医学发展到现在，重视的多是向外界寻求保健治疗的方法。例如，不断地寻找新的更有效的化学药物代替旧的药物；利用声、光、电、热、磁等物理研究方面的新技术，研制新型的物理检测、诊断和治疗仪器；研究新的生物疫苗以便更有效地预防传染病；利用日光浴、温泉浴、砂疗、泥疗等所谓的自然疗法等等。总而言之，如果将上述利用外界因素调整机体功能达到防治疾病目的的方法称为外部疗法的话，那么，还应当重视人体内部条件的作用。
　　事实证明，人的心理活动可以有效地影响机体生理功能的变化，这种变化之剧烈，甚至可以引起人体的形态实质发生改变。这种心理—生理—形态反应环节自调机制的变化可以向积极的方向发展，起到强身治病、为人类造福的作用；但也可以向消极的方向发展，给人体造成损伤，形成疾病。随着近年来一些交叉学科如心理生理学、心理免疫学等的发展，人体内部的一些奥秘逐渐被揭示出来，已逐渐证实人类可以通过自我控制和自我调整，改变自身的生理和病理状态，从而达到治病强身的目的。但是，目前对这一规律的认识和研究还是零散的、不系统的、不全面的，而且直到今天还不被大多数人普遍自觉地重视。因而，认识、掌握和利用这一规律，为人类自身的保健医疗服务，对历来多注重向外部寻找方法的治疗方式，无疑是一个重要的补充和发展，将使医学治疗方法和医学模式更加全面。而气功锻炼，恰恰就主要体现在对人体内部自调机制的开发和利用上。这种利用人体自身内部条件健身治疗的方法，相对于上述外部疗法，可以称作内部疗法，也即自养其生的方法。
　　气功治疗疾病的作用主要是通过影响人体内部的心理—生理—形态反应环节实现的。我们知道，引起疾病的因素有许多种，其中物理、化学、生物等因素则直接伤害机体的功能或形态造成疾病。而精神刺激因素则直接影响人的心理，心理紧张通过神经和神经内分泌途径影响机体，使生理功能失调形成病变，包括免疫功能降低。严重的功能失调也可进一步造成机体形态损伤。气功锻炼中，尤其是在入静状态时，可使练功人体验到一种极其愉快的舒适感，这种美好的情绪状态，以及在这种形态下的自我主动调整，会使失调的生理功能向着协调的方向发展，甚至进一步引起病变的形态实质得到相应的修复，从而实现气功防治疾病的作用。
　　气功发挥作用的机制显示，气功疗法有别于由医生从外部施予患者的物理疗法、化学疗法、生物疗法等物质治疗手段，气功疗法主要是练功人通过调整自我心理来发挥其独特的作用。这种利用人体自身内部条件来防治疾病的方法，是具有重要理论意义与实践意义的自养其生的方法。

 

 

"青龙护骨补髓功"主要功能在于练功者能在气走脉络、脏腑后，达到气走骨髓。《素问-五脏生成论》中写道"诸髓者，皆属于脑。"《灵宝毕法》中说："以补泥丸髓海，提挚精气，温养、滋补骨髓、脑髓，将起到开发智慧，恢复青春，延年益寿的作用。至于关节风邪，骨骼久更是疗效显著。"
预备式：散盘坐法或平坐法（坐在椅凳上），背朝北面坐，练功效果最佳是子时。坐势端正，腰脊直而不僵，虚灵顶颈，舌抵上腭，双目垂帘，全身放松，安息凝神，两手松松握拳，朝下放在膝上，各运小、大周天3遍，使气机畅和。整个练功过程采用自然呼吸，任其自然。
练功式：
（1）气聚丹田，慢慢移向会阴，把气运向骶骨尖，沿着脊柱节节上升，直至大椎。然后分两肩，顺着肩胛骨向肱骨（手臂骨）运气，顺下向尺骨、桡骨（小手臂骨），再向腕骨、掌骨、指骨。
此功关键是气运尾骶骨，在气运尾骶骨尖时，要注意腰脊要正直，让气凝聚在尾骶骨尖上，不然内气会滑向督脉和冲脉。在气运脊柱节节上升时，会发生酸胀，甚至于胀痛感。当酸胀难忍时，可以用意念把内气移向督脉和冲脉，使酸胀自然缓解。气运骨骼速度较慢。切记不能以意领气，要用意推气。以意领气，势必空走骨骼。用意推气，将可以推波助澜，加强精气对骨骼的渗透。
气运尾骶骨，感到尾骶有强烈的膨胀感，当气运脊柱时，人体会发生轻微的震动，这是正常现象。
（2）气运尾骶骨尖，然后节节上升，在气运于第12肋骨时，向两肋扩气，顺着一对对肋骨向上推进，到大椎时，再运气锁骨。
当气走肋骨一层层向前推进时，速度更为缓慢，不要着急，要顺其自然，图快必然空走胸肋，达不到气走肋骨的目的。
（3）气运尾骶骨尖，然后节节上升，气运颈椎，向上及枕骨、颅骨，再向整个颅骨推进。最后意念其沉丹田，头部活动的内气自然化解。接着意守丹田3分钟。
运气推进速度要慢，切不可急噪图快。要让精气层层渗透脑髓，达到补其髓海。
当气走经脉运向百会时，内气会像水莲蓬从头顶淋向额头。而气运颅内，则内气在缓慢地一分一分地前进，而且头颅有一种紧束感，呈热烘烘、胀鼓鼓，又十分舒畅。
 
内运小周天3遍，然后膝前翻掌呈阳掌，分两侧向上拢气，双掌围向百会、额前，从两胸下移，气归丹田，连续3次。
当全身骨骼通过有步骤的运气，达到气机畅通后，一般运功法按这样的顺序运气：趾骨、脚骨、跟骨、踝骨、小腿骨、大腿骨、髋骨、尾骶骨、脊柱骨，随着肋骨节节上升，从大椎分两路，沿肩胛骨、上臂骨、下臂骨、腕骨、指骨，随着气分两路走肩胛骨时，一路内气顺颈骨、枕骨而上，走遍颅骨，这时不需过分用意，让精气层层透进颅骨，濡养脑髓。此时，全身以氲氤之气，进入一种似醒非醒、似醉非醉的良好气功状态，妙在其中，日后自见功效。
最后验证，每根骨骼、每个关节都能发放外气，意到气到。当握拳发气，能看到每根关节都有明显是气光。
凡修习此功者，都必须按照上述练功次序，层层递进，决不能跳跃图快。体质较差的，不要强求，强求伤神。在此阶段须禁房事，让其精气充足。练功者每天坚持1-2个小时，快者经过3个月，慢者须得半年，方能融会贯通青龙护骨补髓功
"青龙护骨补髓功"主要功能在于练功者能在气走脉络、脏腑后，达到气走骨髓。《素问-五脏生成论》中写道"诸髓者，皆属于脑。"《灵宝毕法》中说："以补泥丸髓海，提挚精气，温养、滋补骨髓、脑髓，将起到开发智慧，恢复青春，延年益寿的作用。至于关节风邪，骨骼久更是疗效显著。"
预备式：散盘坐法或平坐法（坐在椅凳上），背朝北面坐，练功效果最佳是子时。坐势端正，腰脊直而不僵，虚灵顶颈，舌抵上腭，双目垂帘，全身放松，安息凝神，两手松松握拳，朝下放在膝上，各运小、大周天3遍，使气机畅和。整个练功过程采用自然呼吸，任其自然。

 

 

辅助丹田成形功法
泵腹功
一、目的
打坐刚开始，丹田未能成形，容易造成脚痛、心烦，使行者不能保持用功下去的决心。若能做一些丹田辅助成形法，早日使丹田成形，较能使打坐进入佳境。打坐刚开始与练气功是没两样的，直到四禅境界後，佛禅才开始发生修为上的差异，也就是熏习解脱佛法即是。
二、腹部运功法门
(一)、小腹底部外用力立式、坐式、卧式(泵腹功预备功法)
双脚分立微蹲。
先吸口气後全吐光即闭气。
力道用在小腹底部，由外而内往上拉提腹中小肠等。
小肠拉动後往中腹部上走，拉提距离先小後会增大。
至闭气到不能忍受时即停功，约可做20~30下。
每次运功重复约3次即可，一天可做2~3次。
(二)、小腹底部内用力立式、坐式、卧式(泵腹功预备功法)
双脚平行分立後微下蹲。
先吸口气後全吐光即闭气。
力道用在小腹底部，由小腹下端出力，力向外将小腹推後突出。
小肠被推出後往下腹部及耻骨部位走，推出距离先小後会增大。
至闭气到不能忍受时即停功，约可做20~30下。
每次运功重复约3次即可，一天可做2~3次。
(叁)、泵腹功 立式
双脚分立，双手分放在左右腰胁部。
先吸口气後将气全吐光後闭气，上半身前湾。
运功力道用在胃部，中腹外皮层由内往外运功，皮层内缩时会将内容物下压入小腹。如此内外运动，肠内容会一上一下运动。
初开始学时，速度可慢，但动作要确实。当熟悉後速度会加快。
 
先吸口气後吐出气约留1/3量，逼气入小腹後闭气，下腹部微微运力。
双手握拳状，以尾指部位敲击小腹气海穴及关元穴处，初期力道不用太强，往後可逐渐增强，但要有节制，切忌太大力敲击。
双手敲小腹时，小腹感觉有微力反弹即可。
一次闭气敲数百下再换气後继续敲击，初期每次10分钟，最後可延达40分钟。
每天可做1~2次。
叁、运功时间及注意事项
(一)、上述练功法均须在空腹时为之，不然易造成内脏伤害。
(二)、运功最好在打坐前，可帮助打坐时契机的发动。
(叁)、若打坐後运功，亦有加速帮助丹田成形之程度。
(四)、运功後切忌马上洗澡，应待身体热意退後始洗澡。
(五)、第叁种泵腹功功法，可在开车腰部酸痛或途中疲惫时运用，马上可补足肾脏部位真气之不足，疲劳即可恢复。
云手叁式
一、目的
云手叁式是将主要的叁个招式，连结其他的手法，演练出一套连贯的动作，配合呼吸进出，可拉长呼吸长度，增加肺活量，最後能诱发出丹田契机。
二、运功方法
(一)、预备式
双脚分立与肩同宽。
下颚内收，头顶心正向上。
双手自然下垂。
眼睛安祥闭起。
用鼻深吸气，用嘴呼出浊气，共行叁次。
呼吸调顺後，可开始云手培基叁式。
注意下叁式呼吸要点在单数为吸，双数为呼；吸气在胸，呼气时气入海(丹田)。
(二)、顶天一式
双手向小腹交叉，再由腹胸前向左右画大圆，往上方提起，至头顶上方双手掌心合十。心观想手指尖与天顶齐，脚根竖直往天空直冲样。
合十双手由面门缓慢拉下，待大拇指基部抵达心窝为止，此式仅半息吐气而已。
合十双手由面门缓慢闯升，直至顶天齐。
合十双手往左右方画圆下放至小腹前，双手各指尖相对。
似捧物状，一起连肘上举至胸前，开始翻掌，至脸部时掌心往外而上，两手指尖尚接触，最後双掌微分呈托天状。
托天双手往左右方画圆下放至小腹前，双手各指尖相对。
(叁)、入海二式
双手再向左右画大圆，往上方提起，至头顶上方双手掌合十。心观想手指尖与天顶齐，脚根竖直往天空直冲样。
合十双手由面门缓慢拉下，待大拇指基部抵达心窝即止。

 

 

《庄子听息法》这一种静功，导源于庄子著作。陈樱宁先生根据自己六十多年的经验创导而成，并写成册子，但未刊印发行，后经阎海整理而成。本书摘用其中慨述及庄子听息法部分。
一、概述
所谓听息法，就是听自己呼吸之气。这种听呼吸的方法是庄子书上的妙法。初下手时，只用耳根，不用意识，不是以这个念头代替那个念头，更不是专心死守鼻窍或肺窍（两乳间的膻中穴），也不是听鼻中有什么声音，而只要自己觉得一呼一吸的下落，勿让它瞒过，就算对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅等，皆任其自然变化，不用意识去支配它。这样听息听到后来，神气合一，杂念全无，连呼吸也忘了，渐渐地入于睡乡，这才是神经得静养和神经衰弱恢复到健康过程中最有效的时侯。这时就要乘这个机会熟睡一番，切不可勉强提起精神和睡意相抵抗，这对病和健康有损无益。
睡醒之后，可以从头再做听息法，则又可安然入睡。如果是在白天睡了几次，不想再睡了，则不妨起来到外面稍激活动，或到树木多、空气新鲜的地方站着做几分钟吐纳（深呼吸），也可做柔软体操或打太极拳，但要适可而止，勿使身体过劳。然后，回到房内或坐或卧，仍旧做听息的工夫，还可能入于熟睡的境界。即使有时听息一时不能入睡，只要坚持听息就对全身和神经有益处。一般说来，听息法、可以根治失眠症，毫无流弊，而且与黄帝《内经》上所说的"阳入于阴"的理论相合（按黄帝《内经》"灵枢大惑篇"载日："卫气常留于阳，则阳气盛，不得入于阴、则阳气虚，故目不瞑"）。
前人书中常有。心息相依"这一专门术语，但多未说明．如何依法。苏东坡主张先用数息法，后用随息法（见《东坡志林》卷一）。朱子则主张用《楞严经》"观鼻端白"法（见《朱子全集》第八十五卷）。但数息法要用意去数，不能纯然无念。观鼻端白法要开眼去观，时候久了，两眼难免疲劳。只有庄子听息法，心中不需要起念，久做也不会疲劳，才真正能合于心息相依这个规则。
庄子听呼吸法原为性命双修的基础，古今注《庄子》者，几乎没有一人把这层工夫全部明白开示于后学，他们多数是由于不懂，少数是出于保密，遂致此法埋没两千余年，几乎灭绝。这是道家学说的优秀
 
《庄子》"心斋法"（《庄子》第四篇"人间世"篇）上载道："颜回日：敢问心斋？仲尼曰：若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也"。
庄子这段话说的完全是静功的做法。这里试解各句含意及其做法如下。
（一）"若一志"--当开始练功时，意念要专一，不要有杂念干扰，否则功夫很难做得好。
（二）"无听之以耳，而听之以心"--意念归一就开始用听字诀做功。普通所谓听，系指用耳听音，此处所说的听，却不是此意。关于这点，在古今各家注释的《庄子》书上都得不到明确的回答。
这里所说的听，是指听其中呼吸之气。大家知道，凡是呼吸系统正常，呼吸不发生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说"无听之以耳"（"无"意为'吻"）。虽然没有声音，但自己却知道鼻中气息一出一入，或慢或快，或粗或细，纵然是聋子也会有所感觉，所以说"听之以心"。
（三）"无听之以心，而听之以气"--上面说过，心所听的对象是鼻中呼吸之气、而气所听的对象又是什么呢？若说用气来听气，在理论上说不通。究应做何解释？
这里是指听息工夫做得时间久了，心和气已经打成一片，分不开了，气已不能再做为心的对象了，亦即再不能说用这个心听那个气了，所以说"勿听之以心"。