【原文】

佛告大迦叶，汝行诣维摩诘问疾。

迦叶白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。

所以者何？忆念我昔于贫里而行乞，时维摩诘来谓我言：

唯，大迦叶，有慈悲心而不能普，舍豪富从贫乞。迦叶，住平等法，应次行乞食。

(道生曰：大迦叶少欲行头陀中第一也。乞食是头陀之业，又至贫里，有会少欲之迹。言乎大悲，以普为主，而用之有偏，良可怪也。肇曰：生死轮转，贵贱无常，或今品后富，或今富后贫。大而观之，苦克不异。是以凡住平等之法，应次第行乞，不宜去富从贫也。)

【原文】

为不食故，应行乞食。

(肇曰：不食，即涅槃法也。涅槃无生死、寒暑、饥喝之患，其道平等，岂容分别？应以此等心而行乞食。使因果不殊也。)

为坏和合相故，应取揣食。

(肇曰：五阴、揣食，俱和合相耳。坏五阴和合，名为涅槃。应以此心而取揣食也。)

为不受故，应受彼食。

(肇曰：不受，亦涅槃法也。夫由涅槃而行乞者，应以无受心而受彼食。然则终日受而未尝受也。)

以空聚想入于聚落。

(肇曰：空聚，亦涅槃相也。凡入聚落，宜存此相。若染，则终日聚落，终日空聚也。)

所见色与盲等。

(肇曰：二乘恶厌生死，怖畏六尘，故诫以等观也。盲谓不见美恶之异，非谓闭目也。)

所闻声与响等。

｛肇曰：未有因山响而致喜怒也。｝

所嗅香与风等。

(肇曰：香臭因风，风无香臭。又取其不存也。)

所食味不分别。

(什曰：法无定性，有分别取相谓之为味。若不分别时，则非味也。)

受诸触如智证。

(什曰：证义同于触，触时当如以智触实相也。肇曰：得漏尽智、无生智，自证成道，举身柔软，快乐而不生著，身受诸触，宜若此也。)

【原文】

知诸法如幻相，无自性无他性。

(肇曰：诸法如幻，从因缘生，岂自他之可得？夫有自故有他，有他故有自。无自则无他，无他亦无自也。)

本自不然，今则无灭。

(什曰：迦叶自谓灭生死能为福田，故以不然名无所灭，以遣其所谓也。肇曰：如火有燃，故有灭耳。法性常空，本自无起，今何所灭？)

迦叶，若能不舍八邪入八解脱，以邪相入正法。

(肇曰：八邪八解，本性常一也。善观八邪即入八解。曷为舍邪更求解脱乎。若能如是者，名入解脱也。若本性常一者，则邪正相入，不乖其相也。)

以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。

(肇曰：诲以无阂施法也。若能等邪正，又能以一食等心施一切众生、供养诸佛贤圣者，乃可食人之食也。)

如是食者，非有烦恼、非离烦恼。

(肇曰：有烦恼食，凡夫也。离烦恼食，二乘也。若能如上平等而食者，则是法身之事，非有烦恼而食，非离烦恼而食也。)

非入定意、非起定意。

(肇曰：小乘人定则不食，食则不入定。法身大士终日食而终日定，故无出入之名也。)

非住世间、非住涅槃。

(肇曰：欲言住世间，法身绝常俗。欲言住涅槃，现食同人欲。道生曰：食既充躯，则命存住世也。既得存命行道以去涅槃，故不两住也。)

【原文】

其有施者，无大福无小福，不为益不为损。

是为正入佛道，不依声闻。

迦叶，若如是食，为不空食人之施也。

时我，世尊！闻说是语，得未曾有，即于一切菩萨深起敬心。

复作是念：斯有家名，辩才智慧乃能如是。其谁闻此不发阿耨多罗三藐三菩提心！

我从是来，不复劝人以声闻辟支佛行。

是故，不任诣彼问疾。

【原文】

佛告富楼那弥多罗尼子：汝行诣维摩诘问疾。

(肇曰：富楼那，弟子中辩才第一也。)

富楼那白佛言：世尊：我不堪任诣彼问疾。

所以者何？忆念我昔于大林中在一树下，为诸新学比丘说法。

(什曰：近毗耶离有园林，林中有水，水名弥猴池，园林中有僧房，是毗耶离三精舍之一也。富楼那于此林中为新学说法也。)

时，维摩诘来谓我言：唯，富楼那，先当入定观此人心然后说法。

(肇曰：大乘法身得无碍真心，心智寂然，未尝不定。以心常定，故能万事普照，不假推求然后知也。小乘心有限碍，又不能常定，凡所观察，在定则见，出定不见。且声闻定甚深者，见众生根极八万劫耳。定力浅者身数而已。大士所见，见及无穷。此新学比丘根在大乘，应闻大道而为说小法，故诲其入定也。)

无以秽食置于宝器。

(秽食充饥，小乘法也。盛无上宝，大乘器也。)

【原文】

当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精。

(肇曰：当识其心念之根本，无令真伪不辨也。)

汝不能知众生根源，无得发起以小乘法。彼自无疮，勿伤之也。

(肇曰：彼大乘之体，自无疮疣，无以小乘之刺损伤之也。)

欲行大道，莫示小径。无以大海内于牛迹。

(肇曰：大物当置于大处，曷为廻龙象于兔径、注大海于牛迹乎？)

无以日光等彼萤火。

(明昧之殊，其喻如此，而欲等之者，何耶？)

富楼那，此比丘久发大乘心，中忘此意。

如何以小乘法而教导之？我观小乘智慧微浅，犹如盲人不能分别一切众生根之利钝。

【原文】

时，维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提。

(肇曰：净名将开其宿心，成其本意，故以定力令诸比丘暂识宿命，自知曾于五百佛所植众德本，曾以此功德回向无上道，此其本也。)

即时豁然，还得本心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足。

时，维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。

我念声闻不观人根，不应说法。

是故，不任诣彼问疾。

【原文】

佛告须菩提：汝行诣维摩诘问疾。

(什曰：须菩提，秦言善业，解空第一。维摩以善业自为深入而乖于平等堵此章言切而旨深也。诸声闻体非兼备，则各有偏能，因其偏能，谓之第一，五百弟子爵称第一也。)

须菩提白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。

所以者何？忆念我昔入其舍从乞食，时，维摩诘取我钵盛满饭，谓我言：唯，须菩提，若能于食等者诸法亦等，诸法等者于食亦等。如是行乞，乃可取食。

若须菩提，不断淫怒痴亦不与俱。

(肇曰：断淫怒痴，声闻也；淫怒痴俱，凡夫也；大士观淫怒痴即是涅槃，故不断不俱。若能如是者，乃可取食也。)

不坏于身而随一相。

(肇曰：万物齐旨，是非同观，一相也。然则身即一相，岂待坏身灭体然后谓之一相乎？身，五阴身也。)

不灭痴爱起于明脱。

(肇曰：声闻以痴噎智，故痴灭而明；以爱系心，故爱解而脱。故不灭痴爱而起明脱。)

以五逆相1而得解脱。亦不解不缚。

(肇曰：五逆真相即是解脱，岂有缚解之异耶？五逆罪之尤者，解脱道之胜者。若能即五逆相而得解脱者，乃可取人之食也。)

【注】

1五逆相　弑父，杀母，破和合僧，害阿罗汉，恶心出佛身血。这五种恶行是最严重的叛逆恶行，是难以解脱的重罪，是要入无间地狱的重罪。

【原文】

不见四谛①、非不见谛。

(肇曰：真见谛者，非如有心之见，非如无心之不见也。)

非得果，非不得果。

(道生曰：于缚得解是见谛之功，非不见谛是得果矣。)

非凡夫，非离凡夫法。

(肇曰：果，诸道果也。不见四谛，故非得果；非不见谛，故非凡夫。虽非凡夫而不离凡夫法，此乃平等之道也。)

非圣人、非不圣人。

(不离凡夫法，非圣人也。道过三界，非不圣人也。)

虽成就一切法而离诸法相，乃可取食。

(肇曰：不舍恶法而从善，则一切诸法于何不成？诸法虽成而离其相，以离其相故，则美恶斯成矣。)

【注】

①四谛　四谛法基本内容是：知苦、断集、证灭、修道。

【原文】

若须菩提，不见佛不闻法。

(肇曰：犹诲以平等也。夫若能齐是非，一好丑者，虽复上同如来不以为尊，下等六师不以为卑。何则？天地一旨，万物一观；邪正虽殊，其性不二；岂有如来独尊、六师独卑乎？)

彼外道六师①，富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之师。

(什曰：此六师尽起邪见，自称一切智。)

因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。

(道生曰：既不见佛闻法，是受道于邪见之师，因其出家，是邪出家也。既已师彼，彼堕三恶道，不得不随其堕也。顺在若师六师之理为出家者，虽处三恶道而不乖堕也。什曰：因其见异，故诲令等观也。若能不见佛胜于六师而从其出家，以之为一，不坏异相者，乃可取食也。)

【注】

①外道六师：佛教经典中把不是佛教的教派都称为外道。

在佛教初创时期，婆罗门教是最大的外道，此外，还有著名的外道六师，他门是富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子。

富兰那迦叶，这派人说无因果，说一切法断灭性空，怀疑伦理学的价值，说无君臣父子忠孝之道。

末伽梨拘赊梨子是邪命外道的代表，说无因论，众生罪垢无因无缘，否定业报轮回。

删阇夜毗罗胝子是舍利弗、目犍连先前的老师，对形而上学的问题不作定论。主张久经生死然后自尽苦际。

阿耆多翅舍钦婆罗是顺世派的先驱，主张人由地、水、火、风四大元素合成，死后断灭，否认有不灭的灵魂。在修行方面以诸苦行为道。

迦罗鸠驮迦旃延，认为人身由地、水、火、风、空、见、识七大元素合成，如果七大分离了，人便死亡了。认为诸法亦有相亦无相。若有人问有吗？就答有；若有人问无吗？就答无。

尼乾子认为人生贵贱苦乐都是因前世所作之业决定的，主张修苦行以赎前世罪业，便可求得解脱。

【原文】

若须菩提，入诸邪见不到彼岸。

(肇曰：彼岸，实相岸也。惑者以邪见为邪、彼岸为正，故舍此邪见适彼岸耳。邪见、彼岸，本性不殊，曷为舍邪而欣彼岸乎？)

住于八难不得无难。

(肇曰：夫见难为难者，必舍难而求无难也；若能不以难为难，故能住于难；不以无难为无难，故不得于无难也。)

同于烦恼，离清净法。

(肇曰：夫能悟恼非恼，则虽恼而净；若以净为净，则虽净而恼。是以同恼而离净者，乃所以常净也。)

汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。

(什曰：无诤有二：一、以三昧力将护众生，令不起诤心；二、随顺法性，无违无诤。善业常自谓深达空法，无所违诤。今不顺平等而云无诤者，则与众生无差也。肇曰：须菩提之与众生，性常自一，曷为须菩提独得而群生不得乎？)

其施汝者，不名福田。供养汝者，堕三恶道。

(肇曰：我受彼施，令彼获大福，故名福田耳。犹大观之，彼我不异，谁为福者？谁为田者？五逆之损，供养之益，大观正齐，未觉其异。若五逆可堕，供养亦可堕也。)

为与众魔共一手作诸劳侣，汝与众魔及诸尘劳等无有异。

(肇曰：众魔，阴魔、天魔、死魔、烦恼魔也。众为诸尘劳之党侣也。既为其侣，安得有异？道生曰：既得正见，不异于众魔所作劳侣也。)

于一切众生而有怨心。

(肇曰：怨亲之心，毁誉之意，美恶一致，孰云其异？苟曰不异，亦曷何为不同焉？)

谤诸佛，毁于法。不入众数，终不得灭度。

(道生曰：为害之由，由于谤佛毁法，斯人则为不入四众数矣。顺在亲友之义，以叹佛誉法为体，亦不异谤。)

汝若如是，乃可取食。

(肇曰：犯重罪者，不得入贤圣众数，终不得灭度。若能备如上恶，乃可取食也。何者？夫舍恶从善，人之常情耳。然则是非经心，犹未免于累。是以等观者，以存善为患，故舍善以求宗；以舍恶为累，故即恶以反本。然则，即恶有忘累之功，舍善有无染之勋。故知同善未为得，同恶未为失。净名言意，假在此乎？)

时我，世尊！闻此语茫然，不识是何言。

(道生曰：若以语言之，我则不然。就意而取，已所不及，故竟不识是何言。)

不知以何答，便置钵欲出其舍。

(肇曰：净名言逆而理顺，须菩提似未思其言，故不识是何说。便舍钵而欲出也。)

【原文】

维摩诘言：唯，须菩提，取钵勿惧。

(道生曰：惧无答而置钵，即复著言相矣。欲解此滞使得取钵，故先言取钵勿惧也。)

于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？

(肇曰：净名欲须菩提弘平等之道，无心以听，美恶斯顺。而须菩提不思其言，迷其所说，故复引喻以明也。)

我言：不也。

维摩诘言：一切诸法如幻化相，汝今不应有所惧也。

(肇曰：若于弟子中解空第一，既知化之无心，亦知法之如化，以此而听，曷为而惧？)

所以者何？一切言说不离是相。

(肇曰：是相即幻相也。言说如化，听亦如化，以化听化，岂容有惧？)

至于智者不著文字，故无所惧。何以故？文字性离。

(肇曰：夫文字之相在于惑取。法无可取，则文相自离。虚妄假名，智者不著。)

无有文字，是则解脱。

(肇曰：解脱。谓无为真解脱也。夫名生于不足，足则无名。故无有文字是真解脱。)

解脱相者，则诸法也。

(肇曰：名生于法，法生于名。名既解脱，故诸法同解也。)

维摩诘说是法时，二百天子得法眼净。

故我不任诣彼问疾。

【原文】

佛告摩诃迦旃延：汝行诣维摩诘问疾。

(肇曰：摩诃迦旃延，佛弟子中解义第一也。)

迦旃延白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。

所以者何？忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。

(肇曰：如来言说，未曾有心，故其所说法，未曾有相。迦旃延不谕玄旨，故于入室之后，皆以相说也。何则？如来去常，故说无常，非谓是无常。去乐，故言苦，非谓是苦。去实，故言空，非谓是空。去我，故言无我，非谓是无我。去相，故言寂灭，非谓是寂灭。此五者，可谓无言之教，无相之谈。而迦旃延造极不同，听随心异。闻无常则取其流动，乃至闻寂灭亦取其灭相。此言同旨异，迦旃延所以致惑也。)

【原文】

时，维摩诘来谓我言：唯，迦旃延，无以生灭心行说实相法。

(肇曰：心者，何也？惑相所生。行者，何也？造用之名。夫有形必有影，有相必有心。无形故无影，无相故无心。然则，心随事转，行因起用，见法生灭，故心有生灭。悟法无生，则心无生灭。迦旃延闻无常义，谓法有生灭之相，故影响其心同生灭也。夫实相幽深，妙绝常境，非有心之所知，非辩者之所能言。如何以生灭心行而欲说乎？)

迦旃延，诸法毕竟不生不灭，是无常义。

(肇曰：此辩如来略说之本意也。小乘观法生灭为无常义，大乘以不生不灭为无常义。无常名同而幽致超绝，其道虚微，固非常情之所测。妙得其旨者，净名其人也。)

五受阴洞达，空无所起，是苦义。

(肇曰：有漏五阴，爱染生死，名受阴也。小乘以受阴起则众苦生为苦义。大乘通达受阴内外常空，本自无起，谁生苦者？此真苦义也。)

【原文】

诸法究竟无所有，是空义。

(肇曰：小乘观法缘起，内无真主为空义。虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟空义也。)

于我、无我而不二，是无我义。

(肇曰：小乘以封我为累，故尊于无我。无我既尊，则于我为二。大乘是非齐旨、二者不殊为无我义也。)

法本不燃，今则无灭，是寂灭义。

(肇曰：小乘以三界炽燃故灭之，以求无为。夫炽燃既形，故灭名以生。大乘观法本自不燃，不燃不灭，内真寂灭也。)

说是法时，彼诸比丘心得解脱。

故我不任诣彼问疾。