白话《增一阿含经》第三十二卷

力品第三十八之二

【三三九】

大意：本经叙述所有的高山都各有其名，唯有仙人掘山，乃为古今同名。因为恒有菩萨、罗汉、辟支佛、诸仙人，以及佛陀居止之故。大众应当亲近此山，应当承事恭敬，定能增益诸功德。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于罗阅城外的耆阇崛山中(灵鹫山)，和大比丘众，五百人俱在。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「你们看见此灵鹫山吗？」诸比丘们回答说：「唯然！看到了！」世尊说：「你们当知！在过去久远的世代时，此山更有不同之名。你们又看见此广普山吗？」(毘布罗山)诸比丘回答说：「唯然！看见！」世尊说：「你们当知！在过去久远之时，此山更有异名，和现在的名不同的。你们看见白善山吗？」(般荼婆山)。诸比丘们回答说：「唯然！看见过！」世尊说：「过去久远时，此山更有异名，和现在之名不同。你们是否看见此负重山吗？」(毗富罗山)。诸比丘们回答说：「唯然！看见过！」世尊说：「你们是否看见过此仙人掘山吗？」(伊师耆利山)。诸比丘回答说：「唯然！看见过！」

世尊说：「此山在过去久远之时，也是同于此名，更没有其它之名。所以的缘故就是：因为这座仙人之山，乃为恒有神通的菩萨，和得道的阿罗汉，乃至诸仙人所居的地方，又有辟支佛(独觉)也在里面游戏(自在安乐)之故。我现在就说说那些辟支佛的名号，你们要注意的听，听后要善思念他！有五百名辟支佛，其名如下：阿利咤辟支佛、婆利咤辟支佛、审谛重辟支佛、善观辟支佛、究竟辟支佛、聪明辟支佛、无垢辟支佛、帝奢念观辟支佛、无灭辟支佛、无形辟支佛、胜辟支佛、最胜辟支佛、极辟支佛、大极辟支佛、雷电光明辟支佛等是。这些，比丘们！这些诸辟支佛们，如果如来不出世之时，在于那个时候，在此山中，就会有此五百位辟支佛住在于此仙人山里面。如来在于兜术天上，欲来降生的时候，净居天(五那含天，色界第四禅天，为不还果的圣者所居的地方)的天子，自会到这里来相告而说：『普敕世间，当净佛土(佛将降生，故应告知一切众生，将世间庄严，以便迎佛的诞生)，此后二年，如来当会出现在于世间。』

那个时候，诸辟支佛们听闻天人之语后，都会腾在于虚空，而说此偈说：

诸佛未出时此处贤圣居自悟辟支佛恒居此山中

此名仙人山辟支佛所居仙人及罗汉终无空缺时

(诸位佛陀还未出生在此世间时〔时候未到〕，这一个地方，乃为贤圣者所居住的，那些自己觉悟的辟支佛，乃恒常居住在此山中。此山的名，叫做仙人山，为辟支佛所居住的，仙人，以及阿罗汉，也是始终没有空缺的时候。)

这时，诸位辟支佛就会在于空中，燃烧自己之身，而取于般涅槃(入于寂灭，离开世界，往他界去)。所以的缘故就是：世间并没有二佛之号(不会有二佛同时降生在世间)，因此之故，而取于灭度的！如在同一商客当中，终究不会有二位导师之存在，一国里面，也没有二位国王，一佛的境界，没有二位同一的尊号(一佛土，唯有一佛)。所以的缘故就是：

在过去久远之时，在此罗阅城内，有一位国王，名叫喜益，他乃恒念地狱的苦痛，也念饿鬼、畜生的苦痛。有一个时候，那位国王便作如是之念：我现在恒忆地狱、畜生、饿鬼的苦痛，我现在不应该再造业而更入于此三恶道里面，现在应该尽舍国王的正位，以及妻子、仆从，由于信心坚固，去出家学道才对。

那时，喜益大王乃厌此种种的苦恼，就舍弃其王位，剃除其须发，着三法衣，出家去学道。就在于空闲的地方，克服自己，而观察五盛阴，观察而了悟为无常。所谓此色阴，此色之集，此色之尽，乃至痛阴(受阴)、想阴、行阴、识阴等，也都是如是，都观察而了知为无常。当观察此五盛阴之时，了悟诸可集之法之灭尽时，就是寂灭之法。观察此法之后，然后乃成就辟支佛道。

那时，喜益辟支佛已成就道果，便说此偈而说：

我忆地狱苦畜生五道中舍之今学道独逝而无忧

(我恒忆地狱的苦痛，以及畜生等在五道中轮回的痛苦之事，就舍弃国王之位，在于现在出家学道，终于为独逝〔独觉〕，而没有一切的忧苦的了！)

这时，这位辟支佛就住在于那仙人山之中。比丘！当知！由于此方便，而知道在此山中，乃恒有神通的菩萨，得道的真人，以及学仙道的人居住在于其中，因此之故，名叫仙人之山，更没有其它的名。假若如来不出现在此世间之时，此仙人山之中，也会有诸天恒来恭敬的。所以的缘故就是：此山中，纯为是真人，并没有杂错的人之故。如果弥勒佛(慈氏，当来会下生之佛)降神在世间之时，这些诸山的名，都各各会有别异，只有此仙人山，更不会有异名。在此贤劫之中(现在的住劫)，此山的名也不会有异。你们，比丘们！应当要亲近此山，应当要承事恭敬，便当会增益诸功德的。像如是的，比丘们！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

【三四O】

大意：本经叙述六情有如狗、狐、猕猴、鳣鱼、蚖蛇、飞鸟等六种动物之各有其性行那样。如果系着在于一处的话，就不得四散奔驰。假如能专精的话，则意不会错乱，魔不能侵入，诸善功德就得以成就。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「你们应该要专念而自修自己。怎么当专念呢？于是(是这样的)，比丘们！对于可行之时，而知道应去行，对于举动、进止、屈伸、俯仰、着衣等的法则，以及睡眠、觉寤，或者应语，或者应默等事，都能知悉其时。如果比丘的心意，又能专正的话，那位比丘的欲漏未生之时，便不会生，已经生起欲漏的话，便会消灭；未生的有漏，会使其不生，已生的有漏，能使其消灭；未生的无明漏，会使其不生，已生的无明漏，就能使其消灭。如果专念而能分别六入(六根)的话，终究就不会堕入于恶道的。

为甚么六入为恶道呢？如眼根观此色境时，或者看见为好的，或者看见为丑的，看见美好的之时，就会欢喜，看见丑恶的之时，就会不喜。如耳根之听闻声境时，所听到的不是好声，就是恶声，听好的声音时，则会欢喜，听不好的声音时，就会不喜，那些鼻根、口根(舌根)、身根、意根，也都是如是的。犹如有六种之虫(动物)，其性行都各为异，所行都不相同。如有人取绳把牠们缠缚，所谓取狗、野狐、猕猴、鳣鱼、蚖蛇、飞鸟等飞禽是兽，都统统缠缚，都共系在于一处，然后放置时，那时，你就会发觉六种之虫，各有其不同的性行。

那个时候，狗子的内心，都欲赴于村中；野狐之意中，则欲趣是于冢间；鳣鱼的意中，就欲趣于水内；猕猴的意中，乃欲向于山林之间；毒蛇的意中，会欲入于穴中；飞鸟的意中，定会欲飞于空中。那时的六种之虫，就是这样的各各都有其不共同的性行。

假如又有人，取这些六种之虫，系着在于一处，使牠们都不得到东、西、南、北的话，这时，六种之虫，虽然又动转，但是也不能离其故处(系缚之处)。此内六情(六根的性情)，也是如是，各各都有其所主，其事都为不相同，所观的为别异，或者是美好，或者就是恶丑。

那时，比丘就应系缚此六情，把它放置在于一处。因此之故，诸比丘们！应当专一精神，意不错乱，到了这时，那些弊魔波旬，终究不能得到其便，诸善功德就能统统成就。像如是的，比丘们！应当念念具足眼根，便能得证二种圣果，在于现法当中能得阿那含果(不还，三果)，或者得证阿罗汉果的。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

【三四一】

大意：本经叙述往昔之时，有一位长者女，看见辟支佛而起欲心，向其百般挑逗。辟支佛不被所动，且掏舍其眼目来说明六根之不牢固，为有漏不净，都为无常，同时现十八神变。长者女依其教而得生梵天，而修无常想。

结集者的我们都像如是听过的：有一个时候，佛陀住在于波罗捺的鹿野园中，和大比丘众五百人俱在。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当思惟无常之想，广布无常之想。如已思惟无常之想，广布无常之想的话，就能除欲爱、色爱、无色爱，能尽断憍慢、无明。为甚么缘故呢？

如往昔久远的世代之时，有一位辟支佛，名叫善目，他的颜貌非常的端正，面如桃华之色，视瞻审谛(端严身心)，其口乃放优钵华之香，其身则作栴檀之气。那时，善目辟支佛到了食时，着衣持钵，进入于波罗捺城内去乞食。渐渐的行到大长者之家，在于门外，默然而站立在那里。这时，长者之女遥见有一位道士站立在于门外，为一端正无双，颜貌殊特，是世间所希有的人，尤其是口中能作优钵华香，身体放出栴檀之香，看见之后，对他生起欲心，就向那一位比丘之处，而作如是之说：『看起来，您是非常的端正，面如桃华色，世间所希有的男人！而我是一位处女，可说也是端正的人，我们可以共为合会(生活在一起)。同时，我的家中有饶多的珍宝，资财为无量。你作沙门，实在是很困苦的事啊！』

这时，辟支佛问她说：『大妹！妳现在到底是染着我的甚么地方呢？』长者女回答说：『我现在正爱着您的眼色，同时您的口内能作优钵华香，身也能作栴檀之香。』

这时，辟支佛就舒其左手，用右手去挑自己的眼睛，放在于手掌内，而告诉她说：『妳所爱的眼，就是这样的。大妹！今天还着于甚么地方呢？这乃如痈疮，并没有一可贪之处，而且此眼睛当中，也是有漏不清净的。大妹！当知！眼睛有如浮泡，也为不牢固的，是幻伪而非真实，会诳惑世人的。那些耳、鼻、口、身、意，都同样的均为是不牢固，会欺诈而不真的。口是唾物之器，所吐出的都是不净之物，纯含白骨的。身乃为苦的器物，为磨灭之法，都恒盛臭物之处，为诸虫所扰的，也如画瓶，内中盛着不净之物。大妹！妳今天到底还爱着于甚么地方呢？因此之故，大妹！应当要专一其心，思惟此法为幻伪不真的。如果大妹妳能思惟眼根与色境都为无常的话，则所有着欲之想，自会消灭的。也思惟此耳、鼻、口、身、意等根，统统都是无常的，能思惟这样的话，则所有的欲意自当会消除，思惟六入都是这样的话，便不会有爱欲之想的了。』

这时，长者女便怀起恐惧之心，就趋前去礼拜辟支佛之足，然后白辟支佛说：『从今已后，我要改过修善，更不再兴起欲想了。唯愿受我悔过。』像如是的再三声明，说她要忏悔修行。

辟支佛回答说：『止！止！大妹！这并不是妳的罪过，是我的宿世之罪。因为受此身形之故，才会使人一见而起爱欲的情意的。应当要熟观人的眼根：此眼并不是我，我也不是其所有，也不是我所造的，也不是其所为的，乃从于无有之中而生的。既然有，便自会坏败，也不是往世(过去世)、今世、后世的，都是由于合会的因缘的。所谓合会因缘，就是说：缘于如是，而有了如是，此起时，就会起，此无时，就会无，此灭就会灭。耳、鼻、口、身、意，也是如是，都均为是空寂。因此之故，大妹！不可爱着于眼色！由于不爱着于色之故，便会至于安隐之处，就不会再有情欲。像如是的，大妹！应当要作如是而学！』

那时，辟支佛给与那位女人讲说四非常之法后，就升在于虚空中，在那里现十八变的神通，然后还归其所止住的地方。

那时，那位女人观察眼、耳、鼻、舌、身、意，了知为一无所有，便在于闲静的地方，去思惟此法。那位女人又更思惟六情乃为无主，就这样的证得四等心(慈悲喜舍的四无量心，平等缘于一切众生故名)，在其身坏命终之后，往生于梵天上。比丘！当知！如果能思惟无常想，能广布无常想的话，就能尽断欲爱、色爱、无色爱，以及憍慢、无明，都通通能得除尽。因此之故，比丘们！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

【三四二】

大意：佛陀为波斯匿王开示以法治化的话，能生天上，死后名称会不朽。身在天上时，能增天寿、天色、天乐、天神足、天豪、天光等六功德。其次为王赞佛之大功德，应受人礼拜。末后佛教大王应常发心向于佛，并敕诸比丘当供养、讽诵、演义大王之所说。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候，波斯匿王告诉御车的人说：「你现在去办理那羽宝的车辆，我欲出外去游观。」这时，那人受王的教敕后，就去办理那一辆羽宝的车辆，然后回来禀白大王说：「已经严驾羽宝之车了，大王宜于知时。」

波斯匿王就带此人出于舍卫城，至于那个园观。大王观察其园里面的诸树木，都没有声响，也没有人民在里面，都寂然而空虚。看见之后，便忆起了如来所说的诸法之本。这时，那位御者在于大王的后面，执扇而为大王扇风，大王乃对他说：「此园里面的果树木均没有声响，也没有人民在里面，非常的寂然而空虚。我现在欲邀请如来、至真、等正觉在这里游化，但是却不知道如来现在住在于甚么地方，我欲去亲见而邀请他。」

侍御的人回答说：「释迦种族有一个村邑，名叫鹿堂(弥娄离，译为吉祥，释氏的城邑名)，如来现在于那个地方游化。」波斯匿王告诉他说：「这个鹿堂城离开这里为近或远呢？」(离此有多远？)侍御的人白王说：「如来现在所住的地方离开这里不远，算起来，其里程约为三由旬。」

这时，波斯匿王告诉他说：「赶快去办理那辆羽宝的车辆，我现在欲去拜见如来。」当时，那人受王的教令后，即去办理驾车，趋前白王而说：「车辆现在已严驾好了，大王知道其时。」王就乘车去那个村邑。

那时，众多的比丘们在于露地经行，这时，大王就下车至于众多的比丘之处，到达后，行头面礼足之礼，然后住在于一边。这时，大王白比丘们说：「如来在甚么地方，我欲拜见他。」众多的比丘回答说：「世尊住在于此讲堂里面，可以去见他，不甚困难的。然而王如欲进去时，应慢慢的举足而行，不可有声音。」这时，波斯匿王曾还顾去看一下那位侍人，当时，侍人便作如是之念：大王现在应独与世尊相见，我应该在这里等候。

这时，大王就独自前往世尊之处。那时，世尊曾用天眼观见波斯匿王站立在于门外。这时，世尊就从座起，去给大王开门。大王看见世尊后，就行头面礼足之礼，自称自己的姓名而说：「我是波斯匿王。」就三次自称其名。世尊告诉他说：「你现在就是一位国王，我现在是由释种而出家学道。」(都是互通名姓的礼仪之叙述，以下同)。这时大王白佛说：「唯愿世尊，延寿无穷尽，好使天、人都得安隐！」

世尊告诉他说：「使大王当应延寿无尽，以正法治化，不可用非法。那些用正法去治化的人，都往生于天上善处，假如命终之后，其名称都为不朽。都被世人所传而说：『往昔之时，有某国王，乃以正法治化，未曾有冤枉人。』假如有人民住于此王的境界，称叹王的功德，思忆而不忘的话，王身就会在于天上而增益六事的功德。那六事呢？第一就是天寿，第二就是天色，第三就是天乐，第四就是天神足，第五就是天豪，第六就是天光。因此之故，大王！应当要用正法去治化，不可以用非法。我今天的身上有这些功德，应该能受天人的恭敬礼拜的。」

王白佛说：「如来的功德，应受人的礼拜。」世尊告诉他说：「你现在为甚么说如来应受人的礼拜呢？」王白佛说：「如来有六种功德，应得受人的礼拜。那六种呢？(一)如来的正法，乃甚为和雅，为智者所修行的，这就是所谓如来的初功德，可以奉事，可以恭敬的。(二)又次，如来的圣众乃极为和顺，每一法都成就，所谓戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。所谓圣众，都为四双八辈(四向四果)，这就是如来的圣众，为可敬、可贵的，为世间的大福田，这是所谓的第二功德。

(三)又次，如来有四部之众，所施行之法，都皆能习行，更不重受而触扰如来的，这就是所谓如来的第三功德。(四)又次，世尊！我曾经看见剎利之姓，及婆罗门、居士、沙门等人之高才盖世的，都来集在一起而议论说：『我们应该将此论去往问如来，假若那位沙门瞿昙，不能回答此论议的话，就会有缺点的，倘如能回答的话，我们就应当称赞其善。』这时，四姓就到世尊之处，而问起此论，或者也有默然不发言的。那个时候，世尊就和他们说法，他们听法之后，更不再问甚么事了，更何况欲与如来论议呢？都师事于如来，这就是所谓如来的第四功德。

(五)又次，诸六十二见的见解，都是欺诳世人，都不解正法，都由于此而致于愚的，然而如来乃能除此诸邪见之业，而修习其正见，这就是所谓第五种的如来的功德。(六)又次，众生的身、口、意如果行恶，但是如果他在命终之时，能忆念如来的功德的话，则能离开三恶趣，而得生于天上，就是极恶的人，也能得生于天上，这就是所谓第六种的如来的功德。凡是有众生拜见如来之后，都会起恭敬之心，而供养如来的。」

世尊告诉他说：「善哉！善哉！大王！乃能在于如来之前，作如是的师子吼，而演说如来的功德。因此之故，大王！应当常恒的兴起其心(发心)，向于如来。像如是的，大王！应当要作如是而学！」

那时，世尊和波斯匿王说微妙之法，使他欢喜。这时，大王听佛说法之后，就从其座站起，礼世尊之足后，便退下而去。大王去后不久之时，佛陀乃告诉比丘们说：「你们应当持此法而供养，应善于讽诵而念念不忘。所以的缘故就是：此为波斯匿王所说的之故。你们也应该要和四部众广演其义。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

【三四三】

大意：本经叙述毗舍离城内充斥鬼神，害人于死，都希望佛陀能来除其苦厄，然而佛已先受阿阇世王之请，在王舍城结夏。依次而述毗舍离城的长者依佛的授意和方法，取得阿阇世王的同意，佛乃往救其城民。佛陀因二千五百宝盖来遮之事，以及应阿难之问，而说自己的本生谭：往昔为王，曾以一盖，去覆辟支佛的神寺，并劝人供养诸佛。其次为佛陀在毗舍离城，而鬼神即驰走，人民则得安隐之事。最后为输卢比丘尼降伏六师外道，佛赞她为能伏外道的第一比丘尼。

结集者的我们都像如是听过的：有一个时候，佛陀住在于罗阅成(王舍城)的迦兰陀竹园之处(竹林精舍)，和大比丘众五百人俱在。

那个时候，阿阇世王告诉群臣说：「你们赶快去驾驶羽宝之车来，我欲去拜见世尊。」这时，群臣受王的教敕之后，就去驾驶那羽宝之车，然后趋前而白王说：「严驾已办好，王宜知时。」

这时，王就乘宝羽之车，到达于世尊之处，行头面礼足之礼后，坐在于一边。那时，阿阇世王白世尊说：「唯愿世尊！受我的邀请，在于罗阅城这地方，行九十日的夏坐(结夏安居三个月)。」那时，世尊乃默然而接受大王的邀请。这时，王见世尊已默然受请之后，就从座起，行头面礼足之礼后，便退下而去。当时，阿阇世王即随时供养衣被、饮食、床卧之具、病瘦时的医药。

那个时候，在毗舍离城内，有恶鬼神充斥，人民被害死的乃不可称计之多。在一日当中，死亡的人，为百之数，鬼神罗剎都充满其城内。人的面目一变而为黄色，或者经过三、四天就死亡的。这时，毗舍离的人民都很恐惧，都集在于一起，而共相论议说：「此一大城内本来乃极为炽盛，士人都很丰熟，都富乐无限，有如那帝释天所住的天宫。但是今天却被这些鬼神所害，都尽当死亡，一变而为丘荒，有如山野那样的了。到底那一人能具有此神德，可以来除却如此的灾患的呢？」

这时，人民都各自相谓而说：「我们听说有一位沙门瞿昙，所到的地方，那些众邪恶的鬼神，都不得娆近。如果这位如来能到这里来的话，这些诸恶鬼神，就会各自驰散的。但是这次世尊乃在于那个罗阅城居住，为阿阇世王所供养，恐怕一时不能到这里来游化的。」

又有人说：「如来乃具有了大慈悲之心，能愍念众生，能遍观于一切，那些未得度的，能使他得度，并不舍弃一切众生，如母之爱其子那样。假如有人去邀请的话，如来便会到这里来，阿阇世王终皈不能留住他的。然而谁能堪任到阿阇世王的国界，去向世尊禀白而说：『我们的城内，这次遭遇这种因厄，唯愿世尊！慈愍屈顾！』呢？」

那时，有一位大长者，名叫最大(摩诃利优婆塞)，也集在于群众内。这时，众人就对长者说：「我们曾经听说过：沙门瞿昙所到的地方，所有的恶鬼都不能加害。如果如来能到这里的话，便能除却这些灾患。你可以到世尊之处，将此事具白世尊，使此城廓能得永远存在。」这时，长者乃默然而听从众人之语，就从其座位站起，回到其家内。到达其家后，就办道路的行具(将出门的道具)，领诸使人到世尊之处，行头面礼足之礼后，坐在于一边。

这时，长者白世尊说：「毗舍离的城内的人民，现在遇到这种灾患，人民之类，死亡的乃非常的多，推算起来，在那城中一日之内，连车而载尸体，动辄为百位之数。唯愿世尊！垂愍接度，使残余的人，都能拔择而在于安隐之处，使人得到无为(无事)！又闻：世尊所到的地方，那些天、龙、鬼神，都不敢娆近。愿垂屈顾，到达该城内，去度那些人民，使人民都能在于安隐之处，而无事无为！」

世尊告诉他说：「我现在已经接受罗阅城的阿阇世王之请了。诸佛世尊所言的不能有二。假如阿阇世王能得听许的话，即如来当会去的。」最大长者白佛说：「此事非常的困难，阿阇世王一定不会放如来到他国去的。所以的缘故就是：阿阇世王对于我们的国家，并没有毫厘的善意，都长夜在求方便，欲害我国的国民的。假如当阿阇世王看见我的话，就会把我抓去杀死，更何况怎能得到向他陈述此事呢？如果听到我国的人民都被鬼神所害的话，就会欢喜无量的。」

世尊告诉他说：「不可怀恐惧之心，你现在可到王所，而白此事而说：『如来前曾记莂王身之事，终无虚妄，所言为不二的(确实是这样的)。父王并没有罪，而把他伤害，本来当会生于阿鼻(无间)地狱之中，应经历一劫之久的。但是今天已能离开这种罪报，而改其过去的不是，在于如来之法中，信根成就，而缘于这种德本，得以消灭此罪报，永远不会有余，在于今身命终之后，当会生于拍球地狱之中，在那里命终之后，当会生在于四天王天上，在那里命终之后，会生于艳天上(夜摩天，时分天，第三层天)，在艳天上命终之后，会生于兜术天(知足天，第四层天)，依次为生于化自在天(第五层天)、他化自在天(第六层天)。又会依次而还回来生于四天王天中。

大王！当知！在二十劫当中不会堕于恶趣，都会恒在于天与人当中而生。最后受身的那一次，会由于信心坚固，而剃除须发，着三法衣，去出家学道，名叫做除恶辟支佛。』那位大王听你代佛所说的这些话后，便当会欢喜踊跃，而不能自胜的。他当时一定会对你说如下之语的：『就随你所求的要愿吧！我不会有违异的！』」

这时，长者白世尊说：「我现在当持世尊您的威神，到那位大王之处去就是！」就从其座站起，行头面礼足之后，往至于那位国王之处。

那时，阿阇世王和诸群臣都在于高殿上面，正在谈论国事。这时，大长者就到了王前。大王遥见大长者来到，就对群臣说：「如果此人到这里来的话，你们将如何的处置他呢？」有的说如是之言：「我们当把他作五兀之刑(斩断手足等为五处)。」或者说：「当枭其首。」阿阇世王说：「你们就催取而杀死他，不须要来见我好了。」

这时，长者在遥处听到他们的这些话后，乃极怀恐惧之心，寻时高声而发出如下之语而说：「我是佛陀所使而来的。」大王听到佛音之后，实时下座，右膝着在地上，向如来之处，问那位长者说：「如来有甚么教令呢？」

长者回答说：「世尊记莂圣王您，并不会有虚妄，所吐出的言教，终不会有二。

如来说：『王取父王而杀害，由于此罪，本来应当会堕入于阿鼻地狱之中，会经历一劫之久。然而大王乃能在于如来之处及时改过，因此之故，如逝世后，当会生于拍球的地狱中，在那个地方命终之后，当会往生于四天王之中，展转而生于他化自在天中。然后又依次而还生来至于四天王中，在二十劫当中不会堕于三恶趣，都流转在于天上与人间之中。最后一次的受身，乃以信心坚固，去出家学道，名叫除恶辟支佛，出现在于世间中。』」

王听此语之后，欢喜踊跃，不能自胜，就告诉大长者说：「你现在有甚么欲求之愿吗？我当会给与你的。」长者白王说：「所求的愿，请大王不可见违！」阿阇世王告诉他说：「你现在但说求甚么愿，我不会违异的。」

长者就白王说：「毗舍离城内的人民遇灾，乃被鬼神所害，不计其数。现在那些罗剎鬼神，乃极为暴虐的。唯愿大王听放世尊到达那个国界，使那些鬼神都各各驰散！所以的缘故就是：我们曾经听过：如来所到的地方，诸所有的天、龙、鬼神，都不能得到其便的。唯愿大王能听许世尊，降临那个国界！」王听此语后，便作一长叹息，然后告诉长者说：「此愿乃为极大的愿，并不是常人所能及的。你如果对我要求城廓、村落、国财、妻子的话，我都不会悋惜。我并不想到你会要求屈顾世尊(叫我允许佛陀到他国去)之事。但是我既先有所言，定许你的愿求了，故不能食言，现在就随你的意吧！」

这时，长者极怀欢喜，就从座起，辞退而去，就到世尊之处，向世尊禀告说：「阿阇世王已许允世尊到于那个国界去之事了。」世尊告诉他说：「你就先行回去，如来自当会知道时宜的。」这时，长者头面礼足，遶佛三匝后，便退而去。

当时，世尊在于清旦之时，率领诸比丘众，被他们前后围遶，出离迦兰陀竹园之处，往诣于毗舍离城。那时，阿阇世王在高楼的上面，以及有一位持盖的人在那里。那时，大王遥见世尊向那个国界而去，就自叹息而告诉左右的人说：「我们都被这位长者所欺，我现在又活的有甚么用呢？为甚么致使如来出此国界呢？」

这时，阿阇世王乃三声无奈，就叫人持五百个伞盖，去送给世尊，恐有尘垢之坌身。罗阅城内又有五百宝盖，跟从在如来之后。这时，释提桓因知道世尊的心中所念，就又以五百宝盖在于虚空中，恐有尘土坌给如来之身之故。同时，诸河神又持五百宝盖在于虚空中。这时，毗舍离城的人民之类，听闻世尊今天当会进入于城内，就又持五百宝盖，趋前去迎接世尊。那时，计有二千五百个宝盖，正悬在于虚空中。

那时，世尊看见这些宝盖之后，实时便笑。有如此的诸佛世尊的常法：假若如来有笑之时，在其口中便会有五色光明之出现，所谓青、黄、白、黑、赤是。侍者阿难看见此光明之后，便作如是的思惟：这是会有甚么因缘呢？假若世尊发笑之时，必定是有因缘的，事情必定不会唐尔(不是虚妄的)。

这时，阿难乃长跪而叉手，白世尊说：「如来终究不妄笑的，一旦有笑的话，必定当会有因缘的。」世尊告诉他说：「你现在看见此二千五百个宝盖，以供养如来之事吗？」阿难白佛说：「唯然！看见！」世尊告诉他说：「如果如来不出家学道的话，当会在于二千五百世当中作为转轮圣王，去治化人民的。由于如来已出家学道，更不受此宝盖的。

阿难！当知！在过去久远之时，有一位国王，名叫善化治，在于蜜絺罗国，用正法治化，为接纳有方，而统此阎浮的里地，并没有不听从命令的人。那时，那位国王有八万四千位的夫人婇女，都是剎利的种姓。第一夫人名叫日光，并没有儿息可以为继嗣的人。

这时，大王便作如是之念：我现在统此阁浮里地，但是到现在还没有儿息。便向诸山神、树神、天地神明去求有儿息。因此，未经过数日之间，夫人便怀妊。这时，日光夫人白大王说：『大王！当知！我现在觉知有娠，宜自保护。』又经过八、九个月，乃生一男儿，颜貌端正，面如桃华之色。夫人看见之后，极怀欢喜，就带他去见大王。王看见之后，乃欢喜踊跃，不能自胜。八万四千夫人，看见太子之出生，也各自欢喜。

这时，国王召集诸群臣、国师、道士，叫他们为太子瞻相，并令他们为太子立字，使世人能得称传。那时，相师前白王说：『现在所生的这位太子乃极为端正，和世人有异，便是看见过的，没有不爱念。现在应当给他立一名号叫爱念。』自从已立名字之后，各人就还回其所在地。这时，国王乃爱念这位太子，并未曾离开过其眼目。曾为太子盖起三时讲堂(夏、冬、雨时所适住的楼阁。)又投婇女充满在其里面，和王太子共相娱乐。

那时，太子便作如是之念：此中的婇女，是否会常存而不离开世间，也不会变易的吗？但是经观察而知道那些众人当中的人，都均为是无常的，并没有人会常存于世间的，都均为是幻伪，并没有真实。这些人都会使人民之类起染着爱乐之心，皆不能知道远离。我现在又用这些干吗？应该舍弃她们，而去学道才是。这时，爱念太子就在那一天，剃除其须发，着三法衣，出家去学道。寻即在于其夜，断诸结缚，思惟有集之法(有造作构想之法，也就是生灭变易之法)，均为是磨灭之法，而成为辟支佛(独觉、缘觉)。成就辟支佛后，便说此偈而说：

欲者无常法变易无实定知此为大患独游不与俱

(欲乃为是无常之法，是会变易，并没有其实在的定性的。觉知此欲就是大灾患，就能独游自在，再不会和它来往的了。)

这时，辟支佛说此偈后，就飞在于虚空，环遶那蜜絺罗城三匝。当时，国王在于高殿之上，和诸宫人共相娱乐时，曾经看见辟支佛绕城三匝之事，乃极怀欢喜，不能自胜，而说：『我现在这位太子，腾在于虚空中，有如那些飞鸟那样。』国王并不知道太子已为辟支佛，就告诉太子说：『儿啊！现在应下来到了这宫殿上，和我共相娱乐吧！』这时，阿难！那位辟支佛就依王的口令，寻即降下至于宫殿上，乃欲度其父母之故。当时大王对他说：『太子！今天为甚么缘故穿此婇女的衣服？又剃除须发，和平常的人有所不同呢？』辟支佛回答说：『子(太子自称)我现在所穿的乃甚为奇雅，并不是常人所习的。』这时大王对他说：『为甚么缘故不至于宫中呢？』辟支佛说：『从今以后，已不再习于欲，也不乐于此五欲之中了。』这时大王对他说：『如果不喜欢于五欲之中的话，可以住在我的后园中吧！』

那时，国王就自至于后园中，叫人在那里造立屋舍。这时，辟支佛欲度其父母之故，便住在于那园馆之中，接受大王的供养。经历数时之后，便进入于无余的涅槃界，而般涅槃(寂灭、离世)。大王即取舍利(遗骸)而耶维他(荼毗、火葬)，然后在那个地方建立一大神寺。大王又在于余日到了该园中去观看，看见那神寺，彰落坏败(年久失修)。看见之后，便作如是之念：这是我的儿子的神寺，现在已凋坏。这时，国王就用自己所用的宝盖，盖覆在其神寺的上面，都是由于爱心未尽之故。

因此之故，阿难！不可以作如是之观。因为那个时候的善化王，即是我身之故。当时，由于其儿子的缘故，而以一盖覆盖在其神寺上，缘于此德本，而流转于天、人之间，数百千变，而为转轮圣王，或者为帝释，为梵天。我在于那时，并不知道他是辟支佛，如果我知道他是辟支佛的话，其福德乃不可以称量的。如果如来不成就无上正真道的话，就更会有二千五百变，而作为转轮圣王，去治化天下的。但是因为已成道之故，现在有此二千五百盖，自然应现。这就是所谓，阿难！所谓缘于此因缘，如来才会发笑的！能承事诸佛的话，功德乃能如是，为不可以称计的。因此之故，阿难！当求方便，去供养诸佛世尊。像如是的，阿难！应当要作如是而学！」

这时，世尊领诸比丘大众，往诣于毗舍离城，住于城门中，便说此偈而说：

今以成如来世间最第一持此至诚语毗舍离无他
复以至诚法得至涅槃界持此至诚语毗舍离无他
复以至诚僧贤圣众第一持此至诚语毗舍离无他
二足获安隐四足亦复然行道亦吉祥来者亦复然
昼夜获安隐无有触娆者持此至诚语使毗舍无他

(现在由于成就如来的果证，是世间当中最为第一的人，持此至诚之语时，毗舍离城内就不会有其它的祸患〔由于佛宝的加护之故〕。又用这至诚之法，而得证于涅槃界，持此至诚之语时，毗舍离城内，就会没有其它的灾厄〔法宝的加护〕。又用这至诚之僧，是贤圣众当中的第一人，持此至诚之语的话，毗舍离城就不会有其它的恶运灾难〔僧宝的加护。以上为念佛、念法、念僧之力，而能解除鬼怪的作乱〕。二足〔人类〕的能获得安隐，四足〔其它众生，如六畜等禽与兽〕的也同样的能获得平安。行道而去的人〔行路的人〕，也得到吉祥，到这边来的人，也一样的有安好的事情。不管是自天，或者是夜间，都能获得安隐，并不会有甚么触娆之事。持这些至诚之语的话，就能使毗舍离城内不再有其它的灾变的了！)

如来说此偈语(等于是咒语)之后，这时，在那个城内的罗剎(暴恶鬼)、鬼神(凶神煞鬼)都各自驰走，不能安住在于其原来所住的地方，更不再进入于毗舍离城内，诸所有罹患疾病的人，都各得除愈。

那时，世尊游化在于猕猴池之侧的地方。那个地方的人民都承事供养衣被、饮食、床卧之其、病瘦时的医药。都随着其贵贱(富贵出多，贫贱出少，或力量)，而各来饭佛(供佛)，以及比丘僧。同时也受八关斋戒(五戒加6.涂饰华鬘舞歌观听、7.眠坐高广严丽床上、8.食非时食等戒。此中离非时食，是斋法，故总名八戒斋)，都不失去其时节。这时，毗舍离城内，有六师(以王舍城为中心，而各拥有好多的徒弟，以博学诡辩而有名的六位外道的大师)，在那里游化。所谓六师，就是(一)不兰迦叶(富兰那迦叶。否认果报的偶然论者)、(二)阿夷端(阿耆多翅舍钦婆罗，唯物，断灭论者)、(三)瞿耶楼(末伽梨瞿舍梨，宿命论者)、(四)波休迦栴(婆浮陀伽栴那，机械论者，如以他的见地，来说其它的事)、(五)先比卢持(散若夷毗罗梨沸，诡辩论者)、(六)尼揵子(苦行、裸形的外道)等人是。这时，六师曾集在于一处，而作如是之语说：「现在这位沙门瞿昙住在于这毗舍离城内，已得人民的深信供养，然而我们却返而不被人民所供养。我们应该到其住处，和他论议真理，到底是谁的会得胜，谁的为不如？」

不兰迦叶说：『诸所有的沙门、婆罗门之不受他语的，则方便而致诘难：这并不是沙门、婆罗门之法。然而这位瞿昙沙门乃不受他语，就该方便致于诘难。但是我们那能得与他论议呢？』阿夷端发言说：「世间并没有所谓布施，没有受施者，也没有给与者(布施无因果报应)，也没有今世、后世等众生之类，也没有善恶的果报(一切都断灭，没有前后的关系)。」瞿耶楼发语说：「在于恒河之侧杀害人民不计其数，积堆其肉如山，而又在恒河的左边作诸功德，缘于此，都没有善恶的果报(都是宿命注定)。」

波休迦栴发言说：「假如在恒河之左，行布施持戒，随时供给穷困之人，不使其有所缺乏，也同样的并没有这种福报的。」先比卢持发言说：「没有所谓言语，也没有言语的报应，唯默然为之快乐。」

尼揵子说：「有言语，也有言语的果报的。沙门瞿昙也是人，我也是人。瞿昙有所知道的，我们也同样的有所知，沙门瞿昙有神足，我也同样的有神足。如果那位沙门现一种神足的话，我们当现二种神足；假如他现二神足的话，我就要现四神足；他如现四神足的话，我就现八神足；他现八神足，我就现十六神足；他如现十六神足的话，我就现三十二神足。我会恒使增多，终不会被其所屈伏的，实足够和他角力的。假如他不接受我们的论议的话，就是他的罪咎，人民如听到此消息之后，就不会再去供养他，我们便能得到人民的供养的。」

像如是的，在那个时候，有一位比丘尼曾经听到如下之语：「六师外道曾聚集在于一处，生此论本而说：『沙门瞿昙不接受他人的论议，我们足够得胜的了。』」

这时，这位输卢尼比丘尼，则飞在于虚空，向那些六师，而说此偈说：

我师无等伦最尊无过者是彼尊弟子名曰输卢尼
汝设有境界便与我论议我当事事报如师子掩鹿
且舍我尊师本无如来者我今比丘尼足能降外道

(我的师甫乃为没有等伦的佛陀，为最尊而没有能超过的人。我是那位最尊的弟子，名叫输卢尼比丘尼。你们如果有甚么境界的话，便和我论议好了。我当会针对每一事来回答你们的，有如狮子之掩鹿那样之容易的。且舍置我的尊师不谈，根本没有如来在这里，我现在以比丘尼的身份，就足够降伏你们这些外道的了。)

当时，这位比丘尼说此语后：六师外道尚且不能仰视她的颜色，何况敢和她论议呢？这时，毗舍离城的人民之类，遥见那位比丘尼在于虚空中，将和六师外道论议，但是六师外道却不能回答她。看此情形后，各各都称庆，都欢喜无量而说：「六师今天乃屈折于那位比丘尼！」这时，六师乃极怀愁忧，就出离毗舍离城而去，更不再入于该城。

这时，众多的比丘听闻输卢比丘尼和六师共论而得胜的消息后，就到世尊之处，行头面礼足之礼后，就将这些因缘，具其世尊。世尊告诉诸比丘们说：「输卢比丘尼有大的神足，有大的威神，又有智慧而多闻。我曾常常生起此念：更没有人能和六师共论的人，唯有如来，以及这位比丘尼而已！」那时，世尊并问诸比丘们说：「你们是否看见其余的比丘尼能降伏外道，如这位比丘尼的吗？」诸比丘们回答说：「弗也！世尊！」

世尊告诉他们说：「诸比丘们！我的声闻中，第一比丘尼，能降伏外道的人，就是所谓输卢比丘尼是。」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

【三四四】

大意：本经叙述如染着于六情的话，就曾流转于生死；假如能思惟为不净的话，就能得见道迹。因此，当求方便，灭此六惰的感染。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有六种的细滑(感触)更乐(纳受)之入。那六种呢？所谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，就是所谓的六入。凡夫的人，如果眼根看见色境时，便会生起染着之心，不能舍离。他既见色之后，就会极起爱着而不放，而流转于生死中，并没有解脱之时。六情也是如是，会起染着之想，其意不能舍离，由是而流转，而没有解脱之时。

假如为世尊的贤圣的弟子的话，则眼根看见色境之后，也不会生起染着，也没有污心，即能分别此眼根乃是无常之法，乃是苦、空、非身(无我)之法。六情也是如是，并不会起染污心，而能分别此六情为无常，为苦、为空、为非身(无我)之法。当他思惟此义之时，便能获得二种果报，在于现法当中得阿那含(不还，三果)，或阿罗汉果的。

犹如有人极饥之时，欲修治谷麦，而扬治，使其净洁，然后取而饮食，去除去其饥渴那样。贤圣的弟子也是如是，对于此六情，都思惟为污露不净，因此，即成道迹，而入于无余的涅槃界。因此之故，比丘们！当求方便，去灭除此六情。像如是的，诸比丘们！应当作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

增一阿含经卷第三十二完

白话《增一阿含经》第三十四卷

七日品第四十之一

概要：本品由世界之成立与破坏之说明为始，依次为因于跋耆国人具足七法，而阐述比丘之七不退法，贪、瞋等的七使，有七种无上的福田之人，应修十念之事，除有漏之法，成就七功德之法，应思惟死想，为波斯匿王而说七尼揵子、七裸形人、七黑梵志、七裸形的波罗门，最后为迦旃延的说法。

【三五五】

大意：本经叙述败劫(坏劫)之时，有七日之出现，世界就坏灭，一切都归于无常。成劫之时，世界会生成，在光音天的天神会来此世界，部份的天众，由于贪食而沦落在此人间定居，而衍生子孙。嗣后而有四姓之分，有五谷之生，而有了生老病死，终于不得尽诸苦际。叫人常禅坐，不可懈怠。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候，众多的比丘，吃食之后，都集在于普会讲堂，都作如是的论议：「此须弥山(妙高山)乃极为广大，并不是众山所能及的。甚奇！其特！(实在是非常的奇妙，实在是非常的殊特)。是那么的高广，那么的峻险！虽然是如是，但是不久的将来，仍然会坏败，不会有遣余的。那些依于须弥山，更有的大山，同样的也会坏败的。」

那时，世尊以天耳而听到众多的比丘在作这些论议之事，就从其座位站起，往至于那个讲堂，即就坐在那里。当时世尊告诉诸比丘们说：「你们在这里论议甚么呢？欲施行甚么事呢？」诸比丘们回答说：「众人集在这里，正在论说正法之事，刚才所论说的均为是如法而说的。」

世尊告诉他们说：「善哉！比丘！你们出家，正应论说正法之论，同时，又应不舍弃贤圣的默然为是。所以的缘故就是：如果比丘集聚在于一处时，就应当施行二事的。那二事呢？第一是应当共同谈论正法，第二就是当应贤圣之保持默然。你们如论此二事的话，终会获得安隐，不会失去时宜的。你们刚才到底是作甚么如法之议呢？」

诸比丘们回答说：「这次众多的比丘来集于此讲堂时，都作如是的论议的：『甚奇！甚特！此须弥山乃这么的极为高，又广大！但是此须弥山虽然为如是，不过不久的将来仍然也会败坏，以及四面的铁围山也当会如是的坏败的。』刚才集在于此所作的议论，就是如是的如法之论的。」

世尊告诉他们说：「你们欲闻此世间的境界的坏败之变吗？」诸比丘们白佛说：「现在正是时候，唯愿世尊：应时演说，使众生之类，都能心得解脱！」世专告诉诸比丘们说：「你们如听后，应善思念，应藏在于心怀。」诸比丘们回答说：「如是，世尊！」那时，诸比丘们，正从佛受教。

世尊告诉他们说：「须弥山确实为极高而广大，并不是众山所能及的。如比丘们欲知道须弥山的话，就认为是这样就是了：出水上之高度为八万四千由旬，入水的深度也是八万四千由旬。须弥山为四种宝所造成的，所谓金、银、水精、琉璃是。又有四角，也是四种所造的，所谓金、银、水精、琉璃是。有金城而银的郭，银城而为金郭，水精城而为琉璃郭，琉璃城而为水精郭。须弥山的顶上有五种天在那里居止，都是由于宿缘而住在于其间的。那五天呢？所谓在那个银城中，有细脚天在那里居止；那个金城中，有尸利沙天那里居止；水精城内，有欢悦天在那里居止；琉璃城内，在力盛天在那里居止；金城与银城的中间，有毗沙门(北方，多闻)天王在那里居住，率领诸阅叉(夜叉，捷疾鬼)，有不可称计之多；金城和水精城的中间，有毗留博叉(南方，增长)天王，率领诸龙神在那个地方居止；水精城和琉璃城的中间，有毗留勒叉(西方，广目)天王在那里居止；琉璃城和银城的中间，有提头赖咤(东方，持国)天王在那里居止。

比丘们！当知！须弥山下有阿须伦(阿修罗，非天)居止在那里。假如阿须伦欲和三十三天共斗之时，首先会和细脚天共战斗；倘若得胜的时候，就会再至金城去和尸利沙天共战斗；如已战胜尸利沙天的话，就会又至水精城和欢悦天共斗；如果已胜其天的话，就会再到琉璃城去和力盛天战斗；如已胜其天的话，便会和三十三天共斗。

比丘们！当知！须弥山顶有三十三天在那里居止，昼夜都同样的照明，其光明乃出自三十三天的身上，而相互普照之故，才会致于如是而已！依须弥山，而有日月的流行，日天子的城郭，其纵广为五十一由旬，月天子的城郭，其纵广为三十九由旬，最大的星球的纵广为一由旬，最小的星球的纵广为二百步。须弥山顶的东、西、南、北的纵广为八万四千由旬，近于须弥山的南方有大铁围山，长广为八万四千里，高度八万里。又此山表，有尼弥陀山(持边，七重金山的最外边之山)，围绕其山；离开尼弥陀山之处，又有山，其名叫做佉罗山(担木山)，离开此山，又更有山，其名叫做伊沙山(持轴山)，离开此山，又更有山，名叫做马头山(山形似马头)，离开马头山，又更有山，其名叫做毗那耶山(鼻头山)；其次，毗那耶山又有山，名叫铁围大铁围山。

铁围山的中间有八大地狱，一一的地狱都有十六隔子(十六小地狱)的地狱。那个铁围山在于阎浮里地，为多所饶益。阎浮里地如果没有铁围山的话，这里就会恒常为一臭处的了。铁围山表有香积山(香醉山)，香积山侧有八万四千的白象王止住在其中间。象王各有六只牙，都以金银校饰的，那个香山中有八万四千窟，诸篆都在那里居止，都为金、银、水精、琉璃所造的。最上的象，则为释提桓因(帝释天)亲自驾乘，最下的象，乃为转轮圣王所乘的。香积山侧有摩陀池水，都生优钵(青色)莲华、拘牟头(地喜)华。那些诸象，都掘莲华根而吃的。摩陀池水侧又有山，名叫做优阇伽罗，那个山都生若干种的草木，鸟兽、虫豖，都在于其中间。依在于那个山，均有神通得道的人住在于其中间。其次，又有山，名叫般荼婆，次又有山，名叫耆阇崛山(灵鹫山)，这是阎浮里地所依的地方。

比丘们！当知！或者有时，假若此世间欲坏败之时，天空就不降雨，所种的生苗，就不再长大，诸所有的小河泉源，都均会枯竭。一切诸行，都均会归为无常，都均不得久住。比丘们！当知！或者有时，此四大驶河，所谓恒伽(恒河)、私头(信度河)、死陀(细多河)、婆叉(缚刍河)，也都同样的会枯竭而没有遗余。像如是的，比丘们！所谓无常而变，正是如此之谓而已！

比丘们！或者又有时，假若此世间有二日之出现时，这时，百草树木都均会凋落。像如是的，比丘们！无常变易，不得久停，到那个时候，诸泉源小水，都均会枯竭。比丘们！当知！如果二个太阳出现之时，那个时候，四大海水，百由旬之内，都均会枯竭，渐渐而至于七百由旬，海水都会自然的竭尽。比丘们！当知！如果在世间里，有三日出现之时，这时，四大海水，千由旬之内，其水会自然竭尽，渐渐的乃至于七千由旬，海水都会自然的竭尽。比丘们！当知！如果四日出现于世间时，四大海水，只存在于深度千由旬处。像如是的，比丘们！一切诸行均为是无常的，都不得久住。

比丘们！当知！或者有时，如果在世间里有五日之出现时，这时，四大海水，残余的为七百由旬之水，渐渐的消至于百由旬。比丘们！当知！如果五日出现之时，这时，海水只存在为一由旬，渐渐的水竭而没有遗余。如果五日出现之时，其余的正有七尺之水之存在，但是都由因五日出现之时，这些海水都会竭尽而没有遗余。比丘们！当知！一切行都是这样的无常的，都不得久住。

比丘们！当知！或者有时，六日出现于世间时，此地之厚度六万八千由旬，都均会冒出烟来，须弥山也渐渐的会融坏。如六日出现之时，此三千大千的国土，都均会融坏，犹如陶家之烧瓦器那样。这时，三千大千的剎土，也是如是，都会洞然火出，没有不周遍的。比丘们！当知！如六日出现之时，八大地狱也同样的会消灭。人民都会命终。依在须弥山的五种之天，也是一样的命终。三十三天、艳天(夜摩天)，乃至他化自在天，也同样的会命终，宫殿都会为空无。如六日出现之时，这时，须弥山，以及三千大千的剎土，都均会洞然而没有遗余。像如是的，比丘们！一切行都是无常，都不得久住。

比丘们！当知！或者有时，如七日之出现，这时，此地虽其厚度为六万八千由旬，以及三千大千的剎土，均都会起火的。如又七日出现之时，此须弥山就会渐渐的融坏，百千由旬内自然会崩落，永远不会有遗余，也已不再见到尘烟之分，何况见到其灰呢？这时，三十三天，乃至于他化自在天的宫殿，都均被火燃。此间的火炎乃至于梵天上。刚出生在那里的天子之在于那个天宫的，从来并不看见过劫烧的情形，而这次见此炎光时，都普皆坏着恐惧之心。都畏怕被火所烧；但是那些旧生的天子们，因曾经看见过这种劫烧，便来慰劳这些后生的天子而说：『你们不可怀着恐惧之心，这些火，终究是不会来到于这里的。』比丘们！当知！七日出现之时，从此间至于第六层天，乃至三千大千的剎土，都均会为灰土，已没有形质之兆象的了。像如是的，比丘们！一切行都是无常的，都不可以久保，都会归于尽的。那个时候的人民，命终之后，都会生在于他方的剎土，或者会生在于天上。假如又有地狱中的众生的宿罪已毕的话，或者也会生在于天上，也会生在其它地方的剎土的。假如那个地狱的众生的宿罪未毕时，又会移到他方的剎土(同样在那个地方的地狱)。比丘们！当知！如七日出现之时，就不再有日月光明星宿兆象，这时，日月已灭，已不再有昼夜的了。这就是所谓，比丘们！就是所谓由于因缘果报，致有如是的坏败。

其次，比丘们！当知！劫如复还而成就之时，或者于此时，火还自灭，虚空之中，会有大云之起，渐渐的降下雨来。这时，此三千大千的剎土里，水会遍满于其中，水乃至会达于梵天上。比丘们！当知！这时，此水会渐渐的停住而自消灭。又有风之吹起，名叫随岚(毗岚，迅猛风)，会吹此水而聚着于一处。这时，由于那个风，而生起千座的须弥山，千座的祇弥陀山，千座的尼弥陀山，千座的佉罗山，千座的伊沙山，千座的毗那耶山，千座的铁围山，千座的大铁围山。又会生起八千间的地狱，又会生千座的马头山，千座的香积山，千座的般荼婆山，千座的优阇伽罗山，千个的阎浮提，千个的瞿耶尼，千个的弗于逮，千个的郁单曰；又会生千个的四海水，又生千个的四天王宫，千个的三十三天，千个的艳天，千个的兜术天，千个的化自在天，千个的他化自在天。

比丘们！当知！或者有如此之时，水灭而地还复而生。这时，地上自然的会有地肥(大地生成之物)，乃极为香美，胜于甘露，欲知那地肥的气味，就如同甜饮那蒲桃酒之味就是了。比丘们！当知！或者有如此之时，光音天自相谈论而说：『我们欲到阎浮提，去观看那个地方的地形之还复之时的情形。』光音天子就这样的下降而至于世间，那时，看见地上有如此的地肥，便用手指，去尝着于口中而取食。当时，天子食地肥多的，就一转而没有威神，又没有光明，身体遂粗重而生骨肉，就失弃了其神足，不再能飞。又那些天子之食地肥之比较少的人，身体就不粗重，也不会失去其神足，也能在于虚空中飞行。

这时，天子之失去神足的，都互相号哭，而自相说言：『我们今天已极为穷厄，又失去了神足，就住在于此世间，不能再还天上，就食此地的地肥吧！』说后，各各都相视彼此的颜色。那时，天子中，欲意比较多的，便成为女人，遂行情欲，而共相娱乐。这就是所谓，比丘们！所谓最初成就世间之时，有了如此的淫法流布于世间，是旧常之法，是女人必定会出于世间之事，可说也是旧法，而不是适于现在之法。这时，其余的光音天看见这些天子既已堕落，就都来呵骂而对他们说：『你们为甚么行这不清净之行呢？』这时，众生们又作如是之念：我们应作方便，宜共止宿，使他人看不见。就这样的转转而作屋舍，自己蔽覆其形体。这就是所谓，比丘们！所谓有如此的因缘，而现在有这些屋舍的由来。

比丘们！当知！或者有时，地肥曾经自然的入于地，后来就转生粳米，而极为鲜净，也没有皮表，极为香好，使人食后，都为肥白。朝晨去收成，而夜暮又再生，暮夜去收成，而翌朝又再生。这就是所谓，比丘们！所谓的那时始有如此的粳米之名之生。比丘们！或者又有这种时：人民都懈怠而不勤勉于生活。这种人便作如是之念：我现在为其么须要日日(每天)去收取此粳米呢？应该二天收取一次，就成了。这种人便每经二天才去收取一次粳米。那时，人民就展转而怀妊，由此而转为有生分。

又有众生对那一位众生说：『我们共同去取粳米吧。』这时，那人回答说：『我已经收取二天份的食粮了。』此人听后，便生如此之念：我应当储存四天份的食粮为是。就这样的实时去办理四天份的食粮。又有众生对那一位众生说：『我们一块儿到外面去收取粳米吧！』此人回答说：『我已收取四天份的食粮了。』那人听后，便生如是之念：我应该办理八天份的食粮。就这样的去办理储存八天份的食粮。那时，那些粳米，由于大家去乱取之故，就再也不如从前那样的更生。

这时，众生都各生如是之念：世间有大的灾患，现在这些粳米已不再如本来之时那样的丰富了，现在应当分此粳米为是。就这样的，那时去分配粳米。那个时候，众生又生此念：我现在应该自藏粳米，而当应去盗他人的粳米为是。这时，那位众生就自藏粳米，同时也开始去盗取他人的粳米。粳米的主人发见他人来盗他的粳米后，就对他说：『你为甚么缘故，来取我的粳米呢？这次舍你的罪，以后不可再犯！』那时，在世间里，始有此盗心之事。这时，又有众生听到这些话后，又自生念：我现在也可自藏粳米，而当应去盗他人的粳米。这时，那位众生便舍放(藏储)自己之物，而去窃取他人之物。那位物主发见之后，对那个人说：『你现在为甚么缘故盗取我的粳米呢？』那人却默然不回答。这时，物主就实时以手奉相加，叫他自今以后，不可再来相侵入。

这时，众多的人民听到众生相互窃盗，就各共云集，自相谓言而说，『在世间里有如此的非法，各共相盗之事发生不止，现在就应当立一守田的人，使其守护各人的田物。如果有众生为聪明高才的话，就应当拥立他作为守田之主。』这时，就经过选择田主之后，便向此田主而说：『您应知道！在世间里有如此非法窃盗的事件之发生。你现在守护田地，当看雇其值，诸人民如果来取他人的粳米的话，您就应惩罚其罪。』那时，就这样的安置一位田主。比丘们！当知！那时，那位守田的人，就称号为剎剎种。这都是旧法，并不是现在才有的法。」

那时，世尊便说此偈而说：

始有剎利种姓中之上者聪明高才人天人所敬待

(始有如是的剎利之种，为姓中之上的，是聪明而高才的人，是天人所敬待的人！)

那时，如有人民侵占他人的财物的话，此时，剎利(田主，地主，国王)便会抓取而惩罚他。如果那些人又不改其罪愆，仍然犯罪的话，在那个时候，剎利之主，便会敕作刀杖，将那些人取缚而枭其首(斩首示众)。那时，在世间里，始有如是的杀生(斩首示众的行动)。这时，众多的人民听到如此的教令：『如果有人窃盗他人的粳米的话，剎利主就会抓取去斩杀。』大家听此刑法后，都怀恐惧，衣毛都倒竖起来。大家因此，就各作草芦，在其里面去坐禅，去修其梵行，都专一其心，舍离家业、妻子、儿妇，而独静其志，而修习梵行。因此以来，而有了婆罗门(净裔，神职人物)之名姓的产生。这时，便有如此的二种姓出现在于世间。

比丘们！当知！那个时候由于窃盗之故，便有了杀生(斩首)，由于杀生之故，便有了刀杖(兵器之制作)。这时，剎利主告诉人民说：『如果有端正而高才的人的话，当会使他统治此人民。』又告诉他而说：『如果有人民犯窃盗的话，便应惩治他的罪。』那时，就这样的，便有了此毗舍(农工商之从事者)种姓之出现于世间。

那时，有好多的众生便生如是之念：今天这些众生之类，会各共杀生的原因，都是由于业所导致的。现在应该来往周旋，自求生活为是。那时，便有首陀罗(工巧)种姓之出现在于世间。」

那时，世尊便说此偈而说：

初有剎利种次有婆罗门第三名毗舍次复首陀姓
有此四种姓渐渐而相生皆是天身来而同为一色

(最初有剎利种之出现，其次为有婆罗门种之产生，第三种姓名叫毗舍，其次有首陀罗姓之名位。有此四种姓，渐渐的相生而起，最初都是由于天身而来的，都是同为一种色的！)

比丘们！当知！那个时候，有了这些杀生、盗心之故，已不再有如是这般的自然粳米。那时，便有了五种的谷子。第一就是根子，第二就是茎子，第三就是枝子，第四就是华子，第五就是果子，以及其余所生的种子，就是所谓五种之子。这些都是由于他方剎土之风所吹使而来，而取用这些作为种子，以此而自济的。像如是的，比丘们！在世间里有如此的瑞应，然后便有了生、老、病、死，致使今天有了如此的五盛阴身，不能得尽于苦际，这名叫做劫之成败时的变易。我已和你解说的事，都是诸佛世尊常所应行应说之法，现在都已为你讲说过了。你们应当乐在于闲居静处，在那里念念禅坐，不可生起懈怠之念。现在如不精诚的话，后悔就没有益了。这就是我的教诲！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

【三五六】

大意：本经叙述阿阇世王欲征伐拔祗国，就派婆利迦去请示佛陀。佛说拔耆族人乃修七种不衰退之法，并不是外寇所能侵，王乃作罢。佛陀也说明比丘之七种不退转之法。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于罗阅城的迦兰陀竹园之处，和大比丘之众五百人俱在。

这时，摩竭国王阿阇世，在于群臣当中，作如是之说：「此拔祗国内，乃极为炽盛，人民非常的多，我欲去攻伐，好收摄其邦土。」当时，阿阇世王曾经告诉婆利迦婆罗门(禹舍大臣)说：「你现在到世尊之处，拿我的姓名，去问讯世尊，礼敬承事后，而说：『大王阿阇世，曾叫我代他向世尊说：意欲去攻伐拔祗国，是否可以么？』假若如来有所交代之语的话，你就把它善加思惟，回来时向我说。所以的缘故就是：如来所说之语，是始终不会有二之故。」

这时，婆罗门受王的教敕之后，就往至于世尊之处，和世尊共相问讯之后，退坐在一边。这时，婆罗门白佛说：「阿阇世王叫我代他礼敬世尊，承事问讯！」又重白说：「大王意欲去攻伐拔祗大国，叫我先来问佛，是否可行？」那时，那位婆罗门还是以衣覆在于头脚，穿着象牙的屣，腰带利剑，不应该和他说法的。

这时，世尊乃告诉阿难说：「如果拔祗国的人民曾修七法的话，即究竟不会被外寇所坏的。那七法呢？(一)如当拔祗的人民，都集在于一处，而不散的话，便不会被他国所败坏的，这就是所谓初法(第一法)不会被外寇所败的。

(二)又次，阿难！拔祗国的人上下都和顺，拔祗的人民就不会被外人所擒的。这就是所谓，阿难！所谓第二之法，不会被外寇所败坏的。(三)又次，阿难！如拔祗国的人也不淫他人，不着于他人的女人之色，这就是所谓第三之法，不会被外寇所败坏的。(四)又次，阿难！如拔祗国不从此间而传至彼间，又不从彼间传至于此间，这就是所谓第四之法，不会被外寇所败坏的。(五)又次，阿难！如拔祗国的人，能供养沙门、婆罗门，都承事礼敬梵行之人的话，就是所谓第五之法，这时，便不会被外寇所败坏的。(六)又次，阿难！如拔祗国的人民不贪着于他人的财宝的话，就是所谓第六法，不会被外寇所败坏的。

(七)又次，阿难！如拔祗国的人民都皆同一心，都向于神寺，都专精其意的话，便不会被外寇所败坏，就是所谓第七之法，不会被外寇所败坏的。这就是所谓，阿难！所谓那些拔祗的人民，曾修此七法的话，终究不会被外人所败坏的。」

这时，梵志白佛说：「假如那些人能成就一法的话，犹不可以败坏，更何况修习七法，怎么可以败坏呢？止！止！(好了！好了！我知道了)。世尊！国事猥多，我要回去了。」那时，梵志就从座起而去。

那位梵志离开后，不远之处时，那时，世尊曾告诉诸比丘们说：「我现在当说七种不退转之法。你们要谛听！听后要善思念其义。」诸比丘们白佛说：「唯然！世尊！」那时，诸比丘们就从佛而受教。世尊告诉他们说：「甚么为之七种不退转之法呢？比丘们！当知！如比丘们共集在一处，都非常的和顺，上下都相奉，都转进于上，而修诸善法，并不退转，也不被弊魔所得便，这就是所谓初法(第一种)不退转。

又次，众僧都和合而顺从其教，转进于上，而不退转，不被魔王所败坏，这是所谓第二种之法不退转的。又次，比丘！不着于事务，不修世荣，而转进于上不被魔天所得其便，就是所谓第三种之不退转之法的。又次，比丘！不去讽诵杂书，不为杂书而整天都策役其情意在其里面，应转进于上，而不被魔王得到其便利，这就是所谓第四种不退转之法。

又次，比丘！勤修其法，而除去睡眠，都恒常自己警寤，而转进于上，不被弊魔得到其便利，就是所谓第五种不退转之法。又次，比丘！不去学习算术，也不使人去学习，都乐在于闲静的地方，去修习其法，而转进于上，不被弊魔得到其便利，就是所谓第六种的不退转之法。又次，比丘！应生起一切世间都不可乐之想，而修习禅行，忍诸法之教，转进于上，不被魔所得其便利，就是所谓第七种不退转之法。如果有比丘，能成就此七法，而共为和顺的话，便不会被魔得到其便利的。

那时，世尊并说此偈而说：

除去于事业又非思惟乱设不行此者亦不得三昧
能乐于法者分别其法义比丘乐此行便致三昧定

(应该除去那些无关紧要的事业，同时又不乱思惟。假如不这样去做的话，就不能得到三昧的。能乐于此法的人，必定是善于分别其法之义，一位比丘如能乐于此行的话，便能致于三昧禅定的！)

「因此之故，比丘！当求方便，去成就此七法。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

【三五七】

大意：本经叙述贪欲、瞋恚、憍慢、愚痴、疑、见，欲世间等七使，会使人流转生死，不得解脱。应当修学念、法、精进、喜、猗、定、护等七觉意去对治它。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「我现在要讲说七使(七烦恼)之事，你们听后要善于思念。」诸比丘回答说：「如是！世尊！」这时，诸比丘就从佛受教。

世尊告诉他们说：「那七使呢？第一就是贪欲使，第二就是瞋恚使，第三就是憍慢使，第四就是痴使，第五就是疑使，第六就是见使，第七就是欲世间使(有贪使)。这就是所谓，比丘们！所谓有此七种使，使众生之类，永处于幽闇，缠结其身，使其流转于世间，没有休息，也不能知道生死的根源。有如那二匹牛，一匹为黑色的，另一为白色的，这二匹牛共同挂一轭(牛车的颈木，也就是扼住牛颈之用的曲木)，共相牵引，不得有相违远。这些众生之类，也是如是，都被这些贪欲使，无明使(痴使)所缠结，不得相离开，其余的五使也是同样的追从而不离。五使之适从，以及七使，都是同样的道理。如果凡夫的人，被这些七使所缠缚的话，就会流转于生死，就不得解脱，不能知道苦的元本。

比丘们！当知！由于此七使之故，便有了三恶趣。地狱、畜生、饿鬼。由于有了此七使之故，便不能得度弊魔的境界，然而此七使之法，又有七种的药法的。那七药呢？对于贪欲使的话，就用(一)念觉意之药去治它；对于瞋恚使的话，就用(二)法觉意之药去治它；对于邪见使的话，就用(三)精进觉意之药去治它；对于欲世间使的话，就用(四)喜觉意之药去治它；对于憍慢使的话，就用(五)猗觉意之药去治它；对于疑使的话，就用(六)定觉意之药去治它；对于无明使的话，就用(七)护觉意之药去治它。这就是所谓，比丘们！所谓使用七觉意之药去对治之意。

比丘们！当知！我本来还未成佛道，而行菩萨行之时，在道树之下禅坐，便生如是之念：欲界的众生到底是被甚么所系缚的呢？又作如是之念：这些众生之类，都是被七使所系，而流转于生死，而永远不得解脱的。我现在也同样的被此七使所系缚，才不得解脱的。那个时候，又作如是之念：对于此七使，应该要用甚么方法去治它呢？又再思惟如下：对于此七使，就当用七觉意去治它，我应当要思惟七觉意才是。当我思惟七觉意的时候，有漏心就因此而灭尽，就因此而得解脱，就因此而后成无上正真之道。我在那时，曾经在七天当中，结跏趺之坐，一再的重新思惟此七觉意之法。因此之故，诸比丘们！如果欲舍弃七使的话，就应当思念而修行七觉意之法。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

【三五八】

大意：本经叙述如果修行慈、悲、喜、护、空、无想、无愿等七种法的话，则这种人乃可事、可敬的人，是世间的无上的福田，在于现法当中可得果报，故应勤加修持七法。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有七种的人，为可以奉事，可以尊敬的人，是世间的无上的福田。那七种人呢？所谓七种人就是：第一为行慈，第二为行患，第三为行喜，第四为行护(舍)，第五为行空，第六为行无想，第七为行无愿。这就是所谓七种人可以奉事，可以尊敬，是世间的无上的福田。所以的缘故就是：因为如有众生行此七法的话，就能在于现法当中获其果报之故。」

那时，阿难白世尊说：「为甚么缘故不说得证须陀洹(初果)、斯陀含(二果)、阿那含(三果)、阿罗汉(四果)、辟支佛(独觉)、佛陀等圣者，而说此七事呢？」

世尊告诉他说：「行慈等七种人的其行，和须陀洹乃至佛陀的其事，为有所不同的。虽然供养须洹汪，乃至供养佛，都有福报，但是不一定在于现在世能得福报的。然而供养行慈等七种人的话，即在于现世就能得到其报的。因此之故，阿难！应当要勤加勇猛去成办此七法。像如是的，阿难！应当要作如是而学！」

那时，阿难听佛所说，乃欢喜奉行！

【三五九】

大意：本经叙述佛陀告诉阿难：毗罗先长者七天后，就会命终，会堕落地狱。由于阿难度他使他出家一天，而勤修十念，当天命终之后，会生四天王天中。佛陀也为此毗罗先当会七变周旋于天人当中，最后得人身而出家学道，而尽于苦际。因此，当求方便，修行十念。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于毗舍离国的猕猴池侧，和大比丘众，五百人俱在。

那时，世尊到了乞食之时，着衣持钵，带领阿难进入于毗舍离城内去乞食。那时，在毗舍离城内，有一位大长者，名叫毗罗先，为一位饶财多宝，不可称计之多的人。但是却为一位悭贪，并没有惠施之心的人。他唯食其宿世所种的福报，更不再造新的福业。有一个时候，那位长者率领诸婇安在后宫作倡伎乐(歌舞快乐)，自相娱乐在那里。

那时，世尊往诣于那个街巷，虽然知道怎么一回事，但是仍然开口问阿难说：「现在听到有人在作倡伎乐，到底是那一家呢？」阿难白佛说：「是毗罗先长者之家。」佛陀告诉阿难说：「这位长者自此以后经过七天之时会命终。命终之后当会生在于涕哭地狱之中。所以的缘故就是：这乃是常法。因为如果断灭善根之人，在其命终之时，都会生在于涕哭地狱之中的。现在这位长者的宿福已享尽，更不再造新的福业之故。」

阿难白佛说：「是否有甚么因缘(办法)，能使这位长者在七天后，能免命终之事吗？」佛陀回答阿难说：「并没有甚么因缘得以不命终的！因为往昔所种之行，今天已尽了，这是不可免的事。」(指命终事)阿难白佛说：「是否有方便之宜，使这位长者不须生在于涕哭地狱的吗？」佛陀告诉阿难说：「有的！有这一种方便可以使这位长者不入于地狱的！」阿难白佛说：「那一种因缘可以使这位长者不入于地狱呢？」佛陀告诉阿难说：「假如这位长者能够剃除须发，穿三法衣，出家去学道的话，便得免此地狱之罪的。」阿难白佛说：「现在我乃能使这位长者出家去学道的。」

那个时候，阿难辞离世尊后，就到那位长者之家，站在于长者之家的门外。这时，长者遥见阿难之来临。就出门外去奉迎，便请阿难就坐。这时，阿难对长者说：「现在我乃由一切智人(佛陀)之处听来的。佛陀今天记述你说：你的身，从此以后，经过七天，当会身坏命终，而生在于涕哭地狱之中。」长者听后，即怀恐惧之心，衣毛都倒竖起来。乃白阿难说：「是否有那一种因缘，使我七天之后，不会命终之事吗？」阿难告诉他说：「并没有甚么因缘可使七天后得以免于命终的。」长者又白他说：「那么，是否有甚么因缘，在我命终之后，不须生在于涕哭地狱之中之事吗？」阿难告诉他说：「世尊也有此种教言的：如果长者你能够剃除须发，着三法衣，出家去学道的话，便能得以免入于地狱之中。你现在就应该出家学道，祈能得到彼岸(涅槃、解脱)。」长者白言说：「阿难！请您先回去，我正会随后就来。」

这时，阿难便舍长者家而回去。长者便作如是之念：所谓七天，日子还远的。我现在应该以五欲自娱乐，然后当出家去学道为是。过了一天，阿难又到长者之家，对长者说：「已经过一天了，残余的时间，只有六天而已，可以随时去出家吧！」长者白言说：「阿难您先回去，我正会随后就来。」

但是长者却仍然如故，并不去出家。这时，阿难经过二天、三天，乃至六天，天天都到长者之家，对长者说：「应可随时出家，不然的话，后悔就来不及了。假如不出家的话，今天命终之后，当会生在于涕哭地狱之中的。」长者白阿难说：「尊者您先回去，我正会随后而来。」阿难告诉他说：「长者！今天你还有甚么神足可以到那个地方呢？(指欲出家之处)刚才为甚么又说言欲遣走我呢？现在我要你和我同于此时一起走！」

当时，阿难就引导这位长者往至于世尊之处，到达后，头面礼足，白佛说：「现在这位长者欲得出家学道，唯愿如来允许其剃除须发，使他得能学道！」佛陀告诉阿难说：「你现在可以亲自度这位长者吧！」

这时，阿难受佛的教敕之后，实时给与长者剃除须发，教令他着三法衣，使他修学正法。当时，阿难使长者成为比丘后，就教这位比丘说：「你应当念念修行(勤加修持)。应当念佛、念法、念比丘僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般(数息观)、念身、念死，应当修行如是之法。这就是所谓，比丘！所谓行此十念的话，便能获得大果报，便能得到甘露法味。」当时，毗罗先就依教而去修行如是之法后，也就在于那一天命终，命终后往生于四天王天中。

这时，阿难就阇维(火葬)其身，然后回到世尊之处，头面礼足，立在于一边。那时，阿难白世尊说：「刚出家的那位毗罗先比丘，现在已经命终了。他到底是转生在于甚么地方呢？」世尊告诉他说：「现在这位比丘命终之后，已转生在于四天王天当中。」阿难白佛说：「在那个地方如果命终之后，当会生在于甚么地方呢？」

世尊告诉他说：「在那里命终之后，当会生在三十三天，然后展转而生于艳天(第三天)、兜术天(第四天)、化自在天(第五天)、他化自在天(第六层天)。在那里命终之后，会一再的依次而转生于下一天。乃至在生于四天王天中。这就是所谓，阿难！所谓毗罗先比丘会为七反周旋于天人之中，最后得人身，而出家学道，当会尽其苦际的。所以的缘故就是：因为向于如来有信心的缘故。」

佛陀又说：「阿难！当知！这阎浮提地的南北为二万一千由旬，东西为七千由旬，假如有人供养阎浮里地里面的人，其福德为多与否呢？」阿难白佛说：「甚多！甚多！世尊！」佛陀告诉阿难说：「如有众生。如毂牛乳的时顷，具有信心不绝，而修行十念的话，其福德乃不可思量，并没有人能思量的。像如是的，阿难！应当要求方便，去修行十念。像如是的，阿难！应当要作如是而学！」

那时，阿难听佛所说，乃欢喜奉行！

【三六O】

大意：本经叙述缘于见、恭敬、亲近、远离、娱乐、威仪、思惟等七法，则能净诸有漏之法。是具足一切的威仪，而能断结、去爱，而能度过四流，超越于苦际。

结集者的我们都像如是的听过的。．有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「我现在要说极妙之法，初、中、竟都善(始终都是好的)。里面的义理很深邃，为具足而得修习梵行。此经的名叫做净诸漏之法，你们听后要善思念它。」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」这时，诸比丘乃从佛受教。

世尊垂告说：「甚么名叫净诸漏之法呢？或者有有漏(执着于生存的烦恼)，缘于见，而能得断灭；或者有有漏，由于恭敬，乃得以断灭；或者有有漏，由于亲近而得以断灭；或者有有漏，乃由远离而得以断灭；或者有有漏，由于娱乐，而得以断灭；或者有有漏，由于威仪，而得以断灭；u或者有有漏，由于思惟而得以断灭。

(一)甚么叫做有漏乃由于见，而得以断灭呢？于是(是这样的)：凡夫的人，不覩见圣人，不顺从如来之法，不能拥护贤圣之法，不亲近于善知识，不和善知识从事。如其闻法而所应思惟之法，也不去分别(不了解)，不应该思惟之法，却将它思惟不放。未生起的欲漏(爱欲烦恼)，却一直生下去；已生起的欲漏，便把它增多；未生起的有漏，却会生，已生起的有漏，便会增多；未生起的无明漏(通于三界的烦恼)，会生起，已生起的无明漏便会增多。这些法不应思惟，他却去思惟它。

(二)甚么叫做法应思惟，但是却不去思惟此法呢？所说的应思惟之法，乃是指未生的欲漏，而能使其不生，又生起的欲漏，乃能把它消灭；未生起的有漏，使其不生，已生起的有漏，能把它消灭；未生起的无明漏能使它不生起，已生起的无明漏能把它消灭。这就是所谓此法应该可以思惟，但是却不去思惟，所不应该思惟的，却去思惟它。所应思惟的又不去思惟，未生起的欲漏却会生，已生起的欲漏会增多；未生起的有漏却会生，已生起的有漏会增多；未生起的无明漏会生起，已生起的无明漏会增多。

这种人会作如是的思惟：为甚么有过去的那么久远之法呢？我现在应当也是同样的有过去之久远事。又会再思惟：没有过去的久远之法，怎么会有过去久远之法呢？到底是谁有过去的久远呢？为甚么又有当来之久远呢？我现在当会有将来的久远的。或者又会说：『没有将来之久远事，怎么会有将来的久远之法呢？到底是谁有将来的久远呢？为甚么有此众生之久远呢？这众生之久远，到底是从甚么而来的？从此命终之后，当会生在于何处呢？』此人生起这种不祥之念，便会兴起六种的见解，会展转而生邪见之想：(一)有我见，审实有此见(实在生起有我的我之见)。(二)无有我见，审实兴起此见(实在生起没有我的我之见)。(三)有我见、无我见，在于此中审实有此见(实在生起有我想之我见，与无我想之我见)。又一再的自观其身，而又兴起此见：(四)对于自己，不见自己；(五)又兴此见：对于无我，而不见无我，在此里面起这些见解。

那时，此人又生此邪见：因我，即是今世，也是后世，都常存于世间而不朽败，也不会变易，又不会移动。这就是所谓名叫邪见之聚。所有的邪见、灾患、忧悲、苦恼，都是由此而生的，是不可以疗治的，也是不能舍弃，都遂增苦本而已。由于是这样的，则不能算为是沙门之行，并不是涅槃之道。

又次，比丘！贤圣的弟子乃修行其法，不失去其次叙(有头绪)，善能拥护其法，都和善知识共互从事，乃能善于分别，对于不可思惟之法，也能知道，所可以(应该)思惟之法，也能知道；对于所不应思惟之法，定不会去思惟，所应思惟之法，都能思惟。

甚么叫做不应思惟之法，不会去思惟呢？于是(是这样的：)那些诸法当中，未生欲漏的而生起，已生欲漏的已增多，未生的有漏而生起，已生的有漏又增多，未生的无明漏而生起，已生的无明漏又增多。这就是所谓此法不应该思惟的，能不去思惟它之义。

甚么叫做应该思惟，而去思惟它呢？于是(是这样：)对于那些诸法当中，未生的欲漏，而能使其不生，已生的欲漏，而使其消灭，未生的有漏，使其不生，已生的有漏，使其消灭，未生的无明漏，使其不生，已生的无明漏，使其消灭。这就是所谓此法应可思惟，而思惟它。

他对于不应思惟的，不去思惟它，可应思惟的，便去思惟它，他如能作如是的思惟的话，便能消灭三法。那三法呢？所谓(一)身邪(身见)，(二)戒盗(戒禁取见)，(三)疑(以上为三结)是。如果不知见的话，就会增加有漏之行，假如能见、闻、念(觉)、知的话，就不会增加有漏之行。如已知、已见的话，则有漏便不会生。这就是所谓此漏见所断的(烦恼乃由于知见而断的)。

甚么叫做漏，乃由于恭敬所断的呢？于是(是这样的)：比丘！堪能忍受饥寒，勤苦(耐苦)于风雨、蚊虻、恶言、骂辱，乃至于身生痛恼，极为烦疼，生命垂危而欲断等苦，也能忍受。假如不这样的话，便会生起苦恼，如果又能堪以忍耐的话，就如是的不生。这就是所谓此漏恭敬所断的(烦恼乃由于恭敬忍耐而断的)。

甚么叫做漏亲近所断呢？于是：比丘！持心而受衣，不兴起为荣饰之心，唯为了欲支住其形体，欲除去寒热，欲使风雨不加害其身，又覆其形体，不使其外露(不裸体)。又持心，而随时(依时)去乞食，而不起染着之心，但为了欲趣支其形体，使旧痛得以差愈，新病不生，守护众行，没有所触犯，长夜能得安隐而修梵行，而久存于世间。又持心意，亲近于座时，并不为着荣华服饰，唯为了欲除饥寒、风雨、蚊虻之类，趣支于其形体，而能得行道法而已。又持心亲近于医药，而不生起染着之心，对于那些医药，只为了欲使疾病除愈之故，身体能安隐而已。假如不这样的亲近的话，就会生有漏的苦患，如果亲近的话，就没有有漏之患。这就是所谓此漏亲近所断(有漏乃由于亲近－用所断灭的)。

甚么叫做有漏为远离所断的呢？于是，比丘！应除去乱想，有如恶象、骆驼、牛、马、虎、狼、狗、蛇蚖，以及深坑、危岸、荆棘、峻崖、湿泥那样，这些均应远离的。不可和恶知识从事，也不再和恶人相接近。能够熟于思惟而不去心首(常储存于心脑)，假如不这样的护持的话，就会生有漏，假如能拥护的话，就不会生有漏。这就是所谓有漏远离所断(有漏乃由于远离所断的。)

甚么叫做有漏为娱乐所断的呢？于是，比丘！如生欲想，而不把它舍离，假如起瞋恚之想，也不把它舍离，倘又生起疾想(害想)时，也不把它舍离。假若不舍离的话，就会生有漏，假如能舍离的话，便能不起有漏。这就是所谓此漏娱乐所断(烦恼乃由于除断娱乐──恶喜乐而断灭的)。

甚么叫做有漏为威仪所断呢？于是，比丘！如眼根看见色境时，不生起色想，也不起染污之心。具足眼根，也没有缺漏而护眼根。如耳根闻声境，鼻根嗅香境，舌根知味境，身根知细滑(触境)，意根知道法境时，都不起染污之心，也不起想着，而护持其意根。假若不这样的摄持其威仪的话，就会生有漏，如果摄持其威仪的话，就不会有有漏之患。这就是所谓此漏威仪所断(烦恼乃由于威仪所断的)。

甚么为之有漏乃由于思惟所断的呢？于是，比丘！应修习念觉意，而依于无欲，依于无污，依于灭尽而求出要。应修持法觉意，应修持精进觉意，应修持喜觉意，应修持猗觉意，应修持定觉意，应修持护觉意，而都依于无欲，依于无污，依于灭尽，而求出要。如果不学此七觉意的话，就会生有漏之患，假若能修持的话，就不会生有漏之患。这就是所谓此漏思惟所断(烦恼乃由于思惟所断的。)

再者，比丘！在于比丘当中，对于诸所有漏，如果为见断的话，便以见而断它，假如为恭敬断的话，便以恭敬而断它，倘若为亲近断的话，当以亲近而断它，假若为远离断的话，就以远离而断它，如为娱乐断的话，就以娱乐而断它，为威仪断的话，就以威仪而断它，为思惟断的话，就以思惟而断它。这就是所谓，比丘！具足了一切的威仪，能断结缚、能去爱结，能渡过四流(欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流等四暴流。三界的烦恼能流善品，如暴流之漂流一切)，渐渐的超越一切苦际。这就是所谓，比丘！除灭有漏之法，为诸佛世尊常所施行的慈念一切有形之类。现在已经施行过了。你们应该常乐闲居于树下，去勤加精进，千万不可以有懈怠。如果现在不勤加精进的话，后悔就无益的(后悔来不及)！这就是我的训教。」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

增一阿含经卷第三十四完

白话《增一阿含经》第三十三卷

等法品第三十九

概要：本品叙述知法、知义、知时等七法，依次为：以昼度树的七喻来譬喻贤圣的弟子之事，七事水喻之人，圣王之七法，七识的住处、七觉意、转轮圣王的七宝之事，其七宝成就之相，童真迦叶的证悟，满愿子之为舍利弗说明七车之喻等。

【三四五】

大意：本经叙述如能成就知法、知义、知时、自知、知足、知入众、观察众人等七法的话，就能得尽诸漏，便能在于现法当中受乐无穷。当求方便，去成就此七法。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果有比丘，能成就七法的话，就能在于现法当中受乐无穷，欲得尽诸有漏，便能获得。那七法呢？于是(就是这样的)：一位比丘能知法、知义、知时，又能自知，又能知足，又能知道入于大众当中，能观察众人，就是所谓的七法。」

甚么叫做比丘之知法呢？于是(是这样的)：比丘们！知法就是所谓知道契经、祇夜(重颂)、偈(孤起颂)、因缘、譬喻、本末、广演(论议)、方等、未曾有、广普(无问自说)、授决(受记)、生经(本生)。如果有比丘不知道法的话，就是不知道此十二部经，这乃不是比丘。由于其比丘能解了法之故，名叫做知法。像如是，就是比丘之解了于法的了。

甚么叫做比丘之解了义呢？于是，比丘们！知道如来的机趣，解了深义，并没有半点的疑难是。如果有比丘不能解了深义的话，这乃不是比丘，由于其比丘能了知深义之故，才名叫做解义的。像如是，就是比丘之能分别义。

甚么叫做比丘之知道其时宜呢？于是，比丘们！所谓知道其时节，就是说：可修观的时候，便去修观，可修止的时候，便去修上，可以默然，就知道应默然，可以行，就知道去行，可以诵，就知道去诵，可以授之于前人时，便去授之于前人，可语之时，就知道而语。如果有比丘不知道这些事，而不知道止、观，进、止之宜的话，这乃不是甚么比丘。假若又有比丘知道其时节，而不失去其时宜的话，就名叫做随其方宜。像如是的，就是比丘之知其时宜。

甚么叫做比丘之自能修己呢？于是，比丘们！能自知修己就是这样的：『我现在有此见闻念知，有如是的智慧，行步进止，都恒随正法。』如果有比丘不能自知智慧之宜，不能知道出入行来的话，这乃不是甚么比丘，由于其比丘能自修己进止之宜之故，才名叫做自修己行。这就是所谓比丘之能自知己的了。

甚么叫做比丘之自知止足呢？于是，比丘们！能自筹量睡眠、觉寤、坐卧、经行、进止之宜，都能知止足(知量)。如果有比丘不能知道这些的话，就不是甚么比丘，由于其比丘能解了这些法之故。才名叫做知足。像如是的比丘，名叫知足。

甚么叫做比丘之知道入于大众呢？于是，比丘们！能分别大众，知道这是剎利种，这是婆罗门众，这是长者众，这是沙门众。我应当以此法，而适宜于那些不同的大众当中，可以语，可以默等事，都能知道。如果有比丘不知道入于大众的话，就不是甚么比丘。由于其比丘能知道入于大众之故，才名叫做知道入众的。这就是所谓比丘之知道入于大众是。

甚么叫做比丘之知道众人的根元(胜劣)呢？比丘！当知！有二种人。那二种呢？其中或者有一人，欲往至于园中去亲觐比丘，其中的第二人，不喜欢于往至于比丘之处去觐见他。欲至于园中去亲觐比丘的那一种人，此人就是最为上的了。比丘！又有二种人。那二种呢？其中的一人虽至于比丘之处，然而不问讯时宜。其中的第二人，也不往至于寺中去拜见比丘。那一位至于寺中的人，为最第一的。

比丘！又有二种人。那二种呢？其中的一人，至于比丘之处去问讯时宜，其中的第二人，并不至于比丘之处去问讯时宜。那位至于寺中的人，就是最尊第一，是超出于那人之上。比丘！又有二种人。那二种呢？其中一人至于比丘之处，至心(专心一意)的听法，其中的第二人并不至于比丘之处，不至心一意的听法。那位至心的听法的人，在那些人中，乃最为第一。

比丘！又有二种人。那二种呢？其中有一人能观察法，能受持讽诵，其中的第二人不能受持讽诵。那位能受持讽诵的人，在于这些人当中，乃最为第一的。比丘！又有二种人。那二种呢？其中有一人，闻法而能解其义，其中的第二人，闻法而不能解其义。那位闻法而能解义的人，在这些当中，乃最尊而第一的人。

比丘！又有二种人。那二种呢？其中有一人闻法，对于法，乃能成就，其中的第二人，不闻法，对于法不能成就。那位闻法，而对于法能成就的人，在这些人当中，乃为第一人。比丘！又有二种人。那二种呢？其中一人闻法而能堪忍修行，能分别护持正法，第二人则不能堪忍修行其法。那位能修行法的人，在于这些人当中，乃为最尊第一的。犹如有了牛，而有了酪，又由于酪，而有了酥，由于酥，而有了醍醐，醍醐就是最为第一，并没有能及的。这也是如是，如有人能修行的话，此人就是最为第一，并没有能及的人，这叫做比丘之能观察人根。如果有人不能了解此义的话，就不是甚么比丘。由于其比丘闻法而能分别其义，就为之最上的，像如是的比丘，乃能观察人根的。

如果有比丘能成就此七法的话，就能在于现法当中快乐无为，其意欲断诸漏，也不会有疑的。因此之故，比丘们！当求方便，去成就此七法。像如是的，比丘！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

【三四六】

大意：本经叙述佛陀举出昼度树之华叶凋落、华实弃于地、树作为灰色、树生罗网、树生雹节、雹渐开敷、华开而香遍等，比喻贤圣弟子之发心出家、出家舍俗、游初禅、二禅、三禅、四禅、证果之戒德香等。也教人当求方便，成就此戒德之香。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「三十三天(忉利天)的昼度树(波利质多树，香遍树)，本来其纵广为五十由旬，高度为百由旬，东西南北，都荫覆为五十由旬，三十三天的诸天们都在那个地方，于四月里，自相娱乐。比丘！当知！或者有一个时候，那株昼度树的华叶凋落，萎黄在于地上。那个时候，诸天看见此瑞应之时，都普怀欢喜，欣情都由内而发而说：『此树在于不久之时，当会更生其华实。』

比丘！当知！或者有一个时候，那株树的华实都均凋落，都捐弃在于地。这时，三十三天们，乃会倍加欢喜，会自相谓言而说：『此树在于不久之时，当会作为灰色的。』比丘！当知！又经历数时之时，那株树便作为灰色。这时，三十三天们已经看过此树已作为灰色，就甚怀喜悦，自相谓言而说：『现在此树已作为灰色，不久之后，当会再生罗网(生花蕾)。』

这时，三十三天看过此昼度树已生罗网时，都知道不久当会生雹节(生开放中的蕾。中阿含说为生如鸟喙，也就是花蕾饱满后，顶端乌尖细，有如鸟喙。那时，三十三天们看过之后，又怀欢喜而说：『此树今天已生雹节，不久当会再开敷。』比丘！当知！三十三天们已看过此树渐渐的开敷，就各怀欢喜而说：『此树已渐渐的开敷，不久当会都着于华(满树开华)。』

比丘！当知！或者有一时，其树普遍的开敷，就都怀欢喜而说：『此树今天都均着华(满树开华)。』那时，此香逆于风，在百由旬内，没有不嗅闻其香的。那时，诸天在于四月之中，在那个地方自相娱乐，其乐乃不可以计量的。

这也是同样的道理的，如贤圣的弟子，意欲出家学道之时，即类似于那株树之始欲凋落那样。又次，贤圣的弟子，捐弃其妻子与钱财，由于信心坚固，而出家学道，而剃除须发的话，就类似于那株树之树叶落在于地那样。比丘！当知！如贤圣的弟子，没有贪欲之想，而除去不善之法，念持于欢喜(离开凡俗而生欢喜的心)，游志于初禅(心入于初禅)的话，就是类似于那画度树之作为灰色那样。

又次，贤圣的弟子，有觉、有观已息止(寻伺已灭)，内有欢喜，而专其一心，而为无觉、无观(无寻无伺)，而游心于二禅(由定而生喜乐)的话，就类似于那株树之生罗网那样。又次，贤圣的弟子，念而有护，自觉其身有乐，为诸贤圣所求的，护念具足(离喜妙乐，所有之乐，此为最乐)，游心于三禅的话，就类似于那株树之生雹节那样。又次，贤圣的弟子，苦乐都已尽，已没有先前的愁忧，已无苦无乐，而护念清净(舍念清净)，而游志于四禅的话，就类似于那株树之渐渐开敷那样。

又次，贤圣的弟子，尽诸有漏，而成就无漏心解脱、智慧解脱，在于现法当中，而自娱乐，所谓生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再受胎，如实而能知道的话，就类似于那株树之均悉敷花那样。这时，贤圣的弟子的戒德之香，定会遍闻于四方的远处，没有不称誉的人。在四月之中，而自娱乐，游心于四禅，而具足于行本的。因此之故，当求方便，成就戒德之香。像如是的，比丘们！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

【三四七】

大意：本经叙述佛陀以七种事于水的人作为譬喻，而简别七种不同层次的人。(一)不善之法遍满其身的人，就如同沉没在于水底的人。(二)退失善法，而且造恶的人，就如出水面，而又沉没水内那样。(三)有信的善根，而不更进的人，有如出水而观看那样。(四)证须陀洹的人，如出水而住那样。(五)证斯陀含的人，如欲渡水的人。(六)证阿那含的人，如欲至于彼岸的人。(七)证阿罗汉的人，有如到彼岸的人。当在于闲居静处、树下去坐禅，不可以生起懈怠之心。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「我现在将说七种事水之喻，学佛的人，也是如是。你们要注意的听！要专心一意的听！听后要善思念其义。」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」

世尊告诉他们说：「甚么叫做七种事水之喻，而类似于人呢？犹如有人，(一)沉没在于水底，(二)如又有人，暂出于水，而还沉没，(三)如又有人，出水观看，(四)如又有人，出头而住，(五)如又有人，于水中行，(六)如又有人，出水而欲到彼岸，(七)如又有人，已到达于彼岸。这就是所谓，比丘！所谓七种事水之喻，出现于世间之义。

(一)到底是那一种人沉没在于水底，而不得浮出呢？于是(是这样的：)或者有一人，被不善之法，遍满于其体(全身的恶业贯盈)，当应经历劫数之久(一劫以上)，不可能疗治，这就是所谓此人沉没在水底之义。(二)那一种人浮出于水面，而又沉没于水底呢？或者有一种人，其信根渐渐的微薄，虽然有了善法，但是并不牢固。如最初，其身、口、意虽然行善，但是后来，其身、口、意又行不善之法，在其身坏命终之后，转生于地狱之中，这就是所谓此人乃浮出水面后，又再沉没之义。

(三)那一种人出水面，而观看呢？于是(是这样的)，或者有一种人，有了深信的善根，其身、口、意虽然行善，但是却不更增益其法，而自守而住，其身坏命终之后，转生于阿须伦(阿修罗)之中，这就是所谓此人虽出水面，但只知观望而已。(四)那一种人出水面而住呢？于是，或者有人有深信而精进，而断除三结使，更不再退转(证须陀洹，入流，初果)，必定会至于究竟，而成就无上之道，这就是所谓此人乃出于水面而住之义。

(五)那一种人为之欲渡水呢？于是，或者有人有了信根而精进，都恒怀惭愧，而断除三结使，其淫、怒、痴也已微薄，而来至于此世间断灭苦际(证斯陀含，一来，二果)，这就是所谓此人乃欲渡水的人。(六)那一种人欲至于彼岸呢？或者有一种人，有信根，而精进，而断下五结(五下分结)成就阿那含(不还，三果)，就会在于那个地方(色界天)般涅槃(寂灭)，更不来此世间，这就是所谓此人乃欲至于彼岸的人。

(七)那一种人已至于彼岸的呢？于是，或者有一种人，有信根，都精进而怀惭愧，已尽诸有漏而成就无漏，在于现法当中，而自娱乐，所谓生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再受胎，如实而能知道。在于此无余的涅槃界，而般涅槃(证阿罗汉果)，这就是所谓此人已渡水，而至于彼岸的人。

这就是所谓，比丘！所谓有此七种人之水喻，已向你们说过。诸佛世尊之所应该修行，而接渡人民的，现在都已施行过了。你们应当常在于闲居的静处，或者在于树下，当念坐禅，不可以起懈怠之心，这就是我的教诲！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

【三四八】

大意：本经叙述圣王如成就城郭、城门、城池、谷米、薪草、兵器、知人等七法的话，就不会被怨家盗贼所擒获。而比丘如成就净戒、护根、多闻、方便、四增上心、四神足、分别阴界入，以及十二因缘等七法的话，则弊魔波旬就不得其便。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「一位圣王在于远国治化之时，如能成就七法的话，就不会被怨家盗贼所擒获的。那七法呢？(一)其城郭极为高峻，修治极为齐整，这就是所谓那位国王之成就第一种之法。(二)又次，那个城的门户很牢固，这是所谓那个城之成就第二种法。(三)又次，那个城的城外之堑乃极为深，而且很广，就是所谓那个城的成就第三种之法。(四)又次，那个城的城内有好多种种的谷米，其仓库乃盈满，就是所谓那个城之成就第四种法。(五)又次，那个城，乃饶诸薪草，就是所谓该城之成就第五种之法。(六)又次，那个城，乃有很多的器仗(兵器)，以备诸战之具，就是所谓该城的成就第六种之法。(七)又次，该城的城主乃极为聪明而高才，能豫知人情，如可鞭，就用鞭，可治，就用治，就是所谓该城之成就第七种之法，使外境不能来侵。这就是所谓，比丘！就是所谓该城的国主能成就此七种法，外人不得娆近的了。

同样的道理，这些比丘，也是如是的。

如果能成就七法的话，则弊魔波旬就不能得其便的。那七种呢？比丘！(一)如戒律成就，威仪具足，对于犯小小的戒律尚且会怖畏，更何况是大的戒律？这就是所谓比丘成就此第一之法的话，则弊魔波旬就不能得到其便，犹如那个城，又高广，又极峻，那样，是不可能沮坏的。

(二)又次，比丘！如果眼根看见色境时，不起想着，也不兴念，具足眼根而没有所缺漏，而保护其眼根；那些耳根之对于声境，鼻根之对于香境，舌根之对于味境，身根之对于触境，意根之对于法境，也是如是，都不起想，如具足意根而没有乱想，具足拥护意根，这就是所谓比丘之成就此第二种法，而弊魔波旬就不得其便，有如那个城郭的门户之牢固那样。

(三)又次，比丘！多闻而不忘，都恒念思惟正法道教，从前所经历的都皆备知，就是所谓比丘之成就此第三种法，弊魔波旬就不得其便，有如那个城郭的外堑极深而且又广大那样。(四)又次，比丘！多诸方便，对于所有的诸法，则初也善，中也善，竟(后)也善，都具足清净，而得修习梵行。这就是所谓比丘之成就此第四种法，有如那城郭内储有好多的谷米，外寇就不敢来侵入那样。

(五)又次，比丘！思惟四增上心之法(四禅)，也不脱漏。这就是所谓比丘之成就此第五种之法，弊魔波旬就不得其便，有如那城郭之备有很多的薪草，外人就不能来触娆那样。因又次，比丘！证得四神足，所为都无难。就是所谓比丘之成就此第六种之法。弊魔波旬就不得其便，有如那城内所有的器仗(战具)都具备那样。

(七)又次，比丘！其能分别五阴、六入、十八界，也能分别十二因缘所起之法，这就是所谓比丘之成就此第七法，弊魔波旬不能得其便。有如那城郭之主，为一聪明高才，知道可收则收，可舍则舍那样。

现在这些比丘，也是如是，都具知分别五阴、十八持(界)、六入的诸病。如果有比丘能成就此七法的话，那弊魔波旬终皈不能得到其便。因此之故，诸比丘们！当求方宜，去分别阴、持(界)、入，以及十二因缘，而不失去其次第的话，便能度脱魔界，弊魔就不能处入于其中。像如是的，比丘！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

【三四九】

大意：本经叙述七种神识的住处，也就是依于果报而受生，分为七处以安住其心识，所谓精神状态分为七分，而配当于三界的各类众生的安居处。结语为当居于闲静的树下，去善修其行，不可有懈怠！

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「我现在将说七神上处(七种识神之安住的处所)。你们要谛听！听后要善思念它！」诸比丘回答说：「如是！世尊！」

这时，世尊就垂告诸比丘们说：「为甚么名叫七神识住处呢？(一)所谓众生有若干种之身，有若干种之想，所谓人，以及天是(人、一部份的天、一部份的堕狱者，其身异、想异，身心都不同)。(二)又有众生，有苦干种的身，而同为一个想，所谓梵迦夷天，初出现于其世间的众生是(色界初禅天的通名。里面的大梵天与梵众天等的天身乃有大小胜劣，但是都同为一想。最初起想都为：我自然有，无能造我者。后来即想：彼是大梵，我为其所化的等，都同一想念)。(三)又有众生，有一身，而有若干之想，所谓光音天是(极光净天，色界第二禅天。此天之身相皆同，其思想即互异，苦、非苦之二想交参)。(四)又有众生，为一身一想，所谓遍净天是(色界三禅之第三天，此天的有情身都同为一，思想也同为一，同为唯有乐)。(五)又有众生，为无量之空，所谓空处天是(超越一切的色想，也就是将障碍之想消灭，而为空无边处)。(六)又有众生，为无量识，也就是识处天是(超越空无边处，了悟识无边，所谓识无边处)。(七)又有众生，为无有处，为无有处天是(超越一切的识无边处，到达于无所有处之天)。

这就是所谓，比丘们！就是所谓七识住处(七种识神之住处)。我现在已经讲说七识处，诸佛世尊对于人民所可施行而接度的法，现在都已办完。你们当在于闲居的树下，去善修其行，不可有懈怠之念，这就是我的教诲！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

【三五O】

大意：本经叙述均头比丘身患重病，佛陀教他自说七觉意的含义。比丘讲说七觉意之义后，其病则除灭而愈。佛陀就教令大众当求方便，修七觉意。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

在那个时候，有一位尊者，名叫均头的，其身罹患重病，乃倒卧在于床褥上，自己不能自由起居。这时，均头比丘曾生如下之念：如来世尊，今天不能见到其垂愍。我又遭重患，生命当在于不久，医药又不接继。我曾经听闻世尊说过：「如有一人未得度的话，我终不舍弃。」(世尊说每一众生都要度脱)。然而今天，独见世尊把我遗弃，为甚么会这样的苦命呢？

那时，世尊曾以天耳而听到均头比丘作如是之怨叹。这时，世尊就告诉诸比丘们说：「你们都集合而赶到于均头比丘之处，去慰问其所患之疾。」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」

世尊就带领众多的比丘，渐渐的至于均头比丘的寮房。那时，均头比丘遥见如来之降临，就自投于地。那时，世尊告诉均头说：「你现在身抱疾患，极为笃重，不须要下床，我自由座下来就是了。」那时，世尊垂告均头说：「你所患的疾病为增，为损(减)？为不增损(不坏不好)吗？是否能堪任受我的教言吗？」

这时，均头比丘白佛说：「弟子今天所患的乃极为危笃，但为有增无损，所服的药草，没有不周遍的(甚么药都服过了)。」世尊问他说：「瞻视你的疾病的人，到底是那些人呢？」均头白佛说：「诸修梵行的人都来瞻视过。」

那时，世尊告诉均头说：「你现在是否堪与我说七觉意之法吗？」(三十七助道品中之七菩提分)。均头比丘在于那时，三次自己称说七觉意之名，然后说：「我现在堪任在于如来之前讲说七觉意之法。」世尊说：「如果堪能向如来讲说的话，现在便开始讲说吧！」

这时，均头白佛说：「所谓七种觉意，到底是那七种呢？所谓(一)念觉意，是如来所说的，(二)法觉意、(三)精进觉意、(四)喜觉意、(五)猗觉意、(六)定觉意、(七)护觉意，就是所谓，世尊！就是所谓有此七种觉意，正是说明这些的！」

那时，尊者均头说此语后，所有的疾患，都皆除愈，都已没有众恼。当时，均头就白世尊说：「药物当中之最盛的，就是所谓此七觉意之法啊！如果欲言药中之盛的话，实不能超过于此七觉意的。现在思惟此七觉意时，则所有的众病都均除愈的了！」

那时，世尊告诉诸比丘们说：「你们应该受持此七觉意之法，应该善念讽诵，千万不可以有狐疑之心去向于佛、法、众(僧)，这样的话，则那些众生之类的所有的疾患，都均会除愈的。所以的缘故就是：因为此七觉意乃甚为难以晓了的，如能了解的话，则一切诸法均能了知，而能照明一切诸法。也如良药之能疗治一切众病那样，犹如甘露之食无厌足那样的。假如不得此七觉意的话，众生之类，就会流转于生死的。诸比丘们！应当求方便，去修习七觉意。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

【三五一】

大意：本经叙述如转轮圣王之出现在世时，便会有了七宝之应现，而如来出现于世时，便会有了七觉意宝之应现。因此，当求方便，去修习此七觉意之法。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果转轮圣王出现在于世间的时候，便会有七宝之出现在于世间。所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、居士宝、典丘宝，就是其七宝是。这就是所谓转轮圣王出现在世间时，便会有此七宝流布于世间的。

倘若如来出现在此世间的时候，便会有七种觉意之宝之出现在于此世间的。那七种呢？所谓念觉意、法觉意、精进觉意、喜觉意、猗觉意、定觉意、护觉意，会出现在于此世间。假若如来出现在于此世间的时候，必定会有此七觉意宝之出现在于此世间的。因此之故，诸比丘们！应当要求方便(精勤的)修学此七觉意。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

【三五二】

大意：本经叙述佛陀广演转轮圣王的七宝，以及四神足，命终会生于天等事。其次为有比丘贪慕轮王的果报，佛陀乃教诫而说轮王犹不免堕于三恶趣，如来的七觉意宝乃胜于轮王的七宝，故应修习梵行，以期尽于苦际，比丘就遂得证果。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候，世尊对诸比丘们说：「如果转轮圣王之出现于世间时，在于那个时候，首先便会选择好的土地，去筑起城郭。东西方为十二由旬，南北方为七由旬。土地都很丰熟，都快乐的不可以言宣。那时，那个城的外郭，为有七重的围绕，以七宝厕在于其间。所谓七宝，就是金、银、水精、琉璃、琥珀、玛瑙、砗磲，就是其七宝。又有七宝之堑，遶其处为七重，乃极为深广，是人所难以踰越的，里面都有金沙。又有七重的树，兼生在于其中间。同时，其树又有七种色，所谓金、银、水精、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀之种色是。

在那个城中的周匝有七重之门，都很牢固，也是七宝所造的。银的门，乃用金，间施(敷)在其中间，金的门，则用银，间错在中间，水精门是用琉璃，间错其中间，琉璃门，则以水精间错在其中间，玛瑙门，则以琥珀，间错在其中间，都非常的快乐，实不可以言宣的。那个城中的四面，有四个浴池，一一的浴池的纵广，都为一由句，自然有水在里面，为金、银、水精所造的。银池之水冻起来时，便成为银宝，金池水一冻，便成为金宝。转轮圣王就是以此为用的。

那时，那个地方的城中，有七种的音声。那七种呢？所谓贝声、鼓声、小鼓声、钟声、细腰鼓声、舞声、歌声，就是其七种声。那时，人民都以此，而恒相娱乐的。里面的众生并不会有过寒、过温的感觉，也没有饥渴，也不会有甚么疾病。而转轮圣王在于世间游化，而成就此七宝，以及四神足，并没有缺减，到头来，都不会有亡失。转轮圣王成就甚么七宝呢？所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、居士宝、典兵宝是。又有千子，都极为勇猛，能降伏外寇。不过此阎浮里地，乃不用刀杖去治化其国的。」

那时，有一位比丘白世尊说：「转轮圣王是怎样的成就轮宝的呢？」世尊告诉他说：「那时，转轮圣王在于月之十五日的清旦之时，沐浴洗头，然后在于大殿上被玉女们围遶。这时，有轮宝，为千辐具足，从东方来，而在于殿前。为一光曜煌煌，并不是世人所造之物。离开地面有七仞之高，渐渐的至于王前而停下来。转轮圣王看见之后，便作如是之说：『我曾经从旧宿的人那边听说过：转轮王在于月的十五日，沐浴其头与手，然后在于殿上而坐。这时，有轮宝，会自然的从东方而来在于王前而住。我现在应当试一试此轮宝看看。」这时，转轮王就用右手执拿轮宝，而作如之语：『尔现在应依法而回转，不可以不依法。』这时，轮宝乃自然的回转，又在于空中而住。转轮圣王又率领四部的兵众，也在于虚空中。这时，轮宝回向于东方而去，转轮圣王也从宝轮而去。如果轮宝停住之时，这时，转轮圣王所带的兵众，也会在于其中停住下来。这时，东方的粟散王(大小国王)，以及人民之类，遥见王之来到，就都起来迎接。又用金钵盛诸碎银，用银钵盛诸碎金，奉上于转轮圣王，而白王说：『善来！圣王！现在这地方的人民都很炽盛，都快乐得不可以称许，唯愿大王！当在于这里治化！』这时，转轮圣王告诉他们说：『你们应当用正法去治化，不可以用非法。也教人不可以杀生、窃盗、淫泆。千万不可用非法去治化。』这时，轮宝又移往而至于南方，而到西方、北方，都普遍的绥化人民，然后还回皈至于王治之处，离开地面七仞之高，而停住下来。像如是的，比丘们！转轮圣王就是这样的成就此轮宝的。」

这时，比丘又白世尊说：「转轮圣王是怎样的成就象宝的呢？」世尊告诉他说：「比丘！当知！转轮圣王在于月的十五日之时，沐浴澡洗后，在于大殿之上。这时，象宝从南方而来，有六只牙，其身上的衣毛乃极为洁白，七处都齐整，都用金、银、珍宝，去挍饰牠，能飞行于虚空。那时，转轮圣王看见之后，便作如是之念：现在的此象宝，乃极为殊妙，为世间所希有的。其体性又柔和，又不行卒暴，我现在应当试试此象宝的真伪。这时，转轮圣王在于清旦，太阳刚欲出现之时，就乘此象宝，游于四海之外，去治化各地的人民。像如是的，转轮圣王乃成就此象宝的。」

这时，比丘白世尊说：「转轮圣王是怎样的成就马宝的呢？」世尊告诉他说：「转轮圣王出现在于世间之时，这时，有马宝从西方到其地方来，毛衣都极为青，尾毛乃为朱光，行时不移动，能飞行在于虚空，并没有所罣碍的。看见之后，乃极怀喜悦而说：『此马宝乃实在的殊妙，现在当使役牠。其体性，看起来很良善，并没有暴疾。我现在应当试一试此马宝。』这时，转轮圣王就乘此马，经过四天下，去治化其人民，然后还皈至于王治之处。像如是的，比丘！转轮圣王乃成就马宝。」

比丘白佛说：「又由于怎样的因缘，而成就珠宝的呢？」世尊告诉他说：「于是(是这样的)，比丘！转轮圣王出现在于世间之时，那个时候，珠宝从东方而来。珠宝有八角，四面都有火光，长为一尺六寸。转轮圣王看见之后，便作如是之念：此珠宝乃极为殊妙，我现在应当试一试看看。这时，转轮圣王在于半夜，召集四部之兵，以此摩尼宝(如意宝)放在于高幢的尖头，那时，其光明乃普照其国界十二由旬之远。那时，城中的人民之类，看见此光明之后，各各自相谓言说：『太阳现在已出现了，可以起来料理家事了。』这时，转轮圣王在大殿上普见人民已起来之事后，就还入于宫内。这时，转轮圣王乃持此摩尼宝珠放在于宫内，内外都均光明，都没有不周遍的。像如是的，比丘！转轮圣王乃这样的成就此珠宝的。」

那时，比丘白佛说：「转轮圣王是怎样的成就玉女宝的呢？」世尊告诉他说：「比丘！当知！如果转轮圣王出现在于世间之时，自然会有此玉女宝之出现，玉女的颜貌很端正，面如桃华之色，不长又不短(不高不矮)，不白又不黑，体性很柔和，不行卒暴，口气常作优钵华之香，身则常作栴檀之香。都恒常侍从在于圣王的左右，不失弃其时节，都常以和颜悦色去视圣王的颜貌。像如是的，比丘！转轮圣王乃如是的成就玉女之宝的。

这时，比丘又白佛说：「转轮圣王是怎样的成就居士宝的呢？」世尊告诉他说：「于是(是这样的)，比丘！转轮圣王出现在于世间之时，便会有此居士宝之出现在于世间的。其身为不长不短，身体为红色，高才而达智，没有一事不明了的，又是已得天眼通的人。这时，居士来到王处，而白王说：『唯愿圣王，延寿无穷！假若圣王欲须金、银、珍宝之用的话，都会通通给与您的。』这时，居士曾用其天眼去观察甚么地方为有宝藏的，甚么地方为没有宝藏的，都均能知悉而明见。圣王如有所须用珍宝的时候，就随时给施与他。这时，转轮圣王欲试那位居士，就带他度水(在河川中)，还未到达彼岸之时，便对那位居士说：『我现在欲须有金、银、珍宝等物，正正就是这样，你就随时办出来吧！』长者(居士)回答说：『到了前面的岸上时，便会给与您的。』转轮圣王说：『我现在于此时间须用宝物，不须要到岸上才要的。』这时，居士就趋前长跪而叉手，而向于水中，寻时(顷刻之间)，在水中曾踊出七宝来。这时，转轮圣王就是这样的成就此居士宝的。」

这时，比丘又白佛说：「转轮圣王是怎样的成就典兵之宝的呢？」世尊告诉他说：「于是，比丘！转轮圣王出现在于世间之时，便会有此宝，会自然来应的。为一聪明盖世，而能豫知人情的人。其身体有好的色，而来至于转轮圣王之处，白圣王说：『唯愿圣王，能快自娱乐！假若圣王须要用兵众之时，就正为这样的去给您办妥！对于进止之宜(其举止动作)，都不会失去其时节的。』这时，典兵宝曾随王所念，云集诸兵众，在于圣王的左右。这时，转轮圣王乃欲试一试这位典兵宝。当时，便作如是之念：使我的兵众，都正如这样的云集听令。寻时(须臾之时)，兵众就在王的门外。如转轮圣王意，欲使兵众住下，便住下，欲使其进，便会进。像如是的，比丘！转轮圣王就是这样的成就此典兵之宝的。比丘！当知！转轮圣王乃成就此七宝！」

这时，那位比丘又白世尊说：「转轮王是怎样的成就四神足，而快得善利呢？」佛陀告诉比丘说：「于是，转轮圣王的颜貌乃极为端正，为世间所希有的。可以说是越过于世间的人，犹如那些天子那样，是没有人能及的。这就是所谓转轮圣王之成就此第一的神足。又次，转轮圣王乃聪明盖世，没有一件事不练过，是人中的雄猛，那时，其智慧的丰富的程度，是没能超过于此转轮圣王的。这就是所谓成就此第二的神足。又次，比丘！转轮圣王已不再有疾病，身体乃非常的康强，所可饮食(便是饮食过的)，都自然的消化，并没有便利之患。这就是所谓，比丘！所谓转轮圣王所成就的第三种的神足。又次，比丘！转轮圣王的所受之命乃极为长久，其寿乃不可以计量，那个时候的人的寿命，并不能超过转轮圣王之寿命的，这就是所谓，比丘！所谓转轮圣王所成就的第四神足。这是所谓，比丘！所谓转轮圣王具有了此四种神足。」

那时，那位比丘又白佛说：「如果转轮圣王命终之后，到底会转生在于甚么地方呢？」世尊告诉他说：「转轮圣王如命终之后，就会生在于三十三天，会受命千岁。所以的缘故就是：因为转轮圣王自己不杀生，又教他人，使他人不杀生。自己不窃盗，又教他人，使他人不偷盗。自己不淫泆，又教他人，使他人不行淫。自己不妄语，又教他人，使他人不妄语。自己行十善之法，又教他人，使他人行十善。比丘！当知！转轮圣王缘于此功德，在其命终之后，会往生于三十三天。」

那时，那位比丘便作如是之念：转轮圣王实在是令人可以贪慕的了。欲说他是人的话，又不是像人类那样；然而其实，也不是甚么天神，可是又能施行天的事，都受诸妙乐，而不堕于三恶趣。如我今天持戒勇猛的所有的福德，使将来之世，能得作为转轮圣王的话，不亦快哉之事吗？

那个时候，世尊知道那位比丘的心中所念的事，就告诉那位比丘说：「现在于如来之前，不可作如是之念。所以的缘故就是：转轮圣王虽然成就七宝，有四神足，没有人可及，但是仍然不免三恶之趣－地狱、畜生、饿鬼之道的。所以的缘故就是：因为转轮圣王并不得到四禅，也没有圣者的四神足(自在三昧行尽神足、心三昧行尽神足、精进三昧行尽神足、诫三昧行尽神足)，也不证得四谛的真理，由于此因缘，又会堕入于三恶趣的。人身乃非常的难得，遭值八难而想求出离，是非常的因难；生在于正国之中(中国，文化高的地方)，也是不容易的事；求善良友，也是同样的不容易；欲和善知识相遇，也是不容易的事；欲从如来之法中学道的话，也是很难遇到的；如来出现于世间之事，乃非常的难以遭遇的；所演的法教，也是如是的。那些解脱、四真谛，以及四非常之法，实在是不可以得闻的。转轮圣王对于此四法，也不得究竟的。如果，比丘！如果如来出现于世间时，便有了此七宝出现于此世间的。如来的七觉意宝，乃为至于无边的究竟，是天、人所誉的，比丘！你今天如善修梵行，就能在于此现身当中得尽苦际的，你用此转轮圣王的七宝干甚么呢？」

那时，那位比丘听如来的如是之教后，就在于闲静之处，去思惟如是之道教：所以族姓子，剃除须发，出家去学道，欲修无上的正业，而至于生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再受后有，如实而知！那时，那位比丘便成就阿罗汉果。

那时，那位比丘听佛所说后，乃欢喜奉行！

【三五三】

大意：本经叙述天人对于童真迦叶说：此房舍夜间有烟，白昼有火燃，并举婆罗门、智者、凿山、刀、负物、山、虾蟆、肉聚、枷、二道、树枝、龙等的譬喻。佛陀则为迦叶解释其义，使迦叶悟证阿罗汉果。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，尊者童真迦叶(童子迦叶，善说第一的尊者)，住在于舍卫国的昼闇园中(闇林，安陀林)。

这时，迦叶在于夜半之时，正在经行用功的时候，在于那个时候，有一位天神来至于迦叶之处，在于虚空中对于迦叶而说：「比丘！当知！在此屋舍内，夜间便有了烟，白天的时候，会有火燃。一位婆罗门对于智者说：『你现在去执持刀，来凿山，当凿山之时，必当会看见有负物，届时就把它拔济。你就再凿山，当凿山之时，必当会看见山，你现在就该舍弃其山。然而你现在又当去凿山，当凿山之时，必定看见虾蟆，现在就该舍弃虾蟆。你现在当去凿山，当凿山之时，当会看见肉聚，已看见肉聚之后，就应舍离它。你现在应当去凿山，当凿山之时，当会看见枷，已看见枷后，便舍离它。你现在应该去凿山，已凿山后，当会看见二道，已看见二道之后，就当舍离它。你现在应当去凿山，已经凿山之后，当会看见树枝，已经看见树枝之后，当应舍离它。你今应当去凿山，已经凿山之后，当会看见龙，已经看见龙之后，就不可与他说话，应当自归命于他，应思慕而使能得其处(境地)。』比丘！你应当善思念此义。假如不了解的话，就应往诣于舍卫城，就应到世尊之处，去请问个中的意义。假若如来有所解说的话，就善念而行持。所以的缘故就是：我现在也是不曾看见有人，或沙门，或婆罗门，或弊魔，或魔天等众生之能解说此义的，除了如来，以及如来的弟子之外，或者从我所闻的以外！」这时，迦叶回答那位天神说：「此事甚佳！」

那时，迦叶在于清旦之时，往诣于世尊之处，到达后，行头面礼足之礼，然后坐在于一边。他就将此缘由，具白于世尊。那时，迦叶曾经请问世尊说：「弟子现在当请问如来您，有关于其言中的真义。天神所说的，到底是何所趣向呢？(其真义是甚么？应该理解甚么道理呢？)为甚么缘故说此房舍的夜间会冒烟，白昼便会有火燃呢？甚么缘故名叫婆罗门呢？甚么缘故名叫智者呢？又说凿山之事，其意义的趣向在于甚么地方呢？(作甚么解说呢？)所谓刀，也是令人不能了解的？甚么缘故名叫负物呢？又所说之山，其意义是甚么呢？为甚么缘故又说虾蟆呢？为甚么缘故又说甚么肉聚呢？为甚么缘故又言枷呢？为甚么缘故又说二道呢？所谓树枝之义，其意义是甚么呢？为甚么缘故名叫龙呢？」

世尊告诉他说：「所谓房舍，即是指人的形体。为地水火风之四大色种(物体)所造的，也是受父母的血脉，渐渐的长大，须恒常的养食(饮食与照护)，不使其有所缺乏，这是有分散之法(无常变易之法)。夜间有烟，就是说明众生之类的心之所思念的(白天所作的。在夜间则思考不停)。昼日(白天)会有火燃，是身、口、意所造之行就是(夜间思考之事，于白天，付诸施行在于身口意)。

所谓婆罗门，就是指阿罗汉，智者就是指学人。凿山，就是精进之心，刀，就是智慧，负物，就是指五结(贪、瞋、惛睡、掉悔、疑等五盖)。山就是喻为憍慢，虾蟆，即是瞋恚心，肉聚就是贪欲。枷就是五欲。二道，就是疑，树枝，即是无明。龙，喻为如来、至真、等正觉。那位天神所说的，其意义就是如是。你现在应该要成熟的思惟(常思其中之义)，不久之后，当会尽诸有漏的。」

那时，迦叶受如来之如是的教喻之后，就在于闲静之处，自己去用功修行。所以族姓子之剃除须发，去出家学道，而欲修清净的梵行。而至于所谓：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再受胎，如实而知！那时，迦叶便成就阿罗汉。

那时，迦叶听佛所说，乃欢喜奉行！

【三五四】

大意：本经叙述诸比丘之赞叹满愿子的威德，佛陀也给与其赞可。舍利弗就去问满愿子之七种清净道。满愿子乃引七车为喻，去解说其义。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于罗阅城的迦兰陀竹园之处(王舍城的竹林精舍)，和大比丘众，五百人俱在。

那个时候的满愿子(说法第一，为富楼那弥多罗尼－父满、母愿之子)，也引带五百名比丘，游化在于其本生之处。当时，世尊在于罗阅城经过九十天的夏坐(结夏安居)之后，渐渐的在于人间游化，来至于舍卫城中的祇树给孤独园。那时，众多的比丘，都各散在于各地的人间游化，也到了世尊的处所来。到达后，都头面礼足，然后各在于一边坐下来。

那时，世尊曾问诸比丘们说：「你们到底是在甚么地方夏坐的呢？」诸比丘们回答说：「都在于本所生之处，而受夏坐的。」

世尊告诉他们说：「你们所生之处的比丘当中，是否有人能自行阿练若(闲静处之苦行)，又能称誉阿练若，自行去乞食，又教他人使人去行乞食，而不失去其时宜；自己穿着补纳衣，又教他人使人去穿着补纳衣；自修知足之行，也一再的叹誉知足之行；自行少欲之行，也一再的叹说少欲之行；自乐于闲静之处，又教他人乐于闲静之处；自守其行，又教他人使他人自守其行；自己之身戒其清净，又教他人使他人也修其戒；自己之身三昧成就，又教他人使人行三昧；自己之身智慧成就，又教他人使人行智慧；自己之身解脱成就，又教他人使他人行解脱；自身解脱智慧成就，又教他人使人行此法。其身能教化他人，并不觉得厌足，都说法没有懈倦。有这种比丘吗？」

那时，诸比丘白世尊说：「满愿子比丘，他在于这些比丘当中，可以堪任教化，自己身修阿练若行，也一再的叹誉阿练若行；自己身穿补纳衣、少欲知足、精进勇猛、行乞食行，乐于闲静之处，持戒、三昧、智慧、解脱、解脱见慧成就，又教他人便他人行此法。他就是这种自能教化，说法没有厌足的比丘。」

那时，世尊给与诸比丘讲说微妙之法。这时，诸比丘们听佛说法之后，大众都小停在佛的左右，然后乃从座起，遶佛身边三匝之后，便退下而去。

那时，舍利弗在离开世尊不远之处，结跏趺而坐，正身正意(端正其身心)，系念在于前。那时，舍利弗便作如是之念：现在这位满愿子，乃快得善利了。所以的缘故就是：诸梵行的比丘，都叹誉其威德，而且世尊也同样的称可其语，也不反对。我当会在于那一天，得和此人相见面，与此人谈论呢？

这时，满愿子在于其本生处，教化结束之后，就渐渐的在于人间教化，终于来到世尊之处。他行头面礼足之礼后，退坐在于一边。那时，世尊也渐与他说法。当时，满愿子听法之后，就从座起，头面礼足之后，便退下而去。他将尼师檀(坐具)放在右肩上，就往诣于昼闇园中(安陀林，得眼林)。

那个时候，有一位比丘，遥见满愿子将尼师檀(坐具)放在于右肩上，进入于安陀林中。看见之后，就到舍利弗之处，白舍利弗说：「世尊常所叹誉的满愿子，刚才到如来之处，从佛听法之后，现在已进入于闇园之中，尊者！您应知道时宜。」这时，舍利弗听那位比丘之语后，就从座起，将尼师檀放在于右肩之上，然后也进入于昼闇园中。

那时，满愿子曾在一树下结跏趺而坐，舍利弗也同样的在于一树下端坐思惟。这时，舍利弗乃从座起，往至于满愿子之处。到达后，共相问讯，然后坐在于一面。那时，舍利弗问满愿子说：「云何？满愿子！依于世尊，得修梵行，而为弟子的吗？」满愿子回答说：「如是！如是！」

这时，舍利弗又问说：「又依于世尊，而得修清净戒的吗？」(为了清净戒行，而修行的吗？)满愿子说：「弗也！」舍利弗说：「为由于心的清净，而在于如来之处，而修梵行的吗？」(为了清净其心，而修行的吗？)满愿子回答说：「弗也！」舍利弗说：「为了见的清净，而在如来之处，得修梵行的吗？」(为了见解之清净而修的吗？)满愿子回答说：「弗也！」

舍利弗说：「云何？是为了没有犹豫，而得修梵行的吗？」(为了离开疑惑，才修的吗？)满愿子回答说：「弗也！」舍利弗说：「为由于行迹之清净，而得修梵行的吗？」(为了知道证悟之道，而修的吗？)满愿子回答说：「弗也！」舍利弗说：「云何？在于道之中，智修清净，而得修梵行的吗？」(为了得智慧，才修梵行的吗？)满愿子回答说：「弗也！」舍利弗说：「云何？为了知见清净，而得修梵行的吗？」满愿子回答说：「弗也！」

舍利弗说：「我现在所问于你的：『在于如来之处，得修梵行吗？』你曾经回答我说：『如是！』我又问：『有关于为了智慧、心清净、道清净、知见清净，而得修梵行的吗？』你又说：『弗也！』那么，你现在到底是为甚么，而在于如来之处，得修梵行的呢？」满愿子回答说：「所谓戒清净之义，就是能使心清净；心清净之义，就是能使见清净；见清净之义，就是能使无犹豫清净；无犹豫清净之义，就是能使行迹清净；行迹清净之义，就是能使道清净；道清净之义，就是能使知见清净；知见清净之义，就是能使入于涅槃之义。这就是所谓在于如来之处，得以修梵行的。」

舍利弗说：「你现在所说的义，是怎样的有所趣向呢？」满愿子说：「我现在应该引些譬喻，来解释这些意义。有智慧的人，都由于譬喻而得解此义的，智者会因此而自悟。有如今天，波斯匿王，欲从舍卫城至于婆祇国，在此两国的中间，布有七乘的车辆那样。这时，波斯匿王出城之时，先乘一车，而至于第二车之处，即乘第二的车辆，又舍弃了第一的车辆；小顷后，又向前而行，而乘第三车辆，而舍弃那第二的车辆；小顷后，又向前而行，而乘第四车辆，而舍弃那第三车辆；又小顷后，再向前进，而乘第五车辆，而拾弃那第四的车辆，又再向前而行，而乘第六车辆，而舍弃那第五车辆；又再向前而行，而乘第七车辆，而舍弃第六车辆，而入于婆祇国。这时，波斯匿王就已至于宫中。如果有人问而说：『大王！今天到底是乘甚么车而到于此宫中的呢？』那位国王，将如何回答人呢？」

舍利弗回答说：「如果有人来问的话，就应当作如是的回答而说：『我出舍卫城时，先乘第一车，到了第二车之处，就舍弃第一车，而乘第二车，到第三车处，就又舍弃第二车而乘第三车。依次而舍弃第三车，而乘第四车，又舍弃第四车而乘第五车，又舍弃第五车而乘第六车，又舍弃第六车而乘第七车，然后就到达于婆祇国。所以的缘故就是：均由于前车而至于其第二车，而展转相因，而得至于彼国的。』假如有人问起的话，就应当作如是的回答。」

满愿子回答说：「戒清净之义，也是如是。由于心清净，而得见清净，由于见清净，而得至于除弃犹豫清净，由于没有犹豫之义，而得至于行迹清净，由于行迹清净之义，而得至于道清净，由于道清净之义，而得至于知见清净，由于知见清净之义，而得至于涅槃之义，而得在于如来之处修习梵行的。所以的缘故就是：戒清净之义，就是受入之貌，而如来之说，乃叫人除此受入的。心清净之义，也是受入之貌，而如来乃教人除此受入，乃至知见之义，也是受入，如来之说，就是叫人除此受入，乃至于得证涅槃，而在于如来之处，得以修习梵行。如果当那戒律清净的话，则在于如来之处，得以修习梵行。凡夫之人也当取证灭度。所以的缘故就是：凡夫的人也有如此之戒法之故。

世尊所说之法，乃以次第而成道，而得至于涅槃界的，并不是唯独戒清净，而得至于灭度的。犹如有人欲登上七重(层)的楼上时，必须以次第而至，戒清净之义，也是如是，渐渐的至于心(心清净)，由于心而至于见(见清净)，由于见而至于没有犹豫(无疑清净)，由于无犹豫而得至于净于行迹(行迹清净)，由清净行迹而得至于道(道清净)，由于净道而至于知见(知见清净)，由于净知见而得至于涅槃的。」

这时，舍利弗即赞称而说：「善哉！善哉！快说此义(说的很对)。你现在叫做甚么名字呢？诸比丘梵行的人，称呼你为甚么德号呢？」满愿子说：「我现在的名叫做满愿子，母姓为弥多那尼(弥多罗尼，满慈女)。」

舍利弗说：「善哉！善哉！满愿子！在贤圣法中，实在并没有人能和你相匹等的了。你乃怀抱甘露，而演布无穷，我现在所问的甚深之义，你都统统演说迨尽。倘使诸梵行的人，将你戴在于头上而周行于世间，仍然不能得报你的大恩的。凡是有人来亲近问讯您的话，即那些人便能快得善利。我现在也同样的已得其善利，已承受其教的了。」

满愿子回答说：「善哉！善哉！如你所说的。你现在的名字叫做甚么？诸比丘是怎样的称号您呢？」舍利弗回答说：「我的名叫做忧波提舍(译为大光，从父得名)，母名叫做舍利(鹙鹭，眼锐如鹙)，诸比丘都叫我为舍利弗(鹙子)。」

满愿子说：「我现在和大人在此共论，开始时并不知道是一位法的大主来到这里的。假如知道您是舍利弗尊者来到这里的话，可能就不会有如此这般的共相酬答的了。然而尊者问我此甚深之义时，我却寻时发遣(不知对方为最伟大的比丘，而却滔滔不绝的把要说的话都统统讲出来)。善哉！舍利弗！您为佛弟子当中的最上首，能恒以甘露的法味，而自娱乐。如果诸梵行之人，将尊者舍利弗您戴在于头上，而周行于世间，从岁至于岁，仍然不能报答如此之大恩的。凡是有众生来问讯于尊者，来亲近于您的话，那些人就快得善利，我们也同样的快得善利。」

那个时候，二位贤者在于那个园内，共作如是的论议！

这时，二人各闻所说，都欢喜奉行！

(结颂如下：)

等法及昼度水及城郭喻识均头二轮波蜜及七车

(1.等法经，以及2.昼度经，3.水事喻经，以及4.城郭喻经，5.神识住经，6.均头比丘经，7.8.二转轮圣王经，9.波蜜经，10.七车喻经。)

增一阿含经卷第三十三完。

白话《增一阿含经》第三十五卷

七日品第四十之二

【三六一】

大意：本经叙述佛陀为均头说明如盖起僧伽蓝(寺院、僧舍)、布施床座、布施饮食、布施雨衣、布施医药、作井、近道作舍等七事的话，就能增益功德，其福德为不可以称量。应当求方便，成办这七种功德。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于阿踰阇江的水边，和大比丘众五百人俱在。

那时，大均头在于闲静之处，曾作如是之念：是否有此义，能增益功德，或者没有这种道理呢？当时，均头就从其座站起，往至于世尊之处，行头面礼足之礼后，坐在于一边。那时，均头白佛说：「世尊！我刚才在闲静之处，曾作如是之念：是否有这种道理，由于所行的众事，而得益，得功德的吗？我现在请问世尊您，唯愿为我讲说！」

世尊告诉他说：「有的！可得增益功德的。」均头白佛说：「怎样能得增益功德呢？」

世尊重告说：「会增益的，有七种之事，其福乃不可以称量之多，也没有人能算计其功德的。那七事呢？于是(是这样的：)一位族姓子，或者是族姓女，能在于未曾盖起僧伽蓝的地方，在于其处兴立的话，这就是其初福(第一福德功德)，是有不可以称计之多的福的。

又次，均头！如善男子，或者是善女人能够搬持床座，去布施给与那些僧伽蓝内之用，以及献与比丘僧的话，这就是所谓，均头！所谓第二种之福德，为不可称计之多的。又次，均头！如善男子、善女人，用饮食去布施那些比丘僧的的话，就是所谓，均头！所谓第三种之福，是不可称计之多。又次，均头！如善男子、善女人，能够将遮雨之衣布施给与比丘僧的话，就是所谓，均头！所谓第四种的功德，其福乃不可以计量之多的。又次，均头！如族姓子、族姓女，能够以医药布施给与比丘僧的话，就是所谓第五种的功德，其福乃不可以称计之多的。又次，均头！如善男子、善女人，能在近道作房舍，使那些当来过去(来来往往)的人，能得止宿的话，就是所谓，均头！所谓第七种功德，为不可称计之多的。

这就是所谓，均头！就是所谓七种功德之法，其福乃不可以称量的。不管是行，或者是坐，倘若命终之后，其福德也是随在其后面，有如物影之随于形那样，其福德实在不可以称计之多。所谓应有尔许的福德，也如大海水之不可能用升斗去量测那样，所谓当会有尔许之水，此七种功德也是如是的，其福德为不可以称限的。因此之故，均头！善男子、善女人应当求方便，去成办此七种功德。像如是的，均头！应当要作如是而学！」

那时，均头听佛所说，乃欢喜奉行！

【三六二】

大意：本经叙述佛陀教令比丘修行死想，思惟死想，应当如婆迦利比丘之厌患此身为恶露不净那样，应该念出入息的往还之数，并在其中思惟七觉意。在出入息中思惟死想，便能脱离生老病死，愁忧苦恼。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「你们应该修行死想，思惟死想。」这时，在那座上，有一位比丘白世尊说：「我乃常恒的修行死想，恒常的思惟死想的。」世尊告诉他说：「你到底是怎样的思惟死想？怎样的修行死想呢？」比丘白佛说：「我思惟死想时，在心意里欲存七天，在此时思惟七觉意的话，则在于如来之法中，会有多所饶益，死后又无恨。像如是的，世尊！我就是这样的思惟死想的。」世尊告诉他说：「止！止！(不要说了！不要说了！)比丘啊！这并不是修行死想之行，这叫做放逸之法。」

又有一位比丘白世尊说：「我乃能够堪任修行死想的。」世尊告诉他说：「你是怎样的修行死想？思惟死想的呢？」比丘白佛说：「我现在作如是之念：意欲存在六天，思惟如来的正法后，便取命终，这样则有所增益。就是如是的思惟死想。」世尊告诉他说：「止！止！比丘啊！你所说的也是放逸之法，并不是思惟死想之法。」

又有比丘白佛说．：「我欲存在五天。」或者又说四天，又有说三天、二天、一天的。那时，世尊告诉诸比丘们说：「止！止！比丘们！这些也同样是放逸之法，并不是思惟死想的。」

那时，又有一位比丘白世尊说：「我能够堪任于修行死想。」这位比丘乃这样的白佛说：「我到食时，着衣持钵，进入舍卫城去乞食，乞食后，还出舍卫城，归到住处，进入于静室中，思惟七觉意，然后则取命终。这就是思惟死想之法。」世尊告诉他说：「止！止！比丘啊！这也同样的并不是甚么思惟死想，并不是修行死想之法。你们诸比丘所说的，均为是放逸之行，并不是修行死想之法。」

这时，世尊乃重申告诉诸比丘们说：

「如果能如婆迦利比丘的话(舍卫城婆罗门出身，为信解脱第一，由罹病，自害)，这才能名叫思惟死想的。那位比丘乃善能思惟死想，乃厌患此身为恶露不净之物。如果比丘，能够思惟死想，系意在于前，内心并不移动，而念出入息(呼吸)之往还之数，在于其中间，思惟七觉意，就能在于如来法中，多所饶益。所以的缘故就是：一切行皆空、皆寂，生起与消灭，均为是幻化，并没有真实。因此之故，比丘们！应当在于出入息中，去思惟死想，这样的话，便能脱离生老病死，愁忧苦恼！像如是的，比丘们！应当知道，而作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

【三六三】

大意：本经叙述波斯匿王曾以为尼揵子、裸形人、黑梵志、裸形婆罗门等的裸形，以及极端的苦行者为之阿罗汉之行。佛陀为之开导，而说七裸形梵志等人并不是梵行人。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候，波斯匿王曾敕群臣而说：「赶快严饰宝羽之车，我欲往诣世尊之处，去礼拜问讯佛陀。」这时，大王就乘宝车出城，到世尊之处，行头面礼足之礼后，即在于一边。那时，如来和算不尽的数量的大众，被他们围遶，正在与他们说法。当时，七位尼揵子，又有七位裸形的人，又有七位黑梵志，又有七裸形的婆罗门，从离开世尊不远的地方过去。

这时，波斯匿王看见这些人从离开世尊不远的地方过去的情形后，就白世尊说：

「我观看这些人经过而不停下来。这些人都是少欲知足，并没有家业的连累。现今在此世间里，所谓阿罗汉的人，我想，乃以这些人为最上首的。所以的缘故就是：因为这些人在众人当中，乃极修苦行，一点也不贪着利养的。」

世尊告诉他说：「大王！你究竟并不认识甚么叫做真人阿罗汉，不可以说那些裸形露体的人就名叫做阿罗汉。大王！当知！他们的这些苦行都不是真实之行，应当观察久远以来的变化等事。又应观察可亲的人而知道可亲，观察可近的人而知道为可近的。所以的缘故就是：在过去久远的世代之时，有七位梵志，曾在于一处修学，年龄已极为衰弊之时，仍然以草作他们的衣裳，所食的都是以果蓏(果实与地瓜)。然而都起诸邪见，各人都生起这种心念：我们修持这些苦行之法，使我们的后来都能作大国王，或者求生帝释天、梵天，或四天王天。

那个时候，有一位名叫阿私陀的天师(仙人)，是一位诸婆罗门的祖父(先祖)，知道那些梵志的心中所念的，就从梵天上隐没，降临来到七位婆罗门之处。这时阿私陀天师乃脱掉天神的服饰，而作为一婆罗门的形像，在露地上经行。当时，七位梵志遥见阿私陀正在经行，就各怀瞋恚之心，而作如是之语：『这是那里来的贪着于欲念的人？敢出现在我们梵行人之前经行。现在当应以咒术使他灰灭！』这七位梵志就用手掬水去洒他，梵志并以咒而说：『你现在速化为灰土吧！』虽然婆罗门(梵志)遂怀这么大的瞋恚，但是天师的颜色却不因此而变，却倍更端正。所以的缘故就是：慈能灭瞋之故。这时，七位梵志便作如是之念：我们是否已退转禁戒(功行)了么？为甚么我们正起瞋患，而那个人却反而自端正呢？

那时，那七人便对天师说此偈而说：

为天干沓和罗剎鬼神乎是时名何等我等欲知之

(你是干沓和〔干闼婆，乐神〕吗？是罗剎〔暴恶鬼神〕，或甚么鬼神呢？现在名叫甚么？我们欲知道其详！)

这时，阿私陀天师实时回答说：

非天干沓和非鬼罗剎神天师阿私陀今我身是也

(我不是干沓和，也不是甚么鬼神，甚么罗剎鬼神。天师阿私陀，就是现在的我的此身。)

我现在知道你们的内心所念的，所以才从梵天上下降而来的！梵天那个地方，离开这里乃极为玄远的，那个帝释天身也是同样的道理，至于转轮圣王一事，也不是那么容易可以得到的，不可以用这种苦行想作为释帝天、梵天、四天王天！』

这时，阿私陀天师并说此偈而说：

心内若干念外服而麄犷但勤修正见远离于恶道
心戒清净行口行亦复然远离于恶念必当生天上

(内心有若干的思念，外身虽服，但是却为粗犷〔凶悍的样子〕，是不成的。只要你能勤修正见，能远离于恶道就是了。如行心戒清净，口行也同样之理，而远离那些恶念的话，这样，就必定当会生上天上界的。)

这时，七位梵志白天师说：『你真的是天师吗？』回答说：『是的！但念梵志们不要以裸形的修法，就想得生于天上。未必然修这种苦行，就能得生梵天之处。又不是暴露形体，作若干的苦行，就能得生于那个地方的。如果能够摄收你的心意，使它不移动，便能得生于天上界的。不可以你们所习得的，就想得生那些地方啊！』」

佛陀说到这里，叫一声「大王！」然后说：「你观察如上所说之义，就知道并不是甚么修练裸形等苦行名叫阿罗汉了。凡是凡夫的人欲知真人之事，那是所谓：此事不然的(不可能的)，但是如为真人的话，就能分别所习的凡夫之行的。再者，凡夫的人，也不能知道凡夫之行，真人即能知道凡夫之行。但愿大王能知道，大王应当方便去了知久远以来的，并不是适宜于现在的，应当要如是而观。像如是的，大王！应当以方便而学习！」

那时，波斯匿王白世尊说：「如来所说的，乃甚为快哉！并不是世人所能晓了的。然而国事猥多，欲还回所住的地方(向佛告假)。」佛陀告诉大王说：「大王！宜知是时。」(应该的，时间差不多了。)那时，波斯匿王就从其座位站起，礼拜世尊之足后，便退而去。

那时，波斯匿王听佛所说，欢喜奉行！

【三六四】

大意：本经叙述迦旃延为诸比丘演说：「佛陀所论的，并不是天，并不是世人所能及的，乃非着于世间，也非住于世间」的这些深义。佛陀乃赞许其辩才，说他能广演如来所说的妙义。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于释翅(释迦族)的迦毗罗卫国的尼拘屡园，和大比丘众，五百人俱在。

那个时候，世尊在吃食过后，就从尼拘屡园出发，到达于毗罗耶致聚之中(大林名)，在一株树下坐下来。这时，有一位执杖的释种(释氏)，出迦毗罗越城，到达于世尊之处，在世尊的前面，默然的住在那里。当时，这位执杖释种，曾问世尊说：「沙门！你是作甚么敖敕？用甚么作为论据的人呢？」

世尊告诉他说：「梵志！当知！我所论的，并不是天、龙、鬼神等众生所能及的，也不是着于世间，又不是住于世间的。我所论的，正正就是这样而已！」这时，执杖的释种，乃俨头叹咤(奋头颦眉，伤叹)后，便退下而去。那时，如来就从座起，还诣于所止的地方。

这时，世尊告诉诸比丘们说：「我刚才在那个林园中打坐时，有一位执杖的释种，来到我处，问我而说：『沙门你是作甚么教与论的呢？』我回答他说：『我所论的，并不是天，并不是世人所能及的，也不着于世间，也不是住于世间的。我所论的，正就是这样而已！』这时，执杖的释种听此语后，便退而去。」那时，有一位比丘白世尊说：「甚么叫做不着于世间？又不是住于世间的呢？」

世尊告诉他说：「如我所论的，都不着于世间。如现在对于欲，而能得解脱，能断除释种的狐疑，而致于没有众想。我所论的，正就是这样而已！」世尊作此语后，就起而进入于室内。

这时，诸比丘乃各相谓言而说：「世尊刚才所论的，只略说其义而已，到底谁能堪任广说此义呢？」这时，诸比丘又自相谓而说：「世尊恒常叹誉尊者大迦旃延，现在唯有迦旃延能解说此义而已！」这时，众多的比丘就向迦旃延说：「刚才，如来曾经略说此义，唯愿尊者您，当广演说其义，将事事分别，详细解说，使众人都能得以了解！」

迦旃延回答说：「犹如在聚落里，曾有人出于其村，欲求真实之物那样。那个人如看见大树，便取而斫杀，然而都取其枝叶，都舍去其根干而去。现在的您们也是如是，舍弃如来后，来从枝叶求实真之物。要知道！如来都能观察一切，并没有不周遍的，都能照明世间，为天与人的导师的。如来就是正法的真主，你们也当有如此的时节，自然的当过如来讲说此义。」

这时，诸比丘们回答说：「如来虽然是法的真主，能广演其义。但是尊者乃被世尊所记赞的，乃能堪任广说其义的。」迦旃延回答说：「既然要知道，那么，你们就谛听！听后也须善思念它，我当会为你们演说分别其义。」诸比丘们回答说：「甚善！」这时，诸比丘们就受其教说。

迦旃延告诉他们说：「这次如来所说的：『我所论的，并不是天，并不是龙、鬼神等众生所能及的，也不是着于世，也不是住于世的。然而我乃在于彼，而得解脱，而断诸狐疑，不再有甚么犹豫的了。而如今的众生之徒，却好喜斗讼，又起诸乱想。』如来又说：『我不在于其中起染着之心。』这是指世人的贪欲使，以及瞋恚、邪见、欲世间使、憍慢使、疑使、无明使(七结)。或者遭遇刀杖苦痛的报应，而和人斗讼，兴起若干不善的行，而起诸乱想，而兴起不善之行。如眼根看见色境，而有眼识之想，这根境识三事之相因，便有了更乐(触)，由于有了更乐(感触)，便会有了痛(受)，由于有了痛(受)，便会有了所觉，由于有了觉，便会有了想，由于有了想，便会去称量，而起若干种之想着之念。如以耳而听声，以鼻而嗅香，以舌而尝味，以身而更细滑(触)，以意而知法，而起识想，此根境识三事相因，便有了更乐(触)，由于有了更乐，便会有痛(受)，由于有了痛，便会有了觉，由于有了觉，便会有了想，由于有了想，便会去称量，在于里面，会起若干种的想着之念。这就是贪欲使、瞋恚使、邪见使、憍慢使、欲世间使、痴使、疑使，都起刀杖之变，以及若干种之变，乃不可以称计之多的。

如果有人作如是之说：『也无眼，也无色，然而有更乐。』(没有眼根与色境，而有触)。此事乃不然的(没有这道理的)。假如又有人说：『没有更乐(触)，而有痛(受)』的话，这也是不然的(无感触，那来的感受作用呢？)假若说：『没有痛，而有想着』的话，这也是不对的。假如又有人说：『没有耳根、没有声境，没有鼻根、没有香境，没有舌根、没有味境，没有身根、没有细滑(触境)，没有意根、没有法境。然而却说有耳等之识』的话，那是没有这道理的。假若说：『没有识，而有更乐(触)』的话，这事也是不然的。假如说：『没有更乐(触)而说有痛(受)的话』，此事也是不然的。假如是：『没有痛(受)，而有想着』的话，此事也是不然的。

如果又有人说：『有眼根、有色境，在于其中起眼识。』这是必然的事。如果说：『耳根与声境，鼻根与香境，舌根与味境，身根与细滑(触境)，意根与法境，在于其中，而起耳等之识』的话，此事为必然的。诸贤！当知！由于此因缘，世尊乃说言而说：『我的所论的，乃为天，以及世人、弊魔，或魔天所不能及的；也不着于世间，又不住于世间。然而我乃对于欲，已得解脱，已断除狐疑，不再有犹豫了。』世尊就是由于此缘，而略说其义而已！你们如果内心有不了解的话，就请你们更到如来之处，重问此义好了。假若如来有所教说的话，就好好的思念而奉持吧！」

这时，众多的比丘听到迦旃延所说的，也不说为是善，又不说为是非，就从座起而去，大众相互发言说：「我们应该持这些义理，去请问如来。假若世尊有所教说的话，就应当奉行。」这时，众多的比丘就到世尊之处，头面礼足之后，坐在于一边。那时，众多的比丘就以此本缘，具白世尊。

那时，如来告诉诸比丘们说：「迦旃延比丘为一位聪明，而有辩才的比丘，为能广演其义的比丘。如果你们到我这里要问此义的话，我也是同样的会将他所说的说给与你们听的。」

那时，阿难在于如来的后面。当时，阿难白佛说：「此经的义理乃极为甚深，犹如有人在行路时，觉得非常的渴乏，而遇到甘露，而取来吃饮那样，实极为香美，食而不会厌足。这也是同样的道理，如有善男子、善女人所到的地方，听到此法时，定不会有厌足。」又重新白世尊说：「此经叫做甚么名？应如何去奉行呢？」佛陀告诉阿难说：「此经的名叫做甘露法味，当思念而奉行！」

那时，阿难听佛所说，乃欢喜奉行！

莫畏品第四十一

概要：本品首先为对于释种摩呵男的说教，依次为那伽波罗比丘之婆罗门的教化，观七处之善而察四法之事，舍利弗为诸比丘讲说八种之道和七法之事，佛陀将法付嘱给迦叶和阿难之事。

【三六五】

大意：本经叙述摩呵男之请示佛陀，其意如下：如断三结使而成须陀洹的人，名叫不退转，但是看见暴牛等事时，尚且会生恐惧，这样，则命终是否会堕落？佛陀开示说：贤圣的弟子如诸苦永尽，永不再有，虽然尚有余存，但是如一滴水而已。须陀洹最慢为七返生死，就能尽苦际，如勇猛精进的话，就能转进为家家的圣者。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于释翅迦毗罗卫城的尼拘屡园内。

这时，摩呵男释氏，曾到世尊之处，行头面礼足之礼后，坐在于一边。那时，摩呵男释氏白世尊说：「我曾经亲从如来受此教言：『诸所有的善男子、善女人，如果断除三结使(身见、戒禁取见、疑)，而成为须陀洹(入流，初果)的话，就名叫做不退转，必定会成就道果(指阿罗汉)，更不会再求诸外道异学，又不会再观察余人的所说的。』如果是这样，但是此事乃不尽然的。以我来说，我如看见暴牛、马、骆驼的话，实时会起恐惧之心，衣毛都会倒竖起来。那个时候，我又作如是之念：假如我今天仍然会怀此恐惧的话，则当取命终之时，将会转生至于何处呢？」

世尊告诉摩呵男说：「你不可生起恐畏之心，假如当取命终之时，也不会堕落于恶趣的。所以的缘故就是：现在有三种消灭之义。那三种呢？(一)如有着于淫欲，而起恼乱的话。(二)就又会起害心，向于他人。假如已没有此欲的话，就不会起杀害之心，在于现法当中，就不会生起苦恼。(三)诸有恶不善之法，欲来害自己，但是既没有此心的话，就不会有扰乱，便不会有愁忧。这就是所谓，摩呵男！所谓有此三种之义，那些诸恶不善之法，便会堕在于下面(隐没)，诸善之法便会在于上面。也如酥瓶在水中败坏的话，在于此时，那些瓦石(瓶体)便会沈在于下面，里面的酥，便会浮在于上面。这也是如是，那些诸恶不善之法，便在于下面，诸善之法，便会浮在于上面。

摩呵男！当知！我在往昔之日，还未成就佛道时，在优留毗(佛陀伽耶)村，勤苦六年。那时不食美味，身体一天一天的羸瘦，类似于百年的老人，都是由于不食所致的。如果我欲站起时，便自会一再的堕在地上。这时，我又作如是之念：假如我在于其中间命终的话，当会转生于甚么地方呢？这时，我又作如是之念：我现在命终的话，必定不会生在于恶道中的。但是以义趣来说，不可以从于乐，而至于乐，必定要由苦，然后至于乐的。

我在那个时候，又游行在于仙人窟(黑石窟，尼揵子的徒众的苦行处)之处。那时，有众多的尼揵子在那里学道。这时，有一种尼揵子曾举手指日，曝露其身体而学道，又有人蹲而学道。我在那时到达其处，对尼揵子说：『你们为甚么缘故，离开其坐，而举手翘足呢？』那些尼揵子说：『瞿昙！当知！往昔我的先师曾说：

大家都作不善行，现在所以要苦劳的原因，就是欲灭其罪！现在虽然露现形体，有些惭辱之分，但是也因行此事，而有消灭苦报之事的。瞿昙！当知！如行尽之时，则苦也会尽，苦若尽时，则行也会尽，苦与行都已尽了，便会至于涅槃。』

我在那个时候，又对尼揵子说：『此事不然，也不是由于行尽，而苦也尽，也不是由于苦尽，而行也尽，而得至于涅槃的。只要使苦行尽，而得至于涅槃，此事才是确实的！但是不可从乐，而至于乐。』尼揵子说：『如频毗婆罗王乃从乐而至于乐，有甚么苦呢？』我在那时，又对尼揵子说：『频毗婆罗王之乐，那能如我之乐呢？』尼揵子回答我说：『频毗婆罗王之乐，乃胜于你的快乐的。』那时，我又对尼揵子说：『频毗婆罗王能使我(能如我)七天七夜，结跏趺坐，形体一点也不移动吗？倘使能在六日、五日、四、三、二，乃至一日的短期间，结跏趺坐吗？』尼揵子回答说：『弗也！瞿昙！』世尊告诉他说：『我乃能堪任结跏趺坐，形体不移动的。云何？尼揵子！到底那一个人为乐呢？是频毗婆罗王为乐呢？或者我为乐呢？』尼揵子说：『瞿昙沙门为乐啊！』

像如是的，摩呵男！当由于此方便，而得知不可从乐而至于乐，必定从苦而至于乐。犹如，摩呵男！在大村的左边，有大池水，纵广都为一由旬，水都充满在于水池中。如有一人，来取水池内的一渧之水。云何呢？摩呵男！水到底是那一边的为多呢？是一渧水为多呢？或者池中之水为多呢？』摩呵男说：「池中之水为多，并不是一渧水为多。」

世尊告诉他说：「这也是如是的道理的。贤圣的弟子，其诸苦已尽，永远不会再有，其余存在的，乃如一渧之水而已！如我的弟子大众当中，最下道的(最底级的圣者)，也不能超过七死七生，就能尽诸苦际(指须陀洹，入流，初果)。如果一再的勇猛精进的话，便能成为家家的圣者(家家为一家，或二家、三家，也就是经过二次或三次的人天往来之后，就能成就阿罗汉果，不待七退之义)，就能得到道迹(涅槃)。

那时，世尊一再的和摩呵男讲说微妙之法。摩呵男听法后，即从座起而起。

那时，摩呵男听佛所说，乃欢喜奉行！

【三六六】

大意：本经叙述一位婆罗门在七天当中，亲族有二十七人死亡，因此，而忧愁苦恼不已。那伽波罗乃为他说法，并垂示观察无常之法。婆罗门遂发心出家学道，精进修持，终于证悟而成为阿罗汉果。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，尊者那伽波罗(译为龙护，佛侍者之一，迦毗罗城的释种出身)，曾住在于鹿野城中。

那个时候，有一位婆罗门，已年垂朽迈。他从前曾和那伽婆罗尊者为少小时的旧款(亲蜜的朋友)。当时，这位婆罗门往诣于那伽婆罗之处，共相问讯之后，坐在于一边。那时，梵志(婆罗门)对那伽婆罗说：「你现在于快乐当中，乃最为快乐的了！」那伽婆罗说：「你是观察那一种道理，而作如是之说：『在于快乐当中，最为快乐』呢？」

婆罗门回答说：「我在七天当中，频繁的死了七个男儿。这些人都是勇猛而高才，其智慧是难以及到的。又在最近的六天之中，有十二位作使人(使用人)无常(死亡)。他们都堪任作使，并没有懈怠的人。其次，在近五日以来，有四兄弟无常。他们都是具有了诸技术，没有一件事不晓的人。近四日以来，又遇父母之命终，他们的年龄都已届百岁，然而也舍我而去世。近三日以来，又有二位妇人死亡，她们的颜貌都很端正，为世间所希有的。其次，家中有八窖的珍宝，昨天去求视，却已不知去向。如我今天所遭遇的这些苦恼，实在不可以称计之多。但是，尊者！您今天乃永离那些灾患，不再有那些愁忧苦恼，正以道法，而自娱乐。我就是观察此义之故，然后才作如是之说：『在于快乐之中，最为快乐！』」

这时，尊者那伽婆罗对那位梵志说：「你为甚么不用方便，使那些人，不命终呢？」梵志回答说：「我也曾经多作方便，欲使他们不免死去，又不失财。因此，都一再的随时布施，作诸功德。也祠祀诸天，供养诸长老梵志，拥护诸神(为神作事)，诵诸咒术，祈求平安，也能瞻视星宿，而行消灾解厄之能事。同时，也能和合诸药草去治病，也用甘馔饮食去布施给那些穷厄的人。像如是的不可以称计与比类的造诸功德了，可是仍然不能救济他们的命根。」

这时，尊者那伽婆罗，便说此偈而说：

药草诸咒术衣被饮食具虽施而无益犹抱身苦行
正使祭神祠香花及沐浴计挍此原本无能疗治者
假使施诸物精进持梵行计挍此原本无能疗治者

(以药草，与诸咒术，以及衣服、饮食都具足去布施，但是虽然这样的布施，还是不会有帮助的，犹如抱身去行苦行那样的。就是去祭神祠，用香花，以及沐浴净洁，但是计挍这些原本〔所作的因〕时，你就会发见为无能疗治这些事的。假若布施诸物，又精进去持梵行，但是计挍此原本时，就会发见为无能疗治其事〔因与果不符〕。)

这时，梵志问说：「应当要行甚么法，才能使这些苦恼灾患消灭呢？」这时，尊者那伽婆罗便说此偈而说：

恩爱无明本兴诸苦恼患彼灭而无余便无复有苦

(恩爱就是无明的根本，会兴起诸苦恼灾患的。这恩爱如果消灭而没有余存的话，便不会再有甚么苦恼的了。)

这时，那位梵志听说此偈之语后，实时便说此偈而说：

虽老不极老所行如弟子愿听出家学使得离此灾

(我虽然已老，但是还不是甚么极为老的人，我所行的如同弟子之行，愿您听许我出家去修学，使我得以脱离这些灾患！)

这时，尊者那伽婆罗就授与他三衣，使他出家学道。又告诉他说：「你现在，比丘！你应观察此身，从头至足，其中的发、毛、爪、齿等物，到底是从甚么地方而来的呢？形体、皮肉、骨髓、肠胃等物，一切的一切，都是从何而来的呢？当会至于何处呢？因此之故，比丘！不可多忧念世间的苦恼！又当观察此毛孔中的生灭法，而求方便，而成就四谛。」(努力用功观察就能证悟四谛之理)。

这时，尊者那伽婆罗并说此偈而说：

除想勿多忧不久成法眼无常行如电不遇此大幸
一一观毛孔生者灭者原无常行如电施心向涅槃

(应除去妄想，不可以多忧恼，不久就能成就法眼的。无常之行，有如闪电，不遭遇这事，是一大幸之事！应观察一一的毛孔中的生者灭者的来原，知道无常之行乃如闪电，施念此心〔专心念无常〕而向于涅槃大道！)

这时，那位长老比丘受如是的教言之后，就在于闲静之处，去思惟此义：所以为一族姓子，剃除须发，由于信心坚固而出家学道的人，乃欲修无上的梵行，而至于：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再受后有之胎，如实而知道。这时，那位比丘便成就阿罗汉果。这时，有一天神，是那位比丘从前的知己，看见那位比丘成就阿罗汉果后，便往至于那伽婆罗之处，在虚空中说此偈而说：

已得具足戒在彼闲静处得道心无着除得原恶本

(已经得到具足戒〔成为出家的比丘〕，乃在于那闲静的地方，用功而得道，而心无所著，已除灭那些恶本之原了！)

这时，那位天神又用天华散在那位尊者的头上，然后即在空中隐没不现。

那时，那位比丘，以及天神，听尊者那伽婆罗所说，都欢喜奉行！

【三六七】

大意：本经叙述佛陀教诸比丘，应观察慈、悲、喜、护(舍)、空、无相、无愿等七处善，以及观察身受心法之四念处之法。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当要观察七处之善，又应观察四法，这样的话，在此现法当中，就名叫上人。云何？比丘！甚么叫做观七处之善呢？于是(是这样的：)比丘！以慈心遍满于一方、二方、三方、四方，四维(四隅)上、下，也是同样的，都尽在于世间，都以慈心遍满在于其中。悲、喜、护心(舍)、空、无相、无愿，也是如是。诸根都具足(受持完具)，饮食能自量，而恒自觉悟。像如是的，比丘！这样的去观察七处。

云何？比丘！甚么叫做观察四处之法呢？于是(是这样的：比丘！(一)向于内，则自观察内身，以便除去愁忧，将身意(身心)止寂，向于外，又观察自身，使身意之止寂，同时，内外都观察自身，使身意之止寂。(二)向于内，自观察其痛(受)，使痛意之止寂，向于外，又自观察其痛，使痛意之止寂，内外都观察其痛(受)，使痛意之止寂。(三)向于内，观察其心，使心意之止寂，向于外，观察其心，使心意之止寂，内外观察其心，使心意之止寂，以便除去愁忧，不再有苦患。(四)向于内，观察其法，使法意之止寂，向于外，观察其法，使法意之止寂，内外都观察其法，使法意之止寂。像如是的，比丘！这叫做观察四法之善(对于内外三世，而念身受心法之四处，以除恶念，所谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我是。)

再者，比丘！如能如是的观察七处之善，以及观察四法之善的话，则在于此现法当中，名叫上人。因此之故，比丘！应当求方便，去办学七处之善，以及观察四法之善。像如是的，比丘！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

【三六八】

大意：本经叙述舍利弗为将诣北方游化的诸比丘们开示。主要在于启示修持八正道，以及七觉支之配合。如能依之而修，就能得证阿那含果，或为阿罗汉果。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于释翅(释氏)的迦毗罗越城之尼拘屡园，和大比丘众五百人俱在。

这时，众多的比丘往至于世尊之处，头面礼足之后，坐在于一边。那时，众多的比丘白世尊说：「我们欲到北方去游化。」世尊告诉他们说：「宜知是时(正是其时，可以的)。」世尊并告诉比丘们说：「你们是否向舍利弗比丘辞别了吗？」诸比丘们回答说：「弗也！世尊！」那时，世尊告诉诸比丘们说：「你们应去辞别舍利弗比丘。所以的缘故就是：因为舍利弗比丘乃恒与诸梵行之人教诫其法，对他们说法，乃没有厌足之故。」那时，世尊并与诸比丘们讲说微妙之法。诸比丘们听法之后，就从座起，礼世尊之足，遶佛三匝之后，便退而去。

那个时候，舍利弗在于释翅(释氏)的神寺中游化。这时，众多的比丘往至于舍利弗之处，共相问讯后，坐在于一边。当时，众多的比丘白舍利弗说：「我们欲诣北方，在那个地方的人间游化，现在已经向世尊辞别过了。」舍利弗说：「你们当知！北方的人民、沙门、婆罗门，都均为是很聪明的人，其智慧乃不可及的。当时又会有人民喜乐于来相试问道理的。假如当他们来问你们而说：『诸位贤师！您们是作那一种论议的呢？』倘若作如是之问的话，你们将以甚么话回答他们呢？」

诸比丘们回答说：「假如有人来问的话，我当会以此义去回答他而说：『色是无常的，其无常的就是苦的，苦的之故，就是无我，无我就是空，由于空、无我之故，知道一切都是空的，像如是的道理，就是智者之所观察而知道的。痛(受)、想、行、识，也是无常，也是苦、空、无我，其实在为空之故，为无我，为空，像如是的道理，乃为智者之所学持的。此五盛阴均为是空，均为是寂，都是因缘合会，均会归于磨灭，为不得久住的。八种的正道，都从七觉意而有的，我师所说的，正谓此而已！』如果剎利、婆罗门、人民之类，来问我的教义时，我们当会以此义去回答他们。」

这时，舍利弗对众多的比丘说：「你们应坚持心意，不可以轻举(应慎重行事)。」当时，舍利弗具足而和诸比丘们讲说微妙之法后，就从座起而去。

这时，众多的比丘离开不远之处时，舍利弗又告诉诸比丘们说：「应当怎样的行持八种之道，以及七种之法呢？」这时，众多的比丘白舍利弗说：「我们乃从远方而来的，都欲闻其义，唯愿为我们讲说！」舍利弗回答说：「你们应谛听！应该要注意的听！听后要善思念它，我当会为你们讲说。」这时，比丘们就受其教。

舍利弗告诉他们说：「如果一心念正见的话，即念觉意不乱。等治(正思惟)的话，则是一心念一切诸法，为法觉意。等语(正语)的话，就是身意精进，为精进觉意是。等业(正业)的话，就是得生一切诸法，为喜觉意是。等命(正命)的话，就是知足贤圣之财，而悉舍家财，而安其形体，为猗觉意是。等方便(正精进)的话，就是得贤圣的四谛，而尽除舍去诸结，为定觉意是。等念(正念)的话，就是观察四意止(四念处)，所谓观身并没有牢固，都是空、无我，为护觉意是。第三昧(正定)的话，就是不获者获，不度者得度，不得证的使其得证是。假如当有人来问此义，问怎样修持八正道，以及七法(七菩提分)的话，你们就应如是的回答他们。所以的缘故就是：因为此八种道，以及七法，如果有比丘能够修持的话，有漏心便得解脱之故。

我现在一再的告诉你们，如果有比丘修行思惟此八种道，以及七法的话，那位比丘便会成就二种道果，绝不会有狐疑的。所谓得阿那含(不还，三果)，或者是阿罗汉是。且舍此事，如果不能多行，则在于一日当中，行持此八种道，以及七法的话，其福德乃不可以称计之多，会得阿那含，或阿罗汉的。因此之故，诸位贤者！当求方便，去行此八种道，以及七法，这样的话，对于取得果证之事，乃为没有狐疑之事！」

那时，诸比丘们听舍利弗所说，乃欢喜奉行！

【三六九】

大意：本经叙述佛陀赞许迦叶虽已年迈，仍然不舍去头陀行，为世间的人民作良友福田。其次，也赞叹阿难乃胜于过去诸佛的侍者，能在佛未发言前，便知道。因此，而将法宝授付迦叶和阿难二人，使无缺减。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候，世尊对于迦叶说：「你现在年龄已到朽迈，已经没有少壮时之意，应该可以接受诸位长者所奉献的衣裳，以及其饮食为是。」

大迦叶白佛说：「我不堪任接受他们所供养的衣与食。现在我穿此纳衣，又随时去乞食，乃觉得快乐无比的。所以的缘故就是：将来恐会有比丘误效，对于形体柔软，而心贪好的衣食时，便会退转其禅定，不再能行苦业。同时，又会作如是之语：『过去的佛世时，其诸比丘们也受人的供请，接受人的衣食。我们为甚么不去效法古时圣人之行呢？』由于空坐(坐等)而贪着衣食之故，便当会舍弃法服而为白衣(还俗)，使诸圣贤不再有威神，四部之众(出家在家各二众)，会渐渐的减少。圣众既然减少，则如来的神寺又当会毁坏，如来的神寺既毁坏之故，经法就会一再的凋落。到这时，众生则不再有精光，由于没有精光之故，寿命就会遂之而短。当时，那些众生命终之后，都堕落于三恶趣。犹如今天的众生之类，如果作福业的人，都均生在于天上，当来之世，作罪业多的人，都均会落入于地狱那样。」

世尊告诉他说：「善哉！善哉！迦叶！你乃多所饶益，为世间的人民作为良友福田。迦叶！当知！我般涅槃(离世)之后，经过千余岁时，当会有比丘对于禅定，会退转，不再去行头陀之法，也不去行乞食，也不穿补纳衣，会受长者之请，而接受他们所供养的衣食。又不再在于树下闲居的地方，而喜好于庄饰房舍。也不用大小便为作乐(简便的药)，只求其余的药草，为极甘美的药草了。或者有的在于其中，贪着财货，悋惜房舍，恒共斗诤。那个时候的檀越施主，乃为笃信佛法，好喜惠施，而不惜财物的人。当时的檀越施主，在他命终之后，会尽生于天上。那些懈怠的比丘，死后还而会入于地狱之中。像如是的，迦叶！一切诸行，均为是无常的，都是不得久保的。

再者，迦叶！当知！在将来的世代里，当会有比丘，剃除须发，而习于家业，左边抱男，右边抱女的。又执筝萧，在于街巷去乞食的。那个时候的檀越施主布施这些比丘时，受福还是无穷尽，更何况又在于今天至诚去乞食的人呢？像如是的，迦叶！一切行都是无常的，都不可久停的。

迦叶！当知！将来的世代里，如果有沙门比丘，当舍八种道，以及七种之法，如我今天在于三阿僧祇劫(无量劫)所集的法宝，将来世的诸比丘会以为(当作)歌曲，在众人中去乞食，以自济命，然后，有檀越施主去饭(供养)这些比丘众，尚且能获得其福报，更何况像今天这样，怎么不会得其福报呢？

我现在要持此法付授迦叶，以及阿难比丘。所以的缘故就是：我现在已年老，已经到了八十岁，如来我，在于不久的时候，当会取于灭度(涅槃，离世)，现在持此法宝付嘱你们二人，你们要善念诵持，使其不会断绝，能流布于世间。如果有遏绝圣人的言教的话，便会堕入于边际。因此之故，今天要将此经法嘱累与你们，不可以使其脱失。」

这时，大迦叶，以及阿难，都从他们的座位站起，长跪叉手，白世尊而说：「为甚么缘故，将此经法付授与我们二人，而不嘱累于其它的人呢？再者，如来的大众当中，有神通的弟子，乃不可称计之多，为甚么不嘱累他们呢？」

世尊告诉迦叶说：「我在于天上、人中，究竟看不到有这种人，能受持此法宝的人，能和迦叶、阿难你们相比的。在声闻弟子当中，再也不能超出于你们二人的，过去的诸佛也同样的有如此二人之受持经法。如现在的迦叶、阿难比丘之比的，实在极为殊妙的。所以的缘故就是：过去诸佛的头陀行的比丘，乃法存则存，法没则没。但是我今天的迦叶比丘，乃愿留住在于世间，直待弥勒佛出世以后，才取灭度。由于此因缘，现在的迦叶比丘，乃胜于过去之时的比丘之众。

其次，阿难比丘是怎样的能胜于过去世的侍者呢？如过去世的诸佛的侍者来说，他们闻佛所说，然后乃能了解，但是今天的阿难比丘，却在如来还未发言之时便能了解，如来的心意为须要这样，不须要这样等事，他都均能了知。由于此因缘，阿难比丘，乃胜于过去时的诸佛的侍者的。因此之故，迦叶！阿难！我现在付授与你们，嘱累你们此法宝，不可以使其缺减。」

那时，世尊便说此偈而说：

一切行无常起者必有灭无生则无死此灭最为乐

(一切行都是无常的，有生起的话，必定会消灭，如果无生的话，就不会有死，此无生之灭，乃最为快乐的！)

这时，大迦叶以及阿难，听佛所说，乃欢喜奉行。

增一阿含经卷第三十五完