【原典】

昔有父子二人缘事共行，路贼卒起，欲来剥之。其儿耳中有真金珰，其父见贼卒发，畏失耳珰，即便以手挽之，耳不时决，为耳珰故，便斩儿头。须臾之间，贼便弃去。还以儿头着以肩上，不可平复。如是愚人，为世间所笑。

凡夫之人亦复如是，为名利故，造作戏论，言二世有二世无，中阴①有中阴无，心数法有心数法无，种种妄想，不得法实。他人以如法论破其所论，便言我论中都无是说。如是愚人，为小名利，便故妄语，丧沙门道果，身坏命终，堕三恶道，如彼愚人，为少利故，斩其儿头。

【注释】

①中阴：梵语antara-bhava，又译作中有、中蕴、中阴有。指人自死亡至再次受生期间之识身。据《俱舍论》卷十载，「中有」，即前世死之瞬间(死有)至次世受生之刹那(生有)的中间时期。此「中有身」即「识身」之存在，乃由意所生之化生身，非由精血等外缘所成，故又称为意生身；且专食香以资养其身，故称健达缚；又常希求、寻察次世当生之处，故称为求生；又因其为本有坏后，于次生之间暂时而起，故又称为起。中有之身，唯于欲、色二界受生者有之，于无色界受生者则无此身。

又据《俱舍论》卷九载，中有身由极微细之物质所构成，其当生之趣由业所引，故其形量与所趣之本有的形状相似。此中，欲界中有之形量，如五、六岁之小儿，然诸根明利；菩萨之中有如盛年时，其形量周圆具诸相好，若入胎时，照百俱胝之四大洲等，色界中有之形量，则圆满如本有，且由惭愧心之故，与衣俱生。菩萨之中有亦与衣俱生。又此中有身因极细微，故仅同类可相见，然若修得极净天眼者亦能得见。

【源流】

《三慧经》：山中揭鸟，尾有长毛，毛有所着，便不敢复去，爱之恐拔，覆为猎者所得，身为分散，而为一毛故。(《大正藏》第十七册第七O三页)

【原典】

昔有一猕猴，持一把豆，误落一豆在地，便舍手中豆，欲觅其一。未得一豆，先所舍者，鸡鸭食尽。

凡夫出家亦复如是，初毁一戒而不能悔，以不悔故，放逸滋蔓，一切都舍，如彼猕猴，失其一豆，一切都弃。

【源流】

《旧杂譬喻经》卷上：昔有妇人，富有金银，与男子交通，尽取金银衣物相遂俱去。到一急水河边，男子语言：「汝持财物来，我先度之，当还迎汝。」男子度已，便走不还。妇人独住水边，忧苦无人可救。唯见一野狐，捕得一鹰，复见河鱼，舍鹰拾鱼。鱼既不得，复失本鹰。妇语狐曰：「汝何太痴，贪捕其两，不得其一。」狐言：「我痴尚可，汝痴剧我也。」(《大正藏》第四册第五一四页)

【原典】

昔有群贼共行劫盗，多取财物，即共分之。等以为分，唯有鹿野钦婆罗①色不纯好，以为下分，与最劣者。下劣者得之恚恨，谓呼大失。至城卖之，诸贵长者多与其价，一人所得倍于众伴，方乃欢喜，踊悦无量。

犹如世人不知布施有报无报，而行少施，得生天上，受无量乐，方更悔恨，悔不广施，如钦婆罗后得大价，乃生欢喜。施亦如是，少作多得，尔乃自庆，恨不益为。

【注释】

①钦婆罗：梵文kambala是细羊毛织的衣服，一般为外道所穿。

【源流】

《众经撰杂譬喻经》卷下第二十八则：昔有导师入海采宝。时有五百人追之共行。导师谓曰：「海中有五难：一者激流，二者洄波，三者大鱼，四者女鬼，五者醉菓。能度此难，乃可共行。」众人要讫，乘风入海，到宝渚，各行采宝。一人不胜菓香，食之，一醉七日。众人宝足，颿风已到，欲严还出，鸣鼓集人，一人不满，四布求之，见卧树下，醉未曾醒。共扶来还，折树枝柱之，共归还国。

家门闻喜，悉来迎逆。醉者见无所得，独甚愁戚。醉人不乐，柱杖入市，市人求价，乃至二万两金，其人与之。问：「杖有何德?」曰：「此为树宝，捣烧此杖，熏诸瓦石，悉成珍宝。」(《大正藏》第四册第五三八页)

《诸经中要事》：昔有贫寒孤独老公，家无自业，遇市一斧，是众宝之英，而不识之，持行斫株，卖之以供微命。用斧欲尽，会见外国治生大估客，名曰萨薄，见斧识之，便问老公：「卖此斧不?」老公言：「我仰此斧活，不卖。」萨薄复言：「与公绢百疋，何以不卖?」公不应和。萨薄复言：「与公二百疋。」公便怅然不乐。萨薄复言：「嫌少当益，公何以不乐?与五百疋。」公便大啼哭。萨薄复问公：「缉少当益，何以啼哭?」公言：「我不恨绢少，恨我愚痴。此斧本长尺半，斫地以尽，余有五十，犹得五百疋绢，是以为恨耳。」萨薄复言：「勿有遗恨，今与公千疋绢。」即便破券持去，薪火烧之，尽成贵宝。(转引自《经律异相》卷四十四，《大正藏》第五十三册第二三三页)

【原典】

昔有一人，在路而行，道中得一金鼠狼，心生喜踊，持置怀中，涉道而进。至水欲渡，脱衣置地，寻时金鼠变为毒蛇。此人深思，宁为毒蛇螫杀，要当怀去。心至冥感，还化为金。傍边愚人见其毒蛇变成真宝，谓为恒尔，复取毒蛇内着怀里，即为毒蛇之所蜇螫，丧身殒命。

世间愚人亦复如是，见善获利，内无真心，但为利养来附于法，命终之后，堕于恶处，如捉毒蛇，被螫而死。