修身属于命功的内容，是修行的一个方面，而且它本身也是一个很好的修心方法。古往今来有关修身方法的著述五花八门，各有千秋，其适应的对象与所得的结果也各自不同。然而，其中适于今人阅读的重点突出，叙述简明的文章还很有限。本章试图在这方面作些努力。

一、修身概述

修身就是用适当的方法对肉体和能体（亦称肉身和法身）的修炼。

没练过功的人在其出生后的大部分时间内，受环境影响，身心均处于紧张状态。时间久了，整个身体就变得僵硬起来。可以想象，在这种状态下肉体和能体的自身循环，它们之间以及它们与宇宙的相互交流就会变得困难起来，各种身心疾病也由此而生。要想改变这种状态，修身是一个很好的方法。

大量实践表明，我们的肉身和法身在空间上是相重的，两者之间在各方面（质、能、信息等）存在着自然平衡，同时它们与宇宙之间也存在着这种平衡关系。由于孤立的人体系统，在质量、能量、信息量等各个方面，相对于宇宙而言其绝对量都是很微小的。因此，它与宇宙间的平衡所产生的影响几乎是单方向的，即人体受宇宙的影响，而对宇宙的影响几乎为零。上述关系可表示为：

参照这一关系，我们可以这样来认识修身的问题：

改变肉体或能体都可以使人体状态变化，即，只要能使肉体或能体状态变化的修炼方法都可用来修身。对常人来说，调整肉身较法身要容易得多。通常的体育运动，只要稍加意念都可用作调身的方法，所以初学者从肉身的修炼开始比较好。法身的调整与意念强弱及肉体畅通的程度关系很大，意念越强，肉体越畅通，则功用就越大。因此，修行达到中级水平以上的人，都应逐渐过渡到以修法身为主的方向来。

由于肉体与能体在质量上差异悬殊，所以两者间的相互影响也是不一样的。一般来说，肉体对能体的影响大。反之，则小。不过，这种情况对那些肉体完全练通，能体能级很高的人而言可能会有不同。

能体的能级状态必须和肉体状态相近，最好是随着肉体的变化而变化。若一味单练法身而不练肉身，使法身太强，肉身过虚对人体是不利的。因为，能体的能量主要靠肉体转化（除非你已和宇宙相通）来提供。肉体愈通，愈强，其提供的能量也愈纯，层次也愈高。反之，则杂且沉。肉身弱法身强的弊病很多，其一是法身耗能与人体吸能的能力不平衡。法身一强，耗能增加，而不通的肉身又没有能力从宇宙中吸取相应层次的足够能量，所以只能靠耗损自身来满足能体的需要。这样下去要不了多久，你的身子就得出问题。其次是肉体提供给能体的能量与能体所需的能量级别不一致。这就好像一辆用95号汽油的车子，你只能给它70号汽油烧，其结果必然会使车子的性能不能正常发挥，长期下去，还会带来许多意想不到的问题，其弊端是不言而喻的。法身过

强的另一危险是产生法身与肉身相离的现象。举例来说，我们的肉体好比房子，能体好比住户。富人住好房，穷人住破房，这是一种自然现象，大家都会相安无事。如果哪天穷人富了你还让他住破房，那他肯定不舒服，只要有机会就可能离家不归，另寻他处，这可不是我们所需要的结果。以上只是想说明一个问题，即练功要循序渐进，要先练身，后练神。千万不要急于求成，还没练好肉身就强练法身，追求功能，以致偏离正道，害人害己。现在有许多功法都是以短期内出功能为目的，自我标榜，大家可别上当啊！记住一句话，世界上没有一步登天的便宜事，只有脚踏实地，步步攀登，才有可能登上顶峰。一分耕耘一分果，这是永恒的真理。

我们常人的身子就像一块孔隙充满了金属的海绵，又沉又硬，修身就是要把这块海绵孔隙内的杂质逐渐去除，使人体这块海绵重新变轻变软。它是通过和环境或宇宙在不同层次上的反复循环来实现的。这种循环的结果、使海绵体内的金属依次被较轻的物质取代，当这种置换逐渐由重金属→轻金属→木→水→气→光的时候，修身大概也就有个结果了。

按：武当松溪派内功，是一套完整的功法体系。内丹功法是其中相当重要的组成部分。每门武功(指功法本身)有相对的独立性，而且各自的锻炼目的和效果不同，但它们之间有一定的依赖性，是相辅相成的。按传统的要求(出于锻炼效果考虑)，在修习内丹功法之前，首先必须经过筋骨锻炼(包括各种基本功法)，其目的在于舒展骨络，筋络、关节并拉长韧带，从外及里，否则练习静功时，难免腰酸腿痛，骨软肉僵，盘坐不起、体力不支。然后经过经络锻炼(引气归元功法)，其目的在于畅通经络，收集耗散之气，调整全身气血平衡。再经过经脉锻炼(坠手、含机桩等
 

1．基本打坐姿式(结印) ①宽衣松带，面南端坐在平坦舒适的坐褥上，使睾丸垂悬不触外物。将腿盘曲，足心朝天，足跟抵在会阴穴前面，右腿盘曲压在左腿之上(单盘)。要求右脚的"昆仑穴"(在足外踝后)压在左脚的"三阴交穴"(在足内踝上三寸上)。妇女相反，用左脚的"昆仑穴"压右脚的"三阴交穴"，左脚在上，右脚在下。两足心尽力朝上翻，大腿、小腿膝须放平，不能翘起。注："昆仑穴"是足太阳膀胱经要穴"三阴交"，是足太阳脾经要穴，又是足三阴经脉的交会。故此，"昆仑穴"压在"三阴穴"上，符合"阳穴扣阴穴"、"阳脉冲阴脉"，"阳阴相接"之理。如坐双盘，则先将左脚心向上翻起，放在右大腿上，然后再将右脚盘压于左脚之上，足心向上，仍然是右脚之"昆仑穴"压左脚之"三阴交穴。"妇女左右脚相反。 ②身子前倾，向前拜扑于地，然后向后微仰，如此三次(目的是使胯骨松开，背脊骨直)，然后端身正坐，立背脊，身体微向前倾。 ③上下松肩(肩关节上下、左右抽动)，使肩骨松正。 ④右手掌(阴面)握左手掌背(阳面)，右手中指尖的"中冲穴"扣压左手掌心的"劳官穴"，右手四指(食指、中指、无名指、小指)并拢贴在左手掌心上；右手的拇指按压在左手的虎口处的"合谷穴"上(左手虎口要撑圆)，然后将左掌心翻向外。接上，右手握住左手向外平探，掌心向外，两手与肩平。手型不变再往回缩。如此伸缩三次，伸缩的目的是使左右手的腕关节、肘关节和肩关节松开。此后手型不变(右手阴面握左手阳面，扣穴位置不变)，将两手置于腹下，右手背轻贴在肚脐上，手心尽量向外翻。妇女握法相反，左手阴面握右手阳面，扣穴位置相同。注：拇指是手太阴肺经的末梢，"合谷穴"是手阳明大肠经要穴，放手上结印法也是"阴阳相接"。 ⑤颈项松直，头微向上顶，提耳根，收下腭，与拨背贯串(督脉拉直)。 ⑥搭鹊桥：舌头上卷抵住上腭称为搭鹊桥(沟通任督脉，舌不辨味)。塞兑：口微闭，不思言语；耳不聪而内听无弦曲。垂帘：眼微闭留一丝光亮，目光内敛，心不随景转。初练者若闭眼容易昏睡出偏。调型：四肢不动，浑身似金刚。鼻息：呼吸自然，微细绵长，但不可勉强，更不可着意思息长。静功的坐式(结印)法，各派不一。以上介绍的坐式是本门所秘传，它有两个基本作用：第一是通过活络，即畅通精气通道，组成回路。第二是起火，即发动气机 (详见下面"练功时间"一节的讨论)，因此坐式应保持舒适，骨骼松，肌肉松，经脉紧 。 2．调身法若能按以上姿式盘坐，周身不动，则自然不用调身。若觉坐式不尽舒适，则可将身体四肢，前后左右上下蠕动，体察是否已达到上式坐式的要求。力求坐得舒适，则浑身无牵挂矣。

3．调心法初练静功之诀在于至静。在练本功之前，应安排好一切心事(日常事务等)，专心练功；还要逐渐适应周围的环境，使周围的噪声或突发奇事的声音不致引起心头烦燥；应尽可能告诫家人或同伴不要在练功的时候打扰，并对一切可能偶然出现的喊声、味觉、嗅觉、闪亮等有所思想准备，不至惊慌失措，难于应付。

张紫阳真人读参同契文

大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分；五行顺兮常道有生有灭，五行逆兮丹体常灵常存。一自虚无质兆，两仪因一开根，四象不离二体，八卦互为子孙。万象生乎变动，吉凶悔吝兹分。百姓日用不知，圣人能究本源。顾易道妙尽乾坤之理，遂托象于斯文。否泰交，则阴阳或升或降；屯蒙作，则动静在朝在昏。坎离为男女水火，震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉，遇亢则无位无尊。既未慎万物之终始，フ讯楸肌Ｔ驴饔裰ネ蝗粘雒唬先傥乐隆１玖⒀砸悦飨螅鹊孟笠酝浴Ｓ躺柘笠灾敢猓蛘嬉庠蛳缶琛４镎呶┘蛭┮祝哉哂笥薄９手拚嬷浚痢恫瓮酢氛卟辉诤跄嘞笾次摹/P>

参同契直指序

七返九还，金液大还丹之道，为天地所秘，为鬼神所忌。历圣口口相传，不记文字。所以学道者如牛毛，明道者如麟角；加之旁门三千六百，曲径七十二家，以邪混正，以假乱真。虽有一二志士，玉石不分，若水负天涯之姿，高明之见者，其不为邪道所惑也，有几人哉！东汉魏伯阳真人，得长生阴真人之传，会悟圆通，了却大事。垂悯后生好道之流，准《易》道而作《参同契》，分上中下三篇。首叙御政之道，中叙养性之理，末叙伏食之方。罗列之条，贯通一理，别开门户，多设寓寓，接引方来；以有象比无象，以有形示无形。其中药物火候，无一不备。书成之后，请诸方州里事景休徐公，遂笺注三篇，发明《契》中奥妙。魏真人又传同郡淳于叔通；淳于氏又作《三相类》上下二篇，补塞《参同契》之遗说，于是金丹之理，尽出而无余蕴矣。如三翁者，皆统回参证?《心印》成书，非他一切模仿猜疑可比，此又《参同契》中之参同。后世万卷丹经，皆本于此。所以人皆称为万古丹经之主。朱子作考异注解《参同》；程子象山，亦尝赞美，可知此书为儒道之所共赏者也。穷尽此书，流世已久，次序紊乱，注疏家各出己见；或以前者为后，后者为前；或以经文与注语相混，或将序文与正文夹杂。不但文意不贯，次序大错，且并不分何者是经，何者是注，何者属于魏，何者属于徐，何者属于淳于，竟似魏真人一人之书。更有无知之辈，或流而为采战，或误而为烧炼，毁谤圣道，埋没真宗，大失三翁度世之婆心，其罪当可言乎？乾隆壬寅岁，偶得无名氏翁真人注、上阳子陈真人注。其经注各分一类，节序前后相贯，经自经，注自注，补塞自补塞，文自文，序自序，朱蓝分判，皂白显然，千百年真经之冤屈，至此方伸。二注，陈较于翁尤为整齐，因取陈本为据，其正文次序，似有不贯者，略为更移，分节注释，其中一切比象喻言，尽皆破为粉碎。与大众细看直指，何者是炉鼎，何者是药物，何者是阴阳，何者是
 

《参同契》经文直指上篇

东汉魏伯阳真人著

栖云山悟元子刘一明解

上篇叙以御政

乾坤刚柔，配合相包。阳秉阴受，雌雄相须。须以造化，精气乃舒。坎离冠首，光映垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序元基。四者混沌，径入虚无。六十卦周，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。

大道无声无臭，非色非空，有何可言？然无声无臭中而藏阴阳，非色非空里而含造化。果若无言，阴阳消息何以知？造化机密何由晓？故古人云："道本无言，言以显道。"天不私道，龙马负图出河，泄露天机。伏羲氏则之而画先天八卦，又重而为六十四卦。降之文王，又变出后天八卦，衍而为后天六十四卦，分而为三百八十四爻。而又系之以辞，明吉凶之理，宣圣十翼，阐义文之义。于是先天后天之理，详明且备，天地造化之道昭昭矣。故《易》之一书，为中国希贤希圣之理窟，修道立德之根本。儒门之所遵者此书，道门之所则者此书。黄帝《阴符》，老子《道德》，其理其义，皆与《易》理暗合。然诸圣奥语妙义，后世罕能测其端倪，难以窥其畔岸。即有一二良材志士，总得一言半语，亦无下手处。伯阳仙翁，老婆心多，推诸圣度世之心，准《易》道而发《明符》、《道德》之秘，千百比喻，曲尽其说，盖欲人人成道，个个了真。后来丹经子书，皆本《参同》而作。是以《参同》为万古丹经王。丹经之名，实本于此，金丹之名，亦始于此。夫人秉天地阴阳五行之气而生身，身中即有此阴阳五行之气、阴阳五行之德。气属命，德属性。是性命乃天地阴阳五行之气而成。修性命之学，离天地阳阳五行之道，再无别术矣。《易》即天地阴阳五行之道，能明《易》道，而圣道可知。故《易》道以乾坤为首而叙卦。《参同》亦以乾坤为首而叙道，是《参同》之理，本于《易》理也。《易》以乾坤为首者，乾者健也，取象为天，天阳而至刚，刚主健，故曰乾刚；坤者顺也，取象为地。地阴而至柔，柔主顺，故曰坤柔。乾坤定位，刚柔相包，乾阳之气禀，与坤阴之气承受，一雌一雄，相资而行造化，则阳之精、阴之气得以舒畅而生万物矣。《易》以坎离而为中者，坎外阴而内阳，象月；离外阳而内阴，象日。日月者，天地之精魂，代天地而行造化，乃气运之冠首。日照月临，光映垂敷，四时行而万物生长收藏，皆自然而然。天地刚柔之所以能舒精气，日月来往之所以能垂光耀，还有个无形无象物事在内运动。其理至神至妙，难以测识，不可画图，故圣人揆度阴阳消息，参序其元本根基，以示其奥。四者混沌，径入虚无者，《易》以乾坤为体，坎离为用。四者混沌，而归于虚无一气，一气流行，阴而阳，阳而阴，阴阳交错，始于屯蒙，终于既未。余六十卦阴阳迭运，张布而为舆。龙马就驾，运毂正轴，以行造化，此《易》之大略也。首出庶物之圣，乘六龙以御天。动静随时，一与《易》准，不敢稍有差错。盖《易》以阴阳和平为本。御政者，观天道，执天行，是谓能和，和则万民随从，王道坦坦，路平不邪矣；御政者，违天道，失天行，是谓不和，不和则上下不应，邪道险阻，倾危国家矣。比之修道者，以刚健柔顺为体，以刚柔中正为用。刚柔合一，如乾坤之匹配；刚柔中正，如坎离之光垂。刚柔相当，健顺混成，精气充足，心君虚灵，挥然天理，心正心身可修矣。盖治身治国一理也，心正君正一道也。未有君不正，而能御时；未有心不正，而能全道。仙翁首以《易》理御政，提出为纲领。特以性命之道，一《易》道。修身之事如御政。不明《易》道者，不能修性命；不明御政者，不能修身心。《易》道御政，皆以阴阳相和为本。修持性命，含阴阳相和之道，其外再无二法矣。此节重在一和字，和则路平不邪，不和则道险胆，学者可不先知其和乎？