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《阿毗达摩讲要》第 10 讲 美心所
二、念
接着要讲的心所是念(sati) 。念的意思是忆念(saranti tà ya, sayaü và sarati sara? amattameva và esà ti sati)。不过，"念"作为心所，是心能够在当下清楚地觉知对象，而不只是纯粹回忆过去。念是心于当下对目标保持清楚的知道、觉知。
特相：心不漂浮。(apilà panalakkha? à )
作用：不忘失。(asammosarasà )
现起：守护，或者面向对境的状态。(à rakkhapaccupa??hà nà , visayà bhimukhabhà vapaccupa??hà nà và )
近因： 坚固的想，或者身等念处。 (thirasa¤ ¤ à pada??hà nà , kà yà disatipa??hà napada??hà nà và ) (Vm.465; Dhs.A.p.165)
念犹如一块石头沉入水中，而不会像浮萍一样在水面随波逐流、漂来漂去。平时说到修行要有正念，就是要把心沉入所缘。有许多业处都使用"念"来命名，说明"念"在修行当中所发挥的重要作用。例如"入出息念"，即是把心念沉入呼吸。又如"佛随念"，取佛陀的功德为心的对象，把心沉入于佛陀的功德。修习法随念、僧随念、戒随念、捨随念、天随念、身至念等都一样。
念在修行当中是很重要的。对禅修者来说，有三法非常重要：
第一，如理作意。作意是生起善心或不善心的关键，只要如理作意，接着生起的速行必定是善心。
第二，正念。禅修者要有正念，要保持正念，意即心很好地守护禅修的目标，沉入所缘，不漂浮，不忘失。
第三，正知。正知就是智慧，清楚地觉知对象，对禅修的目标保持了了分明。
如理作意，保持正念、正知对禅修是必不可少的。
正念有四个目标 ，称为四念处 。念处，巴利语satipa??hà na, 义注解释有三种含义：
1. 念的行处、范围为念处(satigocaro satipa??hà nan'ti vuccati)。
2. 念的住立、确立、建立、安住、依止、支持之处为念处。(Satiyà pa??hànaü sat ipa??hànaü )。
3. 念的现起之处为念处。(Satiyeva pa??hà naüsatipa??hà naü )。(D.A.2.373; M.A.1.106)
哪些是念的行处、住立处、现起处呢？有四种，即四念处(cattà ro satipa??hà nà )：身念处(kà yasatipa??hà na)、受念处(vedanà satipa??hà na) 、心念处(cittasatipa??hà na) 和法念处(dhammasatipa??hà na)。因此，四念处即是念的四种行处，念的四种住立处，或者念的四种现起之处。也就是说，四念处即是正念的四种目标：身、受、心、法。
第一，身是身体、组合、聚合之意。《无碍解道》里提到有两种身：
1．名身(nà ma kà ya)，包括受、想、思、触、作意等名及名身，又称心行(cittasa? khà rà )。
2．色身(r? pa kà ya)，包括四大种及四大种所造色、入息、出息等，又称为身行(kà yasa? khà rà )。身念处的身是指色身。对于入出息念，则是指呼吸身(assà sapassà sakà ya)。
第二，受(vedanà )，即受心所。
第三，心(citta)，即五蕴中的识蕴。
第四，法(dhamma)，包括其他心所。这四种是培育正念的对象。
四念处是关于正念与观智的完整修法。四念处的唯一要义是：正念地观照诸法，它们的差别只在于正念所观照的四种对象而已。又因为四念处侧重在修观，是观智观照的四种所缘，所以又称为身随观(kà yà nupassanà )、受随观(vedanà nupassanà ) 、心 随观 (città nupassanà ) 和 法 随观(dhammà nupassanà )。对于身、受、心、法四种所缘，身在阿毗达摩里叫色法，受是受心所，心是心法，而法是指其他的心所。因此正念的四种对象还是离不开名色法。
为什么说四念处是观智的完整修法呢？且让我们一起来简要地探讨一下佛陀教导禅修的一篇重要经文--《大念处经》(Mahà satipa??hà na sutta)。
一、身念处
在《大念处经》里，佛陀一共教导了 21 种禅修业处。其中身念处有 14 种业处。它们依次是：
第一，入出息念(à nà pà nassati)。入出息是呼吸，念是正念。正念于呼吸，称为入出息念。
第二，威仪路(iriyà patha)。对行、立、坐、卧这四种身体姿势保持正念。
第三， 正知(sampajà na)。 无论在做任何事情：往前走、往回走、往前看、往旁看、伸手、放下、穿衣服、吃饭、喝水、咬东西、尝东西、吞下去、大便、小便、行走、站着、坐着、躺卧、醒来、说话、沉默等，都保持清楚的觉知，即对当下所做的事情保持了了分明。
义注解释有四种正知：
1． 有益正知(sà tthaka sampaja¤¤ a)。 在做任何事情的时候，不要一想到就立刻去做，而先要考虑做这件事情有没有利益。这里的利益是指对善法的利益，而不是指可不可以赚钱、获得名利。对培育善法有益的事情就去做，这是一种正知。
2． 适宜正知(sappà ya sampaja¤¤ a)。 即使是有益的，还要知道适不适合，要看时间、地点。即使有利益的事情，假如时机不适合，也不应当做，这是适宜正知。
3．行处正知(gocara sampaja¤ ¤ a)。行处原指比库托钵集食的村庄，在此也可引申为禅修业处。在禅修时，无论行走或做任何事情，都要把禅修业处放在心中的第一位。例如修入出息念，在任何时候都正念自己的呼吸。修四界差别，则在做任何事情的时候，都观照身体的四界。培育慈爱，则做任何事情都对一切众生散播慈爱。修佛随念，则一切时都随念佛陀的功德。这叫行处正知。
4．无痴正知(asammoha sampaja¤ ¤ a)。无痴即不生起"我"想，"有情"想。在做任何事情的时候都修维巴沙那，观照名法与色法，或观照名色法的无常、苦、无我三相，这是无痴正知。有这四种正知。
第四，厌恶作意(pa?ik? la manasikà ra)。厌恶作意即是观照三十一个身体部分的厌恶、不净。三十一身分是：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤，肉、筋、骨、骨髓、肾，心脏、肝、膜、脾、肺，肠、肠间膜、胃中物、粪便，胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，泪、膏、唾、鼻涕、关节滑液、尿。⑨佛陀教导观照身体这些部分的厌恶、不净，称为厌恶作意。
第五，界作意(dhà tu manasikà ra)。界作意即四界差别。佛陀在这篇经文中教导: "比库如其住立，如其所处，以界观察此身:'于此身中，有地界、水界、火界、风界。'"辨识身体里的地、水、火、风四界，称为界作意。
第六，九墓地观(navasivathika)。九墓地观是分别观察一具尸体被抛弃在坟场，从死后两、三天尸体开始肿胀、青瘀，一直到腐烂成剩下一堆白骨，到最后连骨也风化成粉末的九个过程。
以上 5 种业处再加上 9 种墓地观，一共是 14 种。
这 14 种业处有一个共同特点，都是以身体为所缘，都是色法，因此称为身念处。入出息属于色法；威仪路和正知也是以身体的动作为主；厌恶作意是身体的部分；界作意是身体里的四界；九墓地观是外在的尸体--观外在尸体为不净的同时，还要对比自身，思惟自己身体也同样会有这样的结果，会有这样的下场，这种下场是无法避免的。所以佛陀在这里教导的是身念处。
二、受念处
佛陀一共讲到九种受，包括乐受、苦受及不苦不乐受三类。每一类受又再分为两种： 有物染的(sà misa)和无物染的(nirà misa)。有物染之受是贪著物欲的、受到五欲污染的眼、耳、鼻等六种世俗感受；无物染之受是依出离而生起的六种感受。这六种受加上前三种受，共计 9 种。因为观照受也是一种业处，所以称为受念处。
三、心念处
心念处一种。经典中提到一共有 8 对 16 种心：
1．有贪心，离贪心；
2．有瞋心、离瞋心；
3．有痴心、离痴心；
4．昏昧心、散乱心；
5．广大心、不广大心；
6．有上心、无上心；
7．得定心、无定心；
8．解脱心、未解脱心。
心是五取蕴中的识蕴，观照心也是一种修观业处。
四、法念处
对于法念处，佛陀教导了 5 种业处：
第一， 观照五盖(pa¤ ca n?vara? à ni)。 五盖即： 1.欲贪盖，2.瞋恚盖，3.昏沉睡眠盖，4.掉举追悔盖，5.疑盖。因为它们能障碍禅修，障碍培育定力，障碍培育智慧。如何观照五盖呢？当内心存在欲贪时，了知有欲贪。内心不存在欲贪时，了知没有欲贪。他了知未生起的欲贪如何生起，了知已生起的欲贪如何捨断，也了知已捨断的欲贪在未来如何不再生起。对于瞋恚、昏沉睡眠、掉举追悔和疑盖也是这样。
第二，观照五取蕴(pa¤ cupà dà nakkhandhà )：了知色、受、想、行、识五取蕴，及其生起与坏灭。
第三，观照十二处(dvà dasà yatanà ni)：眼与颜色、耳与声音、鼻与气味、舌头与味道、身体与触所缘、意与法，共十二处。
第四，观照七觉支(satta sambojjha? gà )。七觉支即： 念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、捨觉支。
第五， 四圣谛(cattà ri ariyasaccà ni)。 四圣谛即： 苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、趣向苦灭之道圣谛。
因此，佛陀在这篇经里教导了 21 种禅修业处。这 21种禅修业处其实也是止观业处。有些人说:"我不修止观，不修戒定慧，我只修四念处。"这种言论既无知又武断！为什么呢？修入出息念可以证得禅那，这是止业处；接着佛陀也教导了依禅那到证悟阿拉汉果的方法， 这是观业处。威仪路和正知包括修止和修观的方法，行处正知是修止，无痴正知是修观。厌恶作意即三十二身分，属于修止，可以证得初禅。界作意即四界差别，既属于修止，也可作为修观之门。九墓地观前半部分是修止，即取外在尸体之相来修不净；之后拿自己的身体来对比，这是修观。义注里讲得很清楚：入出息念可以证得第四禅，厌恶作意能证得初禅。九墓地观作为修观业处，只能达到近行定，称为近行业处。受念处、心念处及法念处属于名业处，在观照它们为无常、苦、无我时，即是修维巴沙那。例如法念处的五盖部分，当欲贪生起的时侯，观照它如何生起，它们生起有多少种缘，它们又是如何灭去，应当用什么方法止息贪；当瞋恨心生起的时候，要觉知瞋恨如何生起，了知已经生起的瞋心如何去除， 如何让尚未生起的瞋心不再生起。佛陀在经典里是这样教导的。
四念处是依照禅修的所缘来分的。如果依禅修的次第来分，则是戒定慧。请不要把佛陀的教法人为地分割开来，武断地认为止观与四念处毫不相关。依禅修的次第是先修止，后修观。对于修观，所缘离不开名色法，离不开色、受、想、行、识，也离不开身、受、心、法。所以佛陀的教法是完整、系统的， 请不要把佛陀的教法弄得支离破碎。
⑨根据《清净之道》等义注，以及禅修的教学实践，通常在此三十一身分再加上"脑"而成三十二身分。
分类:佛经 书名:《阿毗达摩讲要》 作者:玛欣德比库
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《阿毗达摩讲要》第 10 讲 美心所
三、惭与愧
接着再讲另外两个心所：
第一，惭(hiri)。惭是对身恶行等感到惭耻，也即是羞耻作恶的意思(kàyaduccarità d?hi hiriyat?ti hir?. lajjàyetaü adhivacanaü )。
特相：厌恶恶行。(pà pato jigucchanalakkha? à )
作用： 因惭耻而不作恶。 (lajjà kà rena pà pà naü akara? arasà )
现起：因惭耻而回避作恶。(lajjà kà rena pà pato sa? kocanapaccupa??hà nà )
近因：尊重自己。(attagà ravapada??hà nà ) (Vm.466)
第二，愧(ottappa)。愧是对身恶行等感到羞愧，也即是惊怕作恶的意思(tehiyeva ottappat?ti ottappaü . pà pato ubbegassetaü adhivacanaü )。
特相：害怕恶行。(uttà salakkha? aü )
作用：因害怕而不作恶。(uttà sà kà rena pà pà naü akara? arasà )
现起：因害怕而回避作恶。(uttà sà kà rena pà pato sa? kocanapaccupa??hà nà )
近因：尊重他人。(paragà ravapada??hà nà ) (Vm.466)
也就是说：做人要有惭愧心，有惭愧心才懂得尊重自己并尊重他人；没有惭愧心，就像穿着衣服的禽兽，叫做衣冠禽兽。正因如此，佛陀说惭愧能保护世间。因为世间有惭愧，人和动物才有区别。人有惭愧心，动物没有惭愧心，所以人有社会秩序，有道德、有伦理、有良心，有教养。假如没有惭愧心，人就像动物一样。
分类:佛经 书名:《阿毗达摩讲要》 作者:玛欣德比库
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《阿毗达摩讲要》第 10 讲 美心所
五、中捨性
接着讲下一个心所--中捨性(tatramajjhattatà )。它直译为"处于中间的状态"。中捨性和捨心的捨是同义词，而不是捨受(upekkhà vedanà )的捨。中捨性是指心对诸法保持 中立、 平 衡 、 平 等 、 不 偏 的 状 态 (Tesu dhammesu majjhattatà tatramajjhattatà )。
特 相 ： 使 心 与 心 所 保 持 平 衡 。 (cittacetasikà naü samavà hitalakkha? à )
作用 ：防止 不足 或过度 ，或者断绝偏向一边 。(? nà dhikatà nivà ra? arasà , pakkhapà tupacchedanarasà và )
现起 ： 中 立的状态 。 (majjhattabhà vapaccupa??hà nà )(Vm.474; Dhs.A.p.177)
中捨性保持身心处于平衡状态，不会走向极端。
经典中提到有几种捨：
第一，禅那捨。禅修者证得第三禅和第四禅，特别是第四禅时，他的心处于中捨的状态， 其时忧受已经没有了，喜受也没有了，他的心非常平等，因此第四禅之捨既包括捨受，也包括这种中捨性。
第二，行捨。在十六观智中的第十一观智，称为行捨智(Sa? khà rupekkhà ¤ à ? a)，即对一切行法保持中捨的智慧。行捨智之捨属于慧心所。
第三，精进捨。既不过度精进，也不会精进不足。这种捨属于精进心所。
第四，梵住捨。四梵住也叫四无量心，即：慈、悲、喜、捨。这里的捨是对众生的得失苦乐保持中捨的状态。如果你很在意一个人，当他快乐的时候，你的心会跟着快乐；当他受苦的时候，你的心会跟着受苦。对一切众生修捨无量心，知道一切众生的苦乐都是他们的果报：一个人在享福，他有钱、高贵、美丽、长寿、健康，这是他的乐报、福报；一个人贫穷、下贱、丑陋、短命、多病、倒霉，给人看不起，遭人伤害，这是他的苦报。有了业果智，心不会偏向任何一边，不会对他人的福报感到兴奋，也不会对他人的不好境遇感到过度得失忧伤。心处于平等、不偏，不会过度，也不会不足，称为捨。亦即做任何事情，心都保持中等的状态，不会极端。有些人做事要么很冲动、很偏激，要么很消沉、很消极。中捨是做事不偏不倚，做人不亢不卑， 既不高傲，也不自卑。对人、对事都保持中捨、平等的状态。对待他人不会过度亲昵，也不会过度疏远，不会执著，也不会厌恶。
对于禅修也应如此。《清净之道》举了一个例子：好比一个人驾着马车，当马车平稳地走在大路上时，他既没必要勒缰绳，也没必要打鞭子让马跑快一点。用现代的比喻，当司机开车奔驰在高速公路时，若时速是 100 千米，他既没必要踩油门加速，也没必要减速，让车子平稳地跑就可以。禅修也是这样，只要心平稳地专注禅修所缘，其时既没必要逼自己精进，也没必要放松，让它持续下去，这就是捨， 就是中捨性。 中捨性作为证悟的一个重要因素，称为捨觉支。(Vm.66, 474)
从《清净之道》的譬喻和开车的譬喻可以了解：不仅是禅修，平时对人、对事都要这样，应使心经常保持平衡状态， 既不要过度，也不要不足， 如此对待周围的人事物。同时也要拥有业果智，思惟一切众生的苦乐都是由于业的果报，如此，心既不会过度紧张，也不会麻木不仁、不闻不问。心既不应过于黏著世间，也不应抗拒对象，只是处于中捨的状态。能够做到这样，身心一定很超然。
分类:佛经 书名:《阿毗达摩讲要》 作者:玛欣德比库
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《阿毗达摩讲要》第 10 讲 美心所
四、无贪与无瞋
接着再讲另外一对心所：
第一，无贪(alobha)。无贪是心不贪求、不贪婪、不执著(na lubbhanti tena, sayaü và na lubbhati, alubbhanamattameva và tanti alobho)。
特相：心对所缘不贪求，或者不执著的状态，犹如荷花叶上的水珠一般。(à ramma? e cittassa agedhalakkha? o, alaggabhà valakkha? o và kamaladale jalabindu viya)
作用：不执取，犹如解脱了的比库。(apariggaharaso muttabhikkhu viya)
现起：不执著的状态，犹如曾掉进粪坑中的人一样。(anall?nabhà vapaccupa??hà no asucimhi patitapuriso viya) (Vm.467; Dhs.A.p.170-171)
贪是心想要所缘，执著对象，想要占有、拥有对象。无贪正好与贪相反，是心不执取对象，不贪求对象。贪是心黏著对象，好像烧焦的肉黏著油锅一样，难以拔出来。但是无贪就像水滴到荷叶一样，荷叶稍微一提起来，水就滚下去，不会黏著在上头，或者像油和水一样，不会混在一起。由于不如理作意，认为对象有乐味，于是产生贪；由于如理作意，知道对象是无常、苦、无我、不净的，于是产生无贪，使心能远离对象，不黏著所缘。
第二， 无瞋(adosa)。 无瞋与瞋相对。 瞋是心排斥所缘，厌恶、抗拒、讨厌对象；无瞋则是心不排斥对象。
特相：不粗暴，或者不对抗，犹如温和的朋友。(aca? ó ikkalakkha? o, avirodhalakkha? o và anuk? lamitto viya)
作用：调伏瞋害，或者调伏热恼，犹如檀香木。 (à ghà tavinayaraso, pari?à havinayaraso và candanaü viya)
现起：温和的状态，犹如满月。(sommabhà vapaccupa??hà no pu? ? acando viya) (Vm.468; Dhs.A.p.171)
无瞋表现温和、和蔼、友善、慈爱等素质。
在散播慈爱的时候，慈爱就是无瞋心所。慈爱(mettà )的特点是促进有情的幸福，希望一切有情、众生幸福快乐。作用是祝愿有情快乐。表现为去除瞋恨。近因是视有情为可爱。并非另有一个心所叫慈爱，慈爱是无瞋的特别表现。在祝愿、祝福一切有情，希望他们拥有快乐时，这就是慈爱。
分类:佛经 书名:《阿毗达摩讲要》 作者:玛欣德比库
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《阿毗达摩讲要》第 10 讲 美心所
六、六对十二美心所
讲了中捨性之后，接着讲一组在禅修中也是很重要的心所，一共有六对十二个心所。它们分别是：1.身轻安、心轻安，2.身轻快性、心轻快性。3.身柔软性、心柔软性，4.身适业性、心适业性，5.身练达性、心练达性，6.身正直性、心正直性。
当知这里的"身"主要是指名身，亦即受想行三蕴，即所有的心所(kà yoti cettha vedanà dayo tayo khandhà )。不过，《清净之道》的复注说，这里的身轻安等也可包括色身的轻安等(kà yapassaddhià d?hi pana r? pakà yopi)。 而这里的"心"则只是指心识。
第一 ， 身 轻 安 (kà ya-passaddhi) 与 心 轻 安 (cittapassaddhi)。
特相：平静身与心的不安。(kà yacittadarathav? pasama- lakkha? à )
作用： 破除身与心的不安。 (kà yacittadarathanimaddanarasà )
现起：身与心不颤动与清凉的状态。(kà yacittà naü aparipphandanas?tibhà vapaccupa??hà nà )
近因：身心。(kà yacittapada??hà nà ) (Vm.470; Dhs.A. p.174)
身心的轻安性很重要，它们能对治由于身心的不平静而导致的掉举等烦恼。在禅修的时候，由于心对禅相、禅那、观智、圣道等成就存有期待，心就会感到烦躁不安。只要放下期待，就能体验身心的轻安、平静、安稳、安宁。察觉到心烦躁的时候，不要记挂那些不开心的事情，也不要牵挂自己的负担、任务、责任等，把它们暂时放到一边，尝试让心平静下来，体验一下内心的平静，这就是身轻安与心轻安。
第二，身轻快性(kà ya-lahutà )与心轻快性(citta-lahutà )，也即是身心处于轻快的状态。
特相：平静身与心的沉重状态。(kà yacittagarubhà vav? pasamalakkha? à )
作用：破除身与心的沉重状态。(kà yacittagarubhà vanimaddanarasà )
现起：身与心不迟钝。(kà yacittà naü adandhatà paccupa??hà nà )
近因：身心。(kà yacittapada??hà nà ) (Vm.470; Dhs.A. p.174)
身心的轻快性是灵活、灵敏而不迟钝。它们能对治由于身心沉重而导致的昏沉睡眠等烦恼。
第三 ， 身 柔 软 性 (kà ya-mudutà ) 与 心 柔 软 性 (cittamudutà )，也即是身心处于柔软、柔和的状态。
特相：平静身与心的僵硬状态。(kà yacittatthambhav? pasamalakkha? à )
作用： 破除身与心的僵硬状态。 (kà yacittathaddhabhà vanimaddanarasà )
现起：不对抗。(appa?ighà tapaccupa??hà nà )
近因：身心。(kà yacittapada??hà nà ) (Vm.470; Dhs.A. p.174)
身心的柔软性与由于身心的僵硬而导致的邪见、傲慢等烦恼相对立。身心僵硬表现为身心的紧张、绷紧、僵硬和不适。感觉身心紧张、绷紧、用力的时候，要学会放松，让身心柔软，放下使身心感到紧张的所缘，尝试体会一下身心的柔软。
第四，身适业性(kà ya-kamma¤ ¤ atà ) 与心适业性(cittakamma¤ ¤ atà )，也即是身心处于适合工作的状态。
特相： 平静身与心的不适业状态。 (kà yacittà kamma¤ ¤ abhà vav? pasamalakkha? à )
作用： 破除身与心的不适业状态。 (kà yacittà kamma¤ ¤ abhà vanimaddanarasà )
现起 ： 身 与 心 成 功 地 取 得 所 缘 。 (kà yacittà naü à ramma? akara? asampattipaccupa??hà nà )
近因：身心。(kà yacittapada??hà nà ) (Vm.470; Dhs.A. p.174)
身心的不适业性能对治由于身心的不适业而导致的欲贪等其馀诸盖。身心适合工作也即身心听话、好用，想做什么就能做什么。我们能做心的主人，而不是心的奴隶。我们通常都做了心的奴隶， 想要它做什么，它却无法办到。想要让心平静下来，它却无法平静；想要认真听课，听不到一分钟就开始胡思乱想；想要看书，无法专心看书。想要做什么事情，都无法专心。为什么呢？因为心不听话，心不适业，不适合工作，没有适业的状态。
第五 ， 身练达 性 (kà ya-pà gu¤ ¤ atà ) 与心练达性 (cittapà gu¤ ¤ atà )。 这里的练达(pà gu¤ ¤ a)是身心的健全，没有缺陷，处于健康的状态。
特相：身与心无疾病的状态。(kà yacittà naü agela¤ ¤ abhà valakkha? à )
作用：破除身与心的疾病。(kà yacittagela¤ ¤ animaddanarasà )
现起：无过患。(nirà d?navapaccupa??hà nà )
近因：身心。(kà yacittapada??hà nà ) (Vm.470; Dhs.A. p.175)
身心的练达性能对治由于身心不健全而导致的无信仰等烦恼。
第六，身正直性(kà yujukatà )与心正直性(cittujukatà )。身心处于正直、不歪曲的状态。
特相：身与心的正直。(kà yacittaajjavalakkha? à )
作用：破除身与心的谄曲状态。(kà yacittaku?ilabhà vanimaddanarasà )
现起：不歪曲。(ajimhatà paccupa??hà nà )
近因：身心。(kà yacittapada??hà nà ) (Vm.470; Dhs.A. p.175)
身心的正直性能对治由于身心的谄曲而导致的虚伪、狡诈等。
这 6 对 12 个心所属于遍一切美心心所，亦即能生起于一切美心的心所。这 6 对 12 个心所都是可以培育、开发的心的素质。虽然它们在一切美心里都会生起，但有时候所起的作用不一定很强，所以应该培育它们。现代人的心往往比较僵硬，容易紧张，容易导致烦躁、焦虑，其实是这些内心素质没有被培育起来。好像慈爱一样，只要经常培育慈爱，慈爱就很容易生起。这些心所也是，只要好好地培育，这些心态也很容易生起。例如身心的轻安可以去除身心的烦躁、焦虑、不安；身心的轻快性、柔软性、适业性也一样。我们不要过于固执，自以为是，而应培育身心柔软，因为身心柔软可以让心想做什么事就能够做什么事。如果心硬邦邦，学习也难，做事也难，禅修更难。
因此，平时生活当中对人、对事、对物也好，禅修也好，都需要把身心的轻安、柔软、自然、正直、健康、健全的素质培育起来。这些素质只要一个被培育起来，全部都会一起生起。例如培育身心的轻快性，使身心灵活，自然就会有柔软性，有柔软性自然就会有适业性，有适业性自然就有正直性和练达性。犹如雕塑家要塑一尊佛像，如果摆在他前面的是一团硬邦邦的泥块，就无法塑出佛像。无论他怎么掐那块泥团，那块泥团都不听使唤。应该怎么办呢？加水，然后练泥，将那块泥练得很柔软。当这块泥团变柔软后，就可以随心所欲，随那名雕塑家想做什么就做什么，他想要塑佛像就塑佛像，想要塑人像就塑人像。如果心很顽固，很固执，自以为是，那想要让它做什么事情都很难，自己无法使唤自己的心。
修行要培育一颗柔软的心，不是越修行越顽固，越修行越傲慢， 越修行越自以为是，而应该越修行内心越柔软，越修行心越包容。表现在脸上是越修行越慈颜善脸，不会越修样子越凶。我们需要开发这些内心的良好素质、善心素质、美心素质。要如何开发这些素质呢？感到紧张的时候，先让自己放松下来；内心烦躁的时候，应培育身心的轻安；内心感觉僵硬、硬邦邦的时候，应培育身心的柔软性；心不听使唤的时候，应培育身心的适业性；身心感觉不健康、有缺陷的时候，应培育身心的练达性；内心感觉虚伪扭曲的时候，应培育身心的正直性。这些素质能对抗不好的心态、不良的情绪，让身心拥有健全、健康、良好、美好的素质。因此，柔软也好，健康也好，正直也好，诚实也好，都是内心的良善素质。
这些良善素质可以通过适当的方法开发出来。只要知道方法，就可以培育。犹如培育慈心一样，如果不特别培育慈心，虽然生起任何善心时也有无瞋心所，但是这种无瞋不能叫做慈，唯有心能够毫无差别、平等地对一切众生散播慈心，祝愿他们快乐，这才叫做慈。否则只能叫做无瞋。 中捨性也是一样，心对所缘保持平衡，这叫做中捨性。但是唯有培育业报智，对他人的苦乐不会过度紧张，也不会无关痛痒，这才叫做捨无量心。任何的心里都有一境性心所，即使在生气或胡思乱想的时候，都有心一境性，但是这种一境性很弱。唯有持续地专注一个目标，达到一定的时间与质量时，才叫做定力，否则它只是心一境性。同样地，任何的善心都有这 6 对 12 个美心所，但并非一切时它们都明显。要强化它们，让它们成为内心的素质，就应该培育这些。这些素质可以让身心变得柔软、柔和、正直、诚实。把这些心所培育起来后，会发现你的性格开始慢慢地改变，对人、对事不再容易冲动、偏激、烦躁，不再顽固、伪诈，代之以诚恳、柔软、轻松、快乐。
把这些素质用在禅修上也很有效，因为这些素质和禅修相应。禅修就是要培育内心的平静和智慧。拥有这些素质，禅修就很容易，因为心的素质能很好地与禅修所要求的素质相应。同时，心拥有适业性，让它专注，它就可以专注，专注就是定力。专注达到一定的时间和质量，定力就培育起来。定力培育起来，这些素质自然也都被培育起来，身轻安、心轻安，身轻快性、心轻快性，身柔软性、心柔软性，身适业性、心适业性，身练达性、心练达性，身正直性、心正直性，都一起得到提升。即使不禅修，把这些素质好好地运用到生活当中，也可以去除内心的烦躁、不安、焦虑、紧张、顽固、伪诈等。它们有去除内心不良素质、去除内心负面情绪的作用。
分类:佛经 书名:《阿毗达摩讲要》 作者:玛欣德比库
