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《百喻经》
五人买婢共使作喻
譬如五人共买一婢。其中一人语此婢言。与我浣衣。次有一人复语浣衣。婢语次者先与其浣。后者恚曰我共前人。同买于汝。云何独尔。即鞭十下。如是五人各打十下。五阴亦尔。烦恼因缘合成此身。而此五阴恒以生老病死无量苦恼搒笞众生。
伎儿作乐喻
譬如伎儿。王前作乐。王许千钱后从王索。王不与之。王语之言。汝向作乐空乐我耳。我与汝钱亦乐汝耳。世间果报亦复如是。人中天上虽受少乐亦无有实。无常败灭不得久住如彼空乐。
师患脚付二弟子喻
譬如一师有二弟子。其师患脚。遣二弟子人当一脚随时按摩。其二弟子常相憎嫉。一弟子行其一弟子。捉其所当按摩之脚以石打折。彼既来已忿其如是。复捉其人所按之脚寻复打折。佛法学徒亦复如是。方等学者非斥小乘。小乘学者复非方等。故使大圣法典二途兼亡。
蛇头尾共争在前喻
譬如有蛇。尾语头言我应在前。头语尾言我恒在前何以卒尔头果在前其尾缠树不能得去。放尾在前即堕火坑烧烂而死。师徒弟子亦复如是。言师耆老每恒在前。我诸年少应为导首。如是年少不闲戒律多有所犯。因即相牵入于地狱。
愿为王剃须喻
昔者有王有一亲信。于军阵中没命救王使得安全。王大欢喜与其所愿。即便问言。汝何所求恣汝所欲。臣便答言王剃须时愿听我剃。王言。此事若适汝意听汝所愿。如此愚人世人所笑。半国之治大臣辅相悉皆可得乃求贱业。愚人亦尔。诸佛于无量劫。难行苦行自致成佛。若得遇佛及值遗法人身难得。譬如盲龟值浮木孔。此二难值今已遭遇。然其意劣奉持少戒便以为足。不求涅槃胜妙法也。无心进求自行邪事便以为足。
分类:佛经 书名:《百喻经》 作者:求那毗地（译）
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《百喻经》译文及注解--二鸽喻
【译文】
曾有雌雄两只鸽子，同住在一个巢里。秋天果子熟时，叨取了满满一巢。后来，果子干缩，只成半巢了。雄鸽训责雌鸽道：「叨来果子，辛勤劳苦，你独自偷吃，只剩一半。」雌鸽答道：「我没偷吃，果子自己减少下去的。」雄鸽不信，怒道：「不是你独自吃了，怎么会减少?」就啄杀了雌鸽。没过几日，天降大雨，果子受了湿润，又恢复到原先的一巢。
雄鸽见了，方悔恨起来：「她的确没吃，我错杀了她。」便悲鸣着叫唤雌鸽：「你哪儿去了?」
凡夫之人也是这样，心中存着是非颠倒的观念，迷执地追求五欲的快乐，不系心思观察事物的流动变迁，犯了杀、盗、淫、妄之类重大禁戒，后来悔恨了，毕竟已无可挽回，只有悲叹不已，如那只愚鸽一般。
【原典】
昔有雄雌二鸽，共同一巢。秋果熟时，取果满巢。于其后时，果干减少，唯半巢在。雄瞋雌言：「取果勤苦，汝独食之，唯有半在。」雌鸽答言：「我不独食，果自减少。」雄鸽不信，瞋恚而言：「非汝独食，何由减少?」即便以觜啄雌鸽杀。未经几日，天降大雨，果得湿润，还复如故。雄鸽见已，方生悔恨：「彼实不食，我妄杀他。」即悲鸣命唤雌鸽：
「汝何处去?」
凡夫之人亦复如是，颠倒在怀，妄取欲乐，不观无常，犯于重禁，悔之于后，竟何所及，后唯悲叹，如彼愚鸽。
分类:佛经 书名:《百喻经》译文及注解 作者:求那毗地（译）
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《百喻经》译文及注解--为恶贼所劫失(die)喻
【译文】
曾有两人结伴共行于旷野之中。一人穿着一件木棉布衣，途中被劫贼抢剥掉了，另一人逃开，躲入了草丛中。那被抢者先前曾在衣领里裹藏了一枚金钱，便对贼说：「这衣裳恰好值一枚金钱，我现在想用一枚金钱来赎回去。」贼问：「金钱在哪儿?」这人就从衣领中解取出来给他看，并说：「这是真金，你若是不信我说的，如今这草中有位好金匠，可去问他。」贼见了草丛中的人，也把那人的衣裳抢去了。这种愚人，衣裳和金钱都失却了，还让别人也遭劫。
凡夫之人也是这样，修行各类道法，作种种功德，一旦遭到烦恼贼的劫掠，丧失了善法和种种功德，不但自身失掉了功德利益，还使他人也失掉了道业，身坏命终后堕于三恶道中，如那愚人一样，使得大家都遭致劫掠。
【原典】
昔有二人为伴共行旷野。一人被一领(die)，中路为贼所剥，一人逃避，走入草中。其失(die)者先于(die)头裹一金钱，便语贼言：「此衣适可直一枚金钱，我今求以一枚金钱而用赎之。」贼言：「金钱今在何处?」即便(die)头解取示之，而语贼言：「此是真金，若不信我语，今此草中有好金师，可往问之。」贼既见之，复取其衣。如是愚人，(die)与金钱，一切都失，自失其利，复使彼失。
凡夫之人亦复如是，修行道品，作诸功德，为烦恼贼之所劫掠，失其善法，丧诸功德，不但自失其利，复使余人失其道业，身坏命终堕三恶道，如彼愚人，彼此都失。
分类:佛经 书名:《百喻经》译文及注解 作者:求那毗地（译）
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《百喻经》译文及注解--诈称眼盲喻
【译文】
从前有位工匠师傅，为国王作劳务，不能堪忍其苦，便谎称眼盲，就推掉了这份苦差役。其他的工匠听说了，便想把自己的眼睛弄坏，来避开苦役。有人说：「你们何必自毁呢?白白地受眼瞎的苦。」这样的愚人，为世人所笑。
凡夫之人也是这样，为了一点点名誉及利养，便有意说谎，毁坏了净戒，身死命终后，堕于三恶道中，就像那些愚人，为了一点点益处，便想毁坏自己的眼睛。
【原典】
昔有工匠师，为王作务，不堪其苦，诈言眼盲，便得脱苦。有余作师闻之，便欲自坏其目，用避苦役。有人语言：「汝何以自毁，徒受其苦?」如是愚人，为世人所笑。
凡夫之人亦复如是，为少名誉及以利养，便故妄语，毁坏净戒，身死命终堕三恶道，如彼愚人，为少利故，自坏其目。
分类:佛经 书名:《百喻经》译文及注解 作者:求那毗地（译）
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《百喻经》译文及注解--小儿得大龟喻
【译文】
曾有一个小儿，在陆地游戏，得了一只大龟，想杀掉它，却不知怎样下手，便问人道：「怎么才能杀掉呢?」有人告诉他：「你只要掷入水中去，立刻就可杀死。」当时小儿信了他的话，就掷入水中。龟得了水，便游走而去。
凡夫之人也是这样，想守护眼耳鼻舌身意这六根，修行种种功德，不知如何入手，便问人道：「作什么样相生相助的事情才能解脱呢?」邪见外道、天魔波旬及坏朋友恶导师就对他
说：「你只要纵意于色声香味触法六尘，恣情于财色名食睡五欲，照我的话做去，必定能得解脱。」不好好想想，就依了他的话去施行，这样的愚人身坏命终后就堕于三恶道，就像那小儿将龟掷于水中一般，杀不死，反而跑了，这愚人纵意恣情，得不了解脱，反堕入恶涂。
【原典】
昔有一小儿，陆地游戏，得一大龟，意欲杀之，不知方便，而问人言：「云何得杀?」有人语言：「汝但掷置水中，即时可杀。」尔时小儿信其语故，即掷水中。龟得水已，即便走去。
凡夫之人亦复如是，欲守护六根，修诸功德，不解方便，而问人言：「作何因缘而得解脱?」邪见外道，天魔波旬①及恶知识而语之言：「汝但极意六尘、恣情五欲，如我语者，必得解脱。」如是愚人，不谛思惟，便用其语，身坏命终堕三恶道，如彼小儿掷龟水中。
【注释】
①波旬：恶魔名，是欲界第六天的魔王。波旬意译为杀者、恶者，因为他常想断灭人寻求佛法的智慧之命，劝人作恶弃善。
【解说】
持因中无果的断见，在修行实践中形成截然相异的两派，一是苦行，坐卧于荆棘之上，盛夏之日，五热炙身，冬节，冻冰亲体。另一便是恣情极意地行乐，以顺世论派为代表。十
一世纪克里希那弥湿罗的「觉月初升」一剧对此有生动的表现，今摘引如左，以便读者了解《百喻经》所反对的思想的一些背景，其中遮伐加(Carvaka)是顺世论派的倡导人。
(大痴王率随从前呼后拥上)
大痴王：(笑)啊!这些愚蠢的人真是荒唐啊!
离开身体有灵魂，
另一世界去享福：
好比盼望空中树，
开花结果甜蜜蜜。
这个世界就是被那些骗子用自己揑造的东西欺骗了。
多少信徒满嘴胡说不存在的东西，
责备讲真话的不信者，毕竟是枉然：肉体毁灭后，
变化出来的纯精神的灵魂再单独出现，有谁真的看见?
(想一想，用称赞口气)唯有顺世派才算是经典理论。
他们只承认感觉是知识的来源，地、水、火、风是元素，
利和欲是人生的目的，只有元素起意识作用，
没有另一世界，死亡就是解脱。
我们的这种意思，由于主编订了传给遮伐加，他又传给了一代又一代弟子，成为在世间广泛传播的经典。
(遮伐加率弟子上)
遮伐加：孩子!你要知道，只有政治(刑法)才是学问：其中包括了经济(利论)。三部《吠陀》经典是骗子的胡说八道，并没有升天的特殊方法。
若说杀掉的牲畜死了能够上天庭，
那么为何祭祀者不肯去杀他父亲?
假如死去的人能由祭品得饱餐，
那么灭了的灯加油还能冒火焰?
弟子：老师!如果吃喝就是一个人的最高目的，那么这些修道圣贤为什么要放弃世间乐趣，用种种极严厉的苦行，如十二天绝食，三日一餐，吃牛粪、牛尿、牛奶、酸牛奶的拌合物
等等来折磨自己呢?
遮伐加：这些被骗子编造的经典所迷惑的儍瓜，妄想用希望中的甜食获得饱餐啊!
弟子：老师!圣贤们还说，世间欢乐都混杂着苦恼，所以应当放弃。
遮伐加：(笑)啊!这正是那些畜牲的愚蠢的表现。
人们接触外界对象产生的欢乐，
因为连系着痛苦就应当抛去，
这是蠢人的考虑。
请问有哪个求利益的人，
会因为有壳子和灰尘，
愿把满装白米的稻谷放弃?
(引自金克木的《印度文化论集》，中国社会科学出版社一九八三年，一六二--一六四页)
顺世派所攻击的主要是苦行派和婆罗门的思想。
分类:佛经 书名:《百喻经》译文及注解 作者:求那毗地（译）
