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《百喻经》译文及注解--愚人集牛乳喻
【译文】
往昔有一个愚人，将要宴请宾客，便想积集牛乳，准备设宴时供用，因而想道：我如今若是预先天天挤取牛乳，牛乳渐渐多起来，终究无处安放，或许还会变酸败坏呢，不如就让它盛在牛腹里，待临到宴会时，便可一下子全部挤出来。想罢，就捉牢母牛和小牛，各各系在不同的地方。过了一个月之后，他方才设置宴会，将宾客迎入，安顿好，方牵过牛来，想挤取牛乳，而母牛的乳房瘪塌塌的，一点奶也没有了。这时宾客们或是瞪着他，或是嗤笑他。
其他的愚人也是这样，想要修行布施，只是说待我大有财物之时，然后才一下子布施掉。还没来得及积聚起来，或是被贪官、水灾、火灾、盗贼侵夺掉了，或是猝然命终了，赶不及布施，那些愚人也如集牛乳的愚人一样。
【原典】
昔有愚人，将会宾客，欲集牛乳，以拟供设，而作是念：我今若预于日日中����取①牛乳，牛孔渐多，卒无安处，或复酢败。不如即就牛腹盛之，待临会时，当顿����取。作是念已，便捉牸牛②母子，各系异处。却后一月，尔乃设会，迎置宾客，方牵牛来，欲����取乳，而此牛孔即乾无有。时为宾客或瞋或笑。
愚人亦尔，欲修布施，方③言待我大有之时，然后顿施，未及聚顷，或为县官、水火、盗贼之所侵夺，或卒④命终，不及时施，彼亦如是。
【注释】
①����取：挤取，����音勾。
②悖牛：母牛。
③方：仅、只。
④卒：同猝。
【源流】
《众经撰杂譬喻经》卷上载：昔有一婆罗门，居家贫穷，正(止、只、仅)有一悖牛，����乳日得一斗，以自供活。闻说十五日饭诸众僧沙门得大福德，便止不复����牛，停至一月并取，望得三斛，持用供养诸沙门。至满月，便大请诸沙门至舍皆坐。时婆罗门即入����牛乳，正(止)得一斗。虽久不����乳而不多。诸人呵骂言：汝痴人!云何日日不����乃至一月也，而望得多?
今世人亦如是，有财物时，不能随多少布施，停积久后，须多乃作。无常水火及以身命，须臾难保。若当不遇，一朝荡尽，虚无所获。(比丘道略集、鸠摩罗什译，《大正藏》第四册第五三二页)
【解说】
生命飘忽，身外之物，更是聚散不定，因而布施之举，当时时实行，多少无论，毋须等待什么时机。
分类:佛经 书名:《百喻经》译文及注解 作者:求那毗地（译）
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《百喻经》译文及注解--以梨打头破喻
【译文】
早先有一个愚人，头上光秃无发。当时有一个人用梨打他的头，一下，二下，三下，头全都被打得受伤破裂了。此时这个愚人默然忍受着，不知躲避离去。傍人见了这般情景，就对他说：「为什么不避去呢?竟然一动不动地受打，致使头都破了。」愚人答道：「像他那种人么，骄横侮慢，凭借力气而已，其实是愚痴的，缺少智慧。见我头上没有发毛，便以为是石头，用梨来打我，头就破成这个样子。」傍人说道：「你自己愚痴，为何反说他愚痴呢?你若是不愚痴，怎么会被他打得头破，却不知逃避!」
某些出家人也是如此，无能力具有澄净之心、清凉之行，也无能力修习教法，更无能力思惟教法之理而生慧解，仅仅是整饬出家人的容仪法度而已，用以招来利养，恰如那个愚人，被别人打了头，却不知躲避离去，直至破伤了，反而说别人愚痴。这样的出家人也像那愚人一般。
【原典】
昔有愚人，头上无毛。时有一人，以梨打头，乃至二三，悉皆伤破。时此愚人，默然忍受，不知避去。傍人见已，而语之言：「何不避去，乃住受打，致使头破?」愚人答言：「如彼人者，憍慢恃力，痴无智慧，见我头上无有发毛，谓为是石，以梨打我，头破乃尔。」傍人语言：「汝自愚痴，云何名彼以为痴也?汝若不痴，为他所打，乃至头破，不知逃避。」
比丘亦尔，不能具修信戎闻慧，但整威仪①，以招利养②，如彼愚人，被他打头，不知避去，乃至伤破，反谓他痴。此比丘者，亦复如是。
【注释】
①威仪：谓起居动作皆有威德有仪则，即习称之行、住、坐、卧四威仪。佛门中，出家之比丘、比丘尼，戒律甚多，且异于在家众，而有「三千威仪、八万律仪」等之说。
②利养：亦即供养，以衣、食、卧具、汤药等为主。本文指以他人的种种布施来养色身。
【解说】
此则譬喻指责了某些出家人徒守威仪，以此来求得利养，那么，这种利养就如打愚人光头的梨，伤害了出家人的功德根本，而出家人依然只是固着于威仪，不知转而具修信戒定慧，则利养带来的损害亦愈益扩大。
分类:佛经 书名:《百喻经》译文及注解 作者:求那毗地（译）
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《百喻经》译文及注解--渴见水喻
【译文】
过去有一个人，愚痴无智慧，渴极了须要饮水，见炎热时远处野地里腾升的水气，以为是水，即便追寻而去，直逐至印度河边。既已到了河边，却定定地看着不饮。傍人说道：「你这么渴，望着水气而奔逐，如今到了水边，为何不饮呢?」愚人答道：「倘若可以饮尽的话，我便饮了。而今这水极多，完全不可饮尽，所以就不饮了。」众人当时听了这话，都哄然地嗤笑他。
这就好比那些外道，执着于事理的某一端，认为自己不能完全受持佛法的戒律，于是便索性一戒也不受持了，致使将来毫无得道的缘分，流转于生死苦海之中，不得出离。就如那个愚人见了水，却不饮，为当时人所笑，道理正是一致的。
【原典】
过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至辛头河①。既至河所，封视不饮。傍人语言：「汝患渴逐水，今至水所，何故不饮?」愚人答言：「若②可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。」尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。
譬如外道，僻取于③理，以己不能具持佛戒，遂便不受，致使将来无得道分，流转生死。若彼愚人见水不饮，为时所笑，亦复如是。
【注释】
①辛头河：即印度河，系俗语Simdhu的音译，玄奘《大唐西域记》作信度河，系梵文Sindhu的音译。
②「若」，《丽藏》作「君」，形似有误，今从宋、元、明三藏改。
③「于」，《丽藏》作「其」，今从宋、元、明三藏改。
【源流】
《中阿含经》卷三十二：譬如有人以渴入池而反渴还。(见《中华大藏经》第三十一册第六八四页)
【解说】
佛经中多有受持一戒而得道的记载。世间众生于浩瀚之法海，取其一瓢而饮，受持而行，也可祛除生死烦恼。《法句譬喻经》卷二载：有位大商贾，名叫波利，与五百估客入海求宝。当时海神掬着一捧水问波利道：「海水多呢，还是这一掬水多?」他答道：「这一掬水为多。海水虽多，无益于应急时用，不能救那饥渴之人：这一掬水虽少，恰碰上渴者，便可持用与他，以救性命。」(可参见《大正藏》第四册第五八五页)
分类:佛经 书名:《百喻经》译文及注解 作者:求那毗地（译）
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《百喻经》译文及注解--妇诈称死喻
【译文】
过去有位愚人，他的妻子生得端正，愚人心内很是爱重她。女人却没有贞洁忠信之情，中途与他人有了私通。邪淫的心意炽盛起来，欲追随情夫而去，舍离自己的丈夫。于是就对一个老太婆密语道：「我离去之后，你可携来一具死女人的尸体，安着于屋中，对我丈夫说我已死。」老太婆此后瞅准那丈夫不在家的时机，将一具死尸放置在他家中。待到那丈夫回家来了，老太婆告诉他道：「你妻子已经死了。」那丈夫即便前去查看，以为真是自己的妻子，便哀哭着，心情很是难受，积集了许多木柴和油，将死尸烧了，拾取了骨灰，用囊盛了，昼夜挟在怀中。女人后来对情夫起了厌倦之心，便回家来了，对她丈夫说：「我是你的妻子。」丈夫答道：「我妻子已死多时了，你是谁呢?乱说是我的妻子。」女人一而再、再而三地说，丈夫依然如故，不肯相信。
就如那些外道，听闻了其他的邪说，心内产生了迷惑，就执着在这点上了，以为是真理，这种心念便永远无法改转过来，虽然后来听闻了佛法正教，也不肯信而受持奉行。
【原典】
昔有愚人，其妇端正，情甚爱重。妇无贞信，后于中间，共他交往。邪淫心盛，欲逐傍夫，舍离己婿。于是密语一老母言：「我去之后，汝可赍①一死妇女尸安着屋中，语我夫言，云我已死。」老母于后伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。及其夫还，老母语言：「汝妇已死。」夫即往视，信是己妇，哀哭懊恼，大积薪油，烧取其骨，以囊盛之，昼夜怀挟。妇于后时心厌傍夫，便还归家，语其夫言：「我是汝妻。」夫答之言：「我妇久死，汝是阿谁?妄言我妇。」乃至二三，犹故不信。
如彼外道，闻他邪说，心生惑着，谓为真实，永不可改，虽闻正教，不信受持。
【注释】
①赍：携。
【源流】
《鸯崛摩罗经》卷二：譬如有愚夫，见雹生妄想，谓是琉璃珠，取已执持归，置之瓶器中，守护如真宝。不久悉融消，空想默然住，于余真琉璃，亦复作空想。(《中华大藏经》第二十三册第五十七页)
【解说】
假作真时真亦假。
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《百喻经》译文及注解--子死欲停置家中喻
【译文】
从前有位愚人，养育了七个儿子，其中一个先死掉了。愚人这时见儿子已经死了，便想将他停置在家中，自己弃家到别处去。傍人见了，就对他说：「生与死的境地不同，应当速速入殓了，运至远处去埋葬吧，怎么能停放在家里，自己却欲弃家而去?」愚人当时听了这话，便想：倘若不可停放，定要葬掉的话，还须再杀掉一个儿子，担子两头，各放一个，这样才可稳顺地担到那儿去。于是便再杀了一个儿子，挑着，到远处的林野之地葬掉了。当时人们见了，不禁愕然，竟有这般闻所未闻的事情，大大地嗤笑了他。
就譬如比丘私底下违犯了一条戒律，心内害怕改悔，便默然覆藏住了，自己骗说自己是清净的。或有知情者对他说：「出家人守持禁戒，就如守护明珠一样，不使它们有所缺漏。你现在违犯了所受的戒律，为什么不想忏悔?」犯戒者答道：「倘若须忏悔的话，要再犯一戒，然后才表出罪过，以求改悔。」
于是便继续破戒，多作不善的事情，这样才一下子发露自己的罪过。如那愚人一样，一子已死了，又杀一子。如今这比丘也是如此。
【原典】
昔有愚人，养育七子，一子先死。时此愚人见于既死，便欲停置于其家中，自欲弃去。傍人见已，而语之言：「生死道异，当速庄严，致于远处而殡葬之。云何得留，自欲弃去?」尔时愚人闻此语已，即自思念：若不得留，要当葬者，须更杀一子，停担两头，乃可胜致。于是便更杀其一子而担负之，远葬林野。时人见之，深生嗤笑，怪未曾有。
譬如比丘私犯一戒，情惮改悔，默然覆藏，自说清净。或有知者，即语之言：「出家之人，守持禁戒，如护明珠，不使缺落。汝今云何违犯所受，欲不忏悔?」犯戒者言：「苟须忏者，更就犯之，然后当出。」
遂便破戒，多作不善，尔乃顿出。如彼愚人，一子既死，又杀一子。今此比丘，亦复如是。
【解说】
不善的事，不可一不做，二不休。
分类:佛经 书名:《百喻经》译文及注解 作者:求那毗地（译）
