略述《百论》要义

一、简释《百论》论题的含义

所谓"百论"者，是因为此论有一百个偈颂而名为"百论"。所以是以"偈"而得名，也叫依"法"得名。这里要说明一点，"偈颂"相当于中国的诗歌，是一种文章体裁，也是佛教十二部经中的一部，即"重颂"。但对"偈颂"的形式有两种不同：一者是通颂，二者是别颂。言别颂者，有四言、五言、七言等成为一句的，以四句而成为一颂，名为别颂；言通颂者，无论是长行还是偈颂，满三十二字为一颂，这也是古印度的一种数经文的方法，名为通颂。今此《百论》是属于通颂，如同《般若经》有十万颂、二万五千颂或八千颂等"般若"，虽然是长行形式可用"颂"来计算，就是以"通颂"而言。如《中论颂》、《俱舍颂》、《唯识三十颂》等是用"别颂"的形式来计算。所以《百论》就是用"通颂"的形式来计算，因为有一百个偈颂，所以名为《百论》。

《百论》有三种不同的《百论》，一是《经百论》、二是《百字论》、三是《四百论》，今所讲的《百论》是《经百论》。所谓《经百论》者，也叫《百论经》，因为《百论》是属于长行体裁，长行就是"修妒路"，而"修妒路"是"经"的梵名，也叫"修妒路"，在《百论》中标有"修妒路"字样。今《百论》虽然说有一百个偈颂，但并不是以四言、五言或七言的偈颂形式表现，而是以长行形式为论的体裁，所以名为"经"。所以此论也名为《经百论》或《百论经》。另外，"修妒路"者译为"契经"，意思是上契诸佛之理，下契众生之机。今《百论》即是上契佛理下契众缘如同佛经，所以称为《百论经》。原《百论》有一百个偈颂、共二十品、每品有五颂、共一百颂。今此《百论》为罗什翻译时，认为后十品无益于此土，只翻译了前十品，但仍然用原名，名为《百论》。此《百论》有两次翻译，最初于弘始四年，又六年后罗什重译。

《四百论》者，也是因为有四百个偈颂，而名为《四百论》，全论有十六品、每品二十五颂、共计四百颂。此《四百论》又名为《法百论》、《辩百论》或《广百论》，玄奘法师所译的《广百论》共八品二百颂，其实就是《四百论》的后半部。因为《四百论》在印度当时被分成两部流行，前八品二百颂名为《法百论》，主要讲布施、持戒、苦、空、无常、无我等一般修行的次第的法门；后八品二百颂名为《辩百论》，主要讲如何辩析诸法皆空的第一义谛的甚深理论。这是护法论师在注释《四百论》时分的，在藏文中有完整的《四百论》，并且有月称论师的注释，玄奘法师所译《广百论释论》十卷是护法论师所释，仅解释《四百论》的后半部，把一部论分成两部并另立名题。玄奘法师翻译时见《辩百论》之名与罗什所译《四百论》内容大意相同，但是《辩百论》的偈颂却比《经百论》多出一半，所以玄奘法师便改名为《广百论》，其门下弟子文轨法师著有《广百论疏》（大正藏中仅存残卷部分）。

《百字论》者，又名为《字百论》，因为此论只有一百个字而立名《百字论》。是提婆菩萨在临终时用血写成的，因为此论是综合了《经百论》和《四百论》的精华，其意义与前二论相同，所以后人很少注释，至今尚无发现有《百字论》的任何注释。

此三部论皆是以数字而立名，三部论皆有"百"字，因此皆可称为《百论》，玄奘法师认为"百"是"为欲显多，非谓实数唯有百"。这是为了给解释《广百论》时而创造根据，其实三种《百论》的"百"字皆是实数，因有"百"而名为《百论》。龙树、世亲造论皆是以实数为名，如龙树有《大乘二十颂论》、《六十如理论》、《七十空心论》等，世亲有《唯识三十论》、《唯识二十论》等，皆是以实数为名，今《百论》亦是以实有百偈而名为《百论》。

略述《百论》要义

三、略述《百论》的宗旨大意

根据《三论玄义》所讲，三部论皆以"破邪显正"为宗，"破邪"即是破斥外道的一切邪执邪见，"显正"即是申展如来正教。表示实相正法无住无著、无得无依，所以说三论以"无所得正观"为宗，若就三部论分别而各有差别，《中论》以真俗二谛为宗，《十二门论》以境智为宗，今《百论》以权实二智为宗。

为什么说《百论》以权实二智为宗？因为《百论》的产生，主要是提婆菩萨破斥各家外道的理论主张而所说的言论。不同于龙树的《中论》、《十二门论》是龙树大士在自己的居住处，思惟、研究外道的理论而写出的论文。《百论》是提婆菩萨在与外道当面对辩，没有思考研究的充分时间，需要头脑的清醒、智慧的辩才，才能使外道屈服，这样必须要具备权实二智。也就是说要具备善巧方便智和真实无碍智，对外道的思想理论能当机立断予以反驳，并且使外道没有还口之地，这非常人所能为，因此说《百论》是以二智为宗。

正因为《百论》是因破外道而造，所以《百论》以"破邪"为主，但破邪又不离显正，只是偏重于破邪而已，"邪"尽"正"自申。《百论》虽破外人，但又自己不立一法，因此《百论》云："言而无当，破而不执"，虽然破外道实无可破，因为外道有执才破，若邪见即除则不需破。既然所破即除，能破亦舍，所以说破如可破，破可破既去、亦破可破、非破可破，四句内外一切不依，亦不见无依，如此踪迹不可得，则无难不通。若破而反执，则无通而不难。因此《百论》是破而不执，才能通而无难，将外道彻底驳倒，使得其心服口服，甘愿剃发出家为佛弟子。

所以《百论?序》云："百论者盖是通圣心之津途，开真谛之要论。"说明了《百论》是破众生邪见而通向圣道的必经要道，众生迷惑不悟，《百论》如同灯光照明了黑暗，是打开如来真谛的论点，唯有破除迷执，才能显现真谛。我们学习《百论》就是为了破我们众生的迷执和邪见，分别虚妄之心，使人们能够悟入诸法实相之本性。《百论》在一千年前破众生迷惑，能令众生悟入正道，一千年后的今天仍然适合于我们，可见真理永远是不能改变，只有经过历史的检验才能称真理。《百论》经过历代高僧大德的研究和探讨，代代相传流传到现在，使每一个修学佛法者必须应了解和掌握。

略述《百论》要义

二、略述《百论》的造论缘起

提婆菩萨出世于佛灭后八百年间，正值正法之末像法之初期，是小乘部派佛教衰退时期，印度的外道又死而复生盛行一时，佛教纷纷败于外道之下，日益衰败。大乘佛教则刚刚复兴人材空泛，佛教的性命危在旦夕。虽然已有马鸣、龙树等人大光大乘佛教，但由于人单力溥，无法敌对当时的外道及部派佛教，而提婆正逢此时，需要有非常雄辩口才和渊博知识的人，才能胜任此时的佛教匡扶重任，而提婆正是最佳人选。

在提婆出世之前，由于部派佛教的力量强大，使外道无有出头之时。因为佛教部派的分裂各持己见、互相排斥，使得佛法失去往日的正气，而外道逐渐兴起并且排斥佛教。当时外道众多各种不同的思想主张也争逐而起，但总归有五种情况：一者是过去本学大乘正道，后弃正向邪；二者是中途忘正学邪；三者是舍邪从正。正因为外道如此的盛行，所以感化菩萨出世而造论破邪显正。由此提婆出世与外道辩论以善巧方便破斥外道之邪见谬理申佛正理，故造《百论》。所以僧肇的《百论?序》云："仰慨圣教之陵迟，俯悼群迷之纵惑，将远拯沉沦，故作斯论。所以防正闲邪，大明于宗极者矣。"意思是说向上看慨叹圣教的衰颓，向下看悲伤众生的迷惑，而纵生邪见烦恼。为了拯救于轮回之中流转恶趣的众生，而菩萨造此《百论》。所以说《百论》是护持正法、清除邪见的宝剑。

俗话说"乱世出英雄"，在佛教的发展过程中也是如此，每当佛教在危难之时，总会有大德高僧或菩萨化身匡扶正法、拯救众生。提婆菩萨也处于当时"乱世"之时，使他成为匡扶正教的"英雄"，佛教的中兴祖师。为匡扶佛教正法、换救沉沦的众生作出最大贡献。这就是说做任何事都有一个重要的原因，也就是"缘起"。如果没有客观条件或一定的因缘，是无法完成一项重大的事业。无论是佛说法也好，菩萨造论也好都有当时一定的时代背景和历史意义，也就是客观因缘。佛说经是为了众生能够悟入佛之知见，菩萨造论是为了能申佛教义，亦是为了众生能够正确悟入佛之知见。所以佛、菩萨的出世皆是为了一个共同的目的，那就是度众生出离沉沦、趣向涅槃。可以归纳为四句话：破邪申正，护持正法；匡扶正教，拯救众生。

略述《百论》要义

四、略述《百论》的组织

今《百论》共有十品、五十颂、每品五颂，从"舍罪福品"到"破空品"依此逐渐由浅到深循序渐进，不同于《中论》先深后浅。《百论》从"舍罪福品"开始说明凡入佛门者，从不信到信、从邪到正。首先要舍邪归正，依次归依三宝，修学佛法。归依之后须要受持戒法，依五戒十善修福修善，依福才能舍罪，舍罪才能出三途。但是世间的人天福报还是无常之法，仍然在轮回之中、还如三界火灾。若想了脱生死必须舍离三界人天福报，正因为人天福报是无常所以说是"空"，然后依空而舍福。

故有"破神我品"说明没有一个真实的"我"存在，如《金刚经》说："无我、无人、无众生、无寿者"即是我空，而外人不服举法来救，故有"破一品""破异品""破情品""破尘品""破因中有果品""破因中无果品""破常品"。以此诸法说明"法"也是缘起的假有，没有一个真实的"法"存在，即是"法"空。如果我法二空，则"空"亦不可得，故有"破空品"。如此我空、法空、空空三空不可得，则知人法皆空，无法可得、无法可依、本自清净。只因众生虚妄分别心所染，而有人法及无明烦恼、六道轮回、因果报应。今《百论》破一切法不成，说明善恶罪福本来无有，是众生贪心妄想分别而起的贪、嗔、痴，由此三毒而有因果轮回，今破一切法即破众生分别心、执著心，而令众生体悟诸法自性清净悟入佛道。

《百论》文体长短不齐，品偈多少不等，不同于《中论》等有规律性。这是《百论》在组织上不同于其它论典之处，但《百论》原论实际上也是有规律的、长短是相等的，只是在翻译后而不等，主要有以下五个原因：一者、注释论的人解释有广有略而不同；二者、翻译论的人有重复增减而不同；三者、因为方言不同，所以翻译后会有长短不等；四者、注释的人对各品的文义明显与深隐不同，为了连贯则有长短不相等；五者、在翻译时罗什认为对此土无益的部分删去、增减不一，故形成长短不相等。