭之不近也。)
所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。
(肇曰：夫法身无生，况复无形？既无有形，病何由起？然为彼受生，不得无形。既有形也，不得无患。随其久近，与之同疾。若彼离病，菩萨无复病也。)
【白话解】
居士！你的病能够忍受吗？经治疗减轻了吗？不至于增重吧？世尊无量关心，殷勤致意问候。
居士！这病是怎么起的？生这病多长时间了？要怎样才能病除？
维摩诘说：由痴心而起爱欲，我的病从此生。
因一切众生病，所以我病。如果一切众生的病灭除了，我的病便灭除了。
为什么呢？菩萨已得无生法忍，为了化度众生才不入涅槃而入生死，有生死则有病。如果众生能够离病，菩萨便无病了。
【原文】
譬如长者唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。
菩萨如是，于诸众生，爱之若子。众生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。
又言，是疾何所因起？菩萨病者以大悲起。
(肇曰：菩萨之疾，以大悲为根，因之而起。答初问也。)
文殊师利言：居士！此室何以空无侍者？
(肇曰：空室之兴，事在于此，问室何空又无侍者。无侍者后别答。)
维摩诘言：诸佛国土，亦复皆空。
(肇曰：平等之道，理无二迹。十方国土，无不空者，曷为独问一室空耶")
【白话解】
譬如一位长者，只有一个儿子，儿子得了病，父母心不安乐，也就病了。儿子的病痊愈了，父母的病也就痊愈了。
菩萨也是这样，爱众生像爱自己的儿子一样。众生有病，菩萨亦有病。众生的病痊愈了，菩萨的病也就痊愈了。
再说，这病因何而起？菩萨的病因大悲而起。
文殊师利问：居士！这室内为何这样空？侍者也无一个？
维摩诘说：所有佛国净土都是空的啊！。
【原文】
又问：以何为空？
(肇曰：室以无物为空，佛土以何为空？将辩毕竟空义也。)
答曰：以空空。
(肇曰：夫有由心生，心因有起。是非之域，妄想所存。故有无殊论，纷然交兢者也。若能空虚其怀，冥心真境，妙存境中，有无一观者，虽复智周万物，未始为有，幽鉴无照，未始为无。故能齐天地为一旨而不乖其实。镜群有以玄通而物我俱一。物我俱一，故智无照功；不乖其实，故物物自同。故经曰：圣智无知，以虚空为相；诸法无为， 与之齐量也。故以空智而空于有者，即有而自空矣。)
又问：空何用空？
答曰：以无分别，空故空。
(肇曰：智之生也，起于分别，而诸法无相，故智无分别。智无分别，即智空也；诸法无相，即法空也。以智不分别于法，即知法空已矣。岂别有智空假之以空法乎？然则，智不分别法时，尔时，智法俱同一空，无复异空。故曰：以无分别为智空，故知法空矣，不别有智空以空法也。)
又问：空可分别耶？
(肇曰：问智空、法空可分别耶？智法俱空，故单言一空则满足矣。)
答曰：分别亦空。
【白话解】
问：怎样是空？室内以无物为空，佛土以什么为空？
答：以我的心智观法空，还有个我的心智不空。观法空的心智也空了，物我俱一，就毕竟空了。
问：空何用空？依后文所答，这句问的意思是这个空怎么能空？
答：以无分别智观空，从而知一切法空，观空的智也空了。
问：智空与法空可以分别吗？
答：一切法无分别，连分别也空掉。
【原文】
又问：空当于何求？
(肇曰：上因正智明空，恐惑者将谓空义在正不在邪，故问空义之所在。以明邪正之不殊也。)
答曰：当于六十二见中求。
(肇曰：夫邪因正生，正因邪起。本其为性，性无有二。故欲求正主之空者，当于邪见中求。)
又问：六十二见当于何求？
答曰：当于诸佛解脱中求。
(肇曰：舍邪见名解脱，背解脱名名邪见。然则，邪解相靡，孰为其原？为其原者，一而已矣。故求之邪见，当本之解脱也。解脱者，解脱结缚也。若存相不邪，不可去矣。)
又问：诸佛解脱当于何求？
答曰：当于一切众生心行中求。
(肇曰：众生心行，即缚行也，缚行即解脱之所由生也。又，邪正同根，解缚一门，本其真性，未尝有异。故求佛解脱，当于众生心行也。)
又，仁所问何无侍者，一切众魔及诸外道皆吾侍也。
(肇曰：世之侍者，唯恭己顺命，给侍所须，谓之侍者。菩萨侍者，以慢己违命违道者，同其大乖，和以冥顺，侍养法身，谓之侍者。所以众魔异学为给侍之先也。)
所以者何？众魔者，乐生死，菩萨于生死而不舍。
外道者，乐诸见，菩萨于诸见而不动。
(肇曰：魔乐者，五欲，不求出世，故系以生死。异学虽求出世，而执着己道，故系以邪见。大士观生死同涅槃，故能不舍。观邪见同正见，故能不动。不动不舍，故能即之为侍也。)
【白话解】
问：应从哪里求空法？
答：应从六十二种有见中去求空法。
问：怎样从六十二种有见中求得空法？
答：应当在诸佛走过的解脱之路去求。
问：如何求得诸佛走过的解脱之路？
答：众生心行中有结缚，应当于众生的结缚中求得佛走过的解脱之路。
维摩诘接着说：又，你问为什么没有侍者。一切众魔和所有外道都是我的侍者。
为什么呢？众魔醉于生死，菩萨亦不舍生死。菩萨与众魔同于生死，化魔入圣。
外道乐于自己的所见，执着所知邪见而生妄想。菩萨亦见外道所见，即此见而自心如如不动。
【原文】
文殊师利言：居士所疾，为何等相？
(肇曰：既知病之所由，复问由生之疾相也。大悲之疾，以何为相乎？将明无相大悲，应物生病者，虽终日现疾，终日无相也。)
维摩诘言：我病无形不可见。
(肇曰：大悲无缘而无所不缘，无所不缘故能应物生疾。应物生疾病，则于我未尝疾也。未尝疾故能同众疾之相，而不违无相之道。何者？大悲无缘，无缘则无相，以此生疾，疾也无相。故曰：我病无形不可见也。)
又问：此病身合耶？心合耶？
(肇曰：或者闻病不可见，将谓心病无形故不可见。或谓身病微细故不可见。为之生问也。病于身心，与何事合而云不可见乎？)
答曰：非身合，身相离故。亦非心合，心如幻故。
(肇曰：身相离则非身，心如幻则非心。身心既无，病与谁合？无合故无病，无病故不可见也。)
又问：地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？
(肇曰：身之生也，四大所成。上总推身，今别推四大，曲寻其本也。)
答曰：是病非地大，亦不离地大。水火风大，亦复如是。
(肇曰：四大本性，自无患也。众缘既会，增损相克，患以之生耳。欲言有病本性自无；欲言无病，相假而有。故病非地，亦不离地，余大类尔也。)
而众生病从四大起，以其有病，是故我病。
(肇曰：四大本无，病亦不有。而众生虚假之疾，从四大起。故我以虚假之疾应彼疾耳。逆寻其本，彼我无实。而欲观其形相，当何有耶？)
【白话解】
文殊师利问：居士所患的疾病，是什么形相？
维摩诘说：我患的疾病，没有形相，见不到。
问：这病是身与邪合的的抑或是心与邪合的？
答：不是与身合，因为此身离相。也不是与心合，因为此心如幻。
问：地大、水大、火大、风大，于此四大中，是哪个大种出了毛病？
答：这病不是地大而又不离地大，水大、火大、风大，都是如此，既不是，也不离。
众生的病都因四大而起，因为众生有病，所以我有病。
分类:佛经 书名:《维摩经》 作者:（经文）鸠摩罗什(译) （白话）观辉居士
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《维摩经》译文、注释、经文对照 菩萨品第四
第二十章 维摩诘对善德说法施
【原文】
佛告长者子善德：汝行诣维摩诘问疾。
善德白佛言：世尊我不堪任诣彼问疾。
所以者何？忆念我昔自于父舍设大施会，
(肇曰：元嗣相承祖宗之宅名父舍焉。)
供养一切沙门、婆罗门，及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人。
(什曰：佛法及时外道，凡出家这，皆名沙门。异学囊大论议者，名外道也。乞人有三种：一、沙门，二、贵人，三、下贱，随其所求，皆名乞人也。)
期满七日。
(什曰：是第七日，所以乃至第七日方来讥者，欲令其功德满，心淳熟也。)
时，维摩诘来入会中，谓我言：长者子，夫大施会不当如汝所设。
(肇曰：天竺大施会法，于夫舍开四门，立高幢，告天下，诸所有须皆诣其舍。于七日中，倾家而施，以求梵福。时，净名以其俗施既满，将进以法施，故先讥其所设，，以明为施之殊也。)
当为法施之会，何用是财施会为？
(肇曰：夫形必有所碍，财必有所穷。故会人以形者，不可普集；施人以财者，不可周给。且施既不普，财不益神，未若会群生于十方而即之本土，怀法施于胸中而惠无不普。以此而会，会无不均。以此而施，施不遗人。曷为置殊方而集近宾，舍心益而独润身乎？)
【白话解】
佛对长者子善德说：你去向维摩诘问疾吧！
善德回佛的话：世尊！我不合去向维摩诘问疾。
为什么呢？回想我以前在宗族祠堂设大施会，供养一切人等，包括出家修行的沙门，修习梵行的婆罗门，异门立论的外道，贫穷的、下贱的、孤独的及各类乞士，为期七日。
第七日期满之时，维摩诘来到大施会场，对我说：长者子，大施会不应像你这样办。应当是法施之会，何以只用财物办施会？
【原文】
我言：居士，何谓法施之会？
答曰：法施会者，无前无后。
(肇曰：群生无际而受化不供，欲无前后一时而养者，何谓耶？夫财养养身，法养养神，养神之道，存乎冥益。冥益之义，岂待前后？)
一时供养一切众生，是名法施之会。何谓也？
谓以菩提起于慈心。
(菩萨始建德于内，群生已蒙益于外矣。何必待哺养然后为益乎？菩提者，弘济之道也，是以为菩提而起慈心者，一念一时所益无际矣。)
以救众生起大悲心。
(肇曰：大悲之兴，救彼而起，所以悲生于我而天下同益也。)
以持正法起于喜心。
(肇曰：欲令彼我都持正法，喜以之生也。)
以摄智慧行于舍心。
(肇曰：小舍舍于怨亲，大舍舍于万有，舍万有者，正智之性也。故行舍心以摄智慧。)
【白话解】
我问：居士，什么是法施之会？
他回答说：法施之会，无前无后，财养只能养身，法养却能养神。养神之道，冥然受益。哪里有前后之分？
于一时之中能普遍供养一切众生，便叫做法施之会。怎说呢？
为了求得菩提而起慈心。为菩提而起慈心者，于一念一时中所益众生无边无际。
为了救度众生而起大悲心。如此起大悲心，天下人同得受益。
为了持守正法，听法者与我都持正法而发起喜心。
为了摄取智慧而行舍心。大舍舍于万有，这是正智之实性。
【原文】
以摄悭贪起檀波罗蜜。
以化犯戒起尸罗波罗蜜。
以无我法起羼提波罗蜜。
(什曰：初行忍时，则为我就福；习行既深，则忘我而忍；复次，若能即我无我，则无受苦者。无受苦者，故能无事不忍；若以我我行忍，则其福无尽。)
以离身心相起毗梨耶波罗蜜。
(什曰：离有二种：身栖事表，名身远离。心无累想，名心远离。于身心不著，亦名为远离也。)
以菩提相起禅波罗蜜。
(肇曰：菩提之相，，无定无乱，以此起禅，禅亦同相。)
以一切智起般若波罗蜜。
(肇曰：在佛名一切智，在菩萨名般若。因果异名也。然一切智以无相为相，以此起般若，般若亦无相。因果虽异名，其相不殊也。)
【白话解】
为了摄化悭贪之心而修行布施波罗蜜。
为了摄化犯戒之人而修行持戒波罗蜜。
为了建立人无我、法无我而修行忍辱波罗蜜。能即我无我，则无受苦者，无受苦无事不能忍。
为了离身心虚妄之相而修行精进波罗蜜。常远离一切虚妄之相，精进不懈，大道指日可待。
为了身证菩提相而修行禅波罗蜜。于禅定中无定无乱，即是无上菩提相。
为了得一切智而修行般若波罗蜜。菩萨行所得智慧叫做般若，到了佛地，就得一切智。
【原文】
教化众生而起于空。
不舍有为法而起无相。
(肇曰：即有而无，故能起无相；即无而有，故能不舍。故万法兼备，起无，故美恶齐旨也。)
示现受生而起无作。
(肇曰：作，谓造作生死也。为彼受生者，非作生而受生也。是以大士受生，当起无作。)
护持正法起方便力。
(什曰：无方便慧则取相，取相则坏正法。)
以度众生起四摄法。
(肇曰：非方便无以护正法，非四摄无以济群生。)
【白话解】
由于教化众生而施设空解脱。如实知禅定中心中众生本来是空，即得解脱。
由于不舍有为法而施设无相解脱。即有而无起无相，即无而有不舍有为，即得解脱。
由于示现受生而施设无作解脱。对现前生灭景象，自心不造作，即得解脱。
由于护持正法而施设种种方便。有方便慧则无取相，无取相即是护持正法。
于度化众生中确立四摄法。以四摄法普遍济众生，度化众生。
【原文】
以敬事一切起除慢法①。
于身命财起三坚法②。
于六念③中起思念法。
于六和敬④起质直心。
正行善法起于净命。
(肇曰：凡所行善，不以邪心为命。)
心净欢喜起近贤圣。
不憎恶人起调伏心。
(肇曰：近圣生净喜，见恶无嗔心。)
【注】
①慢法：《磨俱舍论》说有七种慢：一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。令心高举，总立慢名。行转不同，故分七种。
②三坚法：法身才是坚身，正当营生才是坚命，积聚福德和功德才是坚资财。
③六念：念佛、法、僧、施、戒、天。
④六和敬：戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无争，意和同悦。
【白话解】
于敬事一切中确立除慢法。克除令心高举的种种慢法。
于身命财中确立三坚法。修得清净法身，持行正命，积聚福德和功德。
于六念中确立思念法。时刻不忘念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。
于六和敬中确立质直心。同修和谐相处，心地质直，互助互敬。
正行善法当修习净命，不以邪心为命。
亲近贤圣，心常清净，常欢喜。
调伏自心，善恶齐观，平等对待，见恶无嗔心。
【原文】
以出家法起于深心。
(肇曰：出家之法，非浅心所能弘也。)
以如说行起于多闻。
(肇曰：闻不能行，非多闻也。)
以无诤法起空闲处。
(肇曰：忿兢生乎众聚，无诤出乎空闲也。)
趣向佛慧起于宴坐。
(肇曰：佛慧深远，非定不趣。)
解众生缚起修行地。
(肇曰：己行不修，安能解彼矣？)
【白话解】
有深心才能得真出家法。真出家之法，不是浅心所能成就的。
多闻才能如说修行。闻不能行，不能算是多闻。
空闲处能成就无诤法。必须让自己心境空闲，不起烦恼，才的无诤法。
趣向佛慧而常独处宴坐。内心不得安定，无法成就佛慧。
为了解众生缚而起种种修行地。自己不刻苦修行，怎能解别人的缚缠？
【原文】
以具相好及净佛土，起福德业。知一切众生心念，如应说法，起于智业。
(肇曰：大乘万行，分为二业，以智为行标，故别立智业。诸行随从，故总立德业。凡所修立，非一业所成。而众经修相净土系以德业，知念说法系以智业。此盖取其功用之多耳，未始相无也。)
知一切法不取不舍，入一相门，起于慧业。
(肇曰：决定审理谓之智，造心分别谓之慧，上决众生念定诸法相，然后说法，故系之以智。今造心分别法相，令入一门，故系之以慧也。)
断一切烦恼、一切障阂、一切不善法，起一切善业。
以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。
(肇曰：一切智慧，即智业也。一切善法，即德业也。助佛道法，大乘诸无漏法也。智德二业，非有漏之所成，。成之者，必有助佛道法也。)
如是，善男子，是为法施之会。
(肇曰：若能备上诸法，则冥润无涯。其为会也，不止一方；其为施也，不止形骸。不止形骸，故妙行济神；不止一方，故其会弥綸。斯可谓大施可谓大会矣。)
【白话解】
修福德业能得好形相及清净佛土。修智业能知一切众生心念，如随顺众生希望心而为说法。
修慧业能知一切法不取不舍，入一相门。
断除了一切烦恼，断除了一切障碍，断除了一切不善法，便成就一切善业。
因为得一切智慧、一切善法，都由于修行一切助佛道法而得建立。
就这样，善男子，这就叫做法施之会。法施之会，不止形骸，不止一方，可谓大施大会了。
【原文】
若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。
(肇曰：福田，谓人种福于我，我无秽行之梯，椑人获无量之果报福田也。)
世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
我时心得清净，叹未曾有。
(肇曰：心累悉除，得清净信也。)
稽首礼维摩诘足，即解璎珞价直百千以上之，不肯取。
(什曰：本来意为说法故，亦为讥财施故，怀此二心，所以不受者也。)
我言：居士，愿必纳受，随意所与。
维摩诘乃受璎珞，分作二分。持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。
(肇曰：上直进以法施，未等致施之心，故施设极上穷下，明施心平等，以成善塞为施之也。)
【白话解】
如果菩萨像这样举行法施之会，就是大施主，亦是一切世间的福田。
世尊！维摩诘说这法时，那些婆罗门中的二百人，全都发无上正等正觉心。
这时，我亦心得清净，赞叹他所说法是前所未曾有。即向维摩诘足稽首作礼。我解下价值百千金的璎珞奉上，他不肯收受。
我说：居士，祈求你务必领受，这是我的一点心意。居士收下来，就随你意处置。
维摩诘受了璎珞，分作两份。把一份施给此会中一名最下等的乞人，把一份供养他的难胜如来。
【原文】
一切众会皆见光明国土难胜如来。
(什曰：以彼佛威德殊胜，国土清净，将欲发起胜会，令生胜求。故先奉施，后使其见也。)
又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。
(什曰：为善德现将来果报如此之妙也。)
时，维摩诘现神变已，作是言：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相。
(什曰：施佛，以地胜故心浓；施贫，以地苦故悲深。失意复田由同像致报一也。)
无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。
(肇曰：若能齐尊卑，一行报，以平等悲而为施者，乃具足法施耳。)
城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
故我不任诣彼问疾。
如是，诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。
【白话解】
一切到会大众都见到了光明国土和难胜如来。又见珠璎在那难胜如来佛土上变成了四柱宝台，四面壮丽辉煌，不相障蔽。
这是维摩诘示现了神通变化，他说：如果施主以同等心施舍给一名最下的乞士，亦得有这难胜如来福田之相。
如果不分尊卑，大悲心平等无分别，只管施与，不求果报，这就叫做具足法施。
城中一班最下等的乞士，见到这等神力，听到他说的法，都发无上正等正觉心。
所以我不合去向他问疾。
就这样，众位菩萨各各向佛述说缘由，称述维摩诘说的法，都说不合去向他问疾。
分类:佛经 书名:《维摩经》 作者:（经文）鸠摩罗什(译) （白话）观辉居士
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《维摩经》译文、注释、经文对照 文殊师利问疾品第五
第二十二章 有疾菩萨云何调伏其心
【原文】
尔时文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰谕有疾菩萨？
维摩诘言：说身无常，不说厌离于身。
(肇曰：慰谕之法，应为病者说身无常，去其贪著，不应为说厌离令取证也。不观无常不厌离者，凡夫也。观无常而厌离者，、二乘也。观无常不厌离者菩萨也。是以应慰谕初学，令安心处疾以济群生，不厌生死，不乐涅槃，此大士之法也。)
说身有苦，不说乐于涅槃。
说身无我，而说教导众生。
说身空寂，不说毕竟寂灭。
(什曰：随其利钝，故说有广略。譬如大树，非一斧之所倾。累根既深，非一法能除。或有虽闻无常，谓言不苦，则为说苦。既闻苦，便谓有苦乐之主，，故说无我及空也。肇曰：虽见身苦，而不乐涅槃之乐。虽知无我，不以众生空故阙于教导。虽解身空而不取涅槃毕竟之道。故能安住生死与众生同疾。是以慰谕之家宜说其所应行，所不应行不宜说也。)
说悔先罪，而不说入于过去。
(肇曰：教有疾菩萨悔既往之罪。往罪虽系人，不言罪有常性从未来入现在、从现在入过去也。)
【白话解】
文殊师利问过病因、病状，该向病人做慰谕了。问维摩诘：菩萨应说什么话以慰喻有病的菩萨？
维摩诘说：说身无常，人身难得，不要说厌离于身。
说身有苦，要离苦，但不要说乐于涅槃。
说身无我，目的是教导众生，不要说脱离众生。
说身空寂，仍是方便说法，不要说毕竟寂灭。
说悔先罪，不说入于过去，忏悔了，就不再被过去罪业所牵。
【原文】
以己之疾愍于彼疾。
(肇曰：劝疾者推己之疾愍于他疾也。)
当识宿世无数劫苦。
当念饶益一切众生。
(肇曰：当寻宿世受苦无量，今苦须臾，何足致忧？但当力疾救彼苦耳。)
忆所修福，念于净命。
(肇曰：恐新学菩萨为疾所乱，故劝忆所修福，悦其情也。勿为救身疾起邪命也。)
勿生忧恼，常起精进。
当作医王，疗治众病。
(肇曰：当为大法医王，疗治众生之疾，自疾何足忧乎？)
菩萨应如是慰谕有疾菩萨，令其欢喜。
【白话解】
以自己的疾苦，怜悯别人的疾苦。
应知晓一向以来受了无量苦，现在这少少的、短暂的苦算什么啊？
心中应常想着饶益世间上一切受苦的众生。
回忆自己已修成的福德，时刻想着清净的身命。
不要忧愁，不必烦恼，常起精进心。
发心做大医王，治疗众生病苦，自己这点疾病何足担忧？
菩萨应当这样慰谕有病的菩萨，让有病的菩萨心生欢喜。
【原文】
文殊师利言：居士！有疾菩萨云何调伏其心？
(肇曰：上问慰谕之宜，今问调心之法。外有善谕，内有善调，则弥历生死与群生同疾，辛酸备经而不以为苦。此即净名居疾之所由也。将示初学处疾之道，故生斯问也。)
维摩诘言：有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法，谁受病者？
(肇曰：处病之法，要先知病本，疾病之生也，皆由前世妄想颠倒，故烦恼以生。烦恼既生，不得无身。既有身也，不得无患。逆寻其本，虚妄不实，谁受病者？此明始行者初习无我观也。)
所以者何？四大合故，假称为身。四大无主，身亦无我。
(肇曰：释无我义也。四大和合，假名为身耳。四大既无主，身我何由生？譬一沙无油，聚沙亦无油也。主、我，一物异名耳。)
又此病起，皆由着我。是故于我不应生着。
(什曰：病起有二事：一者由过去著我，广生结业，结业果熟，则受于苦。二者由现在著我心恼，著我心恼，故病增也。肇曰：我若是实，曷为生病？)
【白话解】
文殊师利说：请问居士！有病的菩萨有什么办法能够调伏自己的心？
维摩诘说：有病的菩萨应当这样想，现在我这个病，都是因为从前妄想颠倒，从而有种种烦恼生。妄想本来虚妄不实，究竟有谁受病啊？没有啊！
为什么呢？我这个色身，是四大和合所生，假名叫做身。四大中，没有哪一个大能作主宰，所以这个色身无我。
由于执着有我，才会起这个病。因此不应执着有我。
【原文】
既知病本，即除我想及众生想。当起法想。
(肇曰：病本即上妄想也。因有妄想，故见我及众生。若悟妄想之颠倒，则无我无众生。我想患之重者，故除妄想而起法想，法想于空为病，于我为药。卑隆相靡，故假之以为治也。)
应作是念：但以众法合成此身①。起唯法起，灭唯法灭。
(肇曰：释法想也。五阴诸法，假会成身。起唯诸法共起，灭唯诸法共灭，无别有真宰主其起灭也。既除我想，唯见缘起诸法，故名法想。)
又此法者，各不相知。起时不言我起，灭时不言我灭。
(肇曰：万物纷纭，聚散谁为？缘合则起，缘散则离。聚散无先期，故法法不相知也。)
【注】
①以众法合成此身:这里说的是识身。
【白话解】
既然知道了病根，就要断除对"我"和"众生"的执着。心中想的应当是"法"。"法想"是治"我想" 的药。
应当这样想：这个身是种种唯心所生的法合成的，因这个法而见有这个身。起，只是这个法起；灭，也只是这个法灭。
又要知道，这种种法，各起各的，各灭各的，各各互不相知。起时不声言我起，灭时不声言我灭。
【原文】
彼有疾菩萨为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒①。以众法合成此身者，是即大患。我应离之。
(肇曰：法想虽除我，于真犹未倒。未免于患，故应离之。)
云何为离？离我我所。
(肇曰：我为万物主，万物为我所。若离我我所，则无法不离。)
云何离我我所？谓离二法。
云何离二法？谓不念内外，诸法行于平等。
(肇曰：有我我所，则二法自生。二法既生，则内外以形。内外既形，则诸法异名。诸佛异名，则是非相倾，则众患以成。若能不念内外诸法，行心平等者，则入空行，无法想之患。内外法者，情尘也。)
【注】
①颠倒:凡夫以为这无常的身是常，是一种颠倒。修习小乘法后，破了常想，又执着无常，这又是一种颠倒。其实，佛法非常非无常，人们在这个问题上，总是颠来倒去，不识如实之法。
【白话解】
那些有病的菩萨要思考如何灭除这些法，要认识到，这心中想到的法，亦是颠倒的。世间一切法都是唯心所生，这些虚妄的法合成的识身，便是最大的祸患。我应当远离这些虚妄的法。
怎样才是离？法无我，我所见闻觉知亦无实。要离我、我所。
怎样能离我、我所？要远离二法。
怎样远离二法？对心内活动的内法和缘尘所起的外法，都不动心念，一切平等对待。，就是远离二法。
【原文】
云何平等？谓我等涅槃等。
(肇曰：极上穷下，齐以一观。乃应平等也。)
所以者何？我及涅槃，此二皆空。
(肇曰：即事无不二，即空无不一。)
以何为空？但以名字故空。
如此，二法无决定性，得是平等，无有余病。唯有空病，空病亦空。
(肇曰：因背涅槃，故名吾我。以舍吾我，故名涅槃。二法相假，故有名生。本其自性，性无决定，故二俱空也矣。)
【白话解】
怎么是平等？ "我"与涅槃平等。
什么道理？因为"我"是空的，涅槃也是空的。
凭什么说是空的？都是名字而已，名字也是假名，便说是空。
依此类推，所有二法，都无决定性。立了这样的平等观，很多病都得灭除。此后，还剩下一种"空"病，这"空"病也要空掉。
【原文】
是有疾菩萨以无所受而受诸受。
未具佛法，亦不灭受而取证也。
(肇曰：善自调者，处有不染有，在空不染空，此无受之至也。以心无受，故无所不受。无所不受，故能永与群生同受诸受。诸受者，谓苦受、乐受、不苦不乐受也。佛法未具，众生未度，不独灭三受而取证也。)
设身有苦，念恶趣众生起大悲心。
我既调伏，亦当调伏一切众生。
(肇曰：我与群生同苦乐也。)
但除其病，而不除法。
为断病本而教导之。
(肇曰：诸法缘生，聚散非己。会而有形，散而无像。法自然耳，于我何患？患之生者，由我妄想于法自为患耳。法岂使我生妄想乎？然则，妄想为病本，法非我患也。故教导之兴，但除病本不除法也。)
【白话解】
这有病的菩萨以无所受而受苦受、乐受、不苦不乐受，摄受六尘而不住相生心。未通达佛法、未度众生之前，不会灭除此三受而以为得证。
假设自身有苦，想念趣向恶道的众生而起大悲心。
我既已得调伏，亦当调伏一切众生。
只须灭除众生的病，而不是灭除法。
凡愚圣贤都同见惑乱的妄相，凡夫执着妄相生妄法，圣贤于妄相不起攀缘则起圣法。灭除执着，则即于此妄识证得正智。应如此教导众生断除病根。
分类:佛经 书名:《维摩经》 作者:（经文）鸠摩罗什(译) （白话）观辉居士
