《阿毗达摩讲要》第 04 讲 色法（二）

四、性根色

在身体里还有一种色法称为性色(bhà var? pa)，或称性根色。有两种性根色：一、女性根，二、男性根。在女性身上只有女性根，在男性身上只有男性根。之所以被称为根(indriya)， 是因为它们能起到支配作用，可以识别这个是男的，这个是女的。

1．女性根(itth?-indriya)。

特相：女性的状态。(Itthibhà valakkha? aü )

作用：显示这是女性。(itth?ti pakà sanarasaü )

现起： 女性的身形、 性征、 行为、 动作等的原因。 (itthili? ganimittakuttà kappà naü kà ra? abhà vapaccupa??hà naü )

近因：同一粒色聚中的业生四界。(catumahà bh? tapada??hà naü ) (Vm.438; Dhs.A.633)

女性根也遍布全身各处。由于女性根色，造成女人和男人的性征不同，体形不同，声音、体味、动作、行为方式、表达方式也都不同。在身形方面，女人的手足颈胸等和男人的不同， 肩膀较窄，臀部较宽。 除了第一性征之外，还有乳房突出、脸无胡须等性征。女人有喜欢花花草草、各种装饰品等行为，小时候也喜欢玩洋娃娃等，连走路、站立、坐姿、躺卧、吃饭、喝水、说话等动作也都和男人不同。因为身体里有性根色，便呈现出明显的性别差异，使我们容易辨认出来。性根色只存在于有生命者的体内。

2．男性根(purisa-indriya)。

特相：男性的状态。(Purisabhà valakkha? aü )

作用：显示这是男性。(purisoti pakà sanarasaü )

现起： 男性的身形、 性征、 行为、 动作等的原因。 (purisali? ganimittakuttà kappà naü kà ra? abhà vapaccupa??hà naü )

近因：同一粒色聚中的业生四界。(catumahà bh? tapada??hà naü ) (Vm.438; Dhs.A.633)

男性根也遍布全身各处。由于男性根色，所以能够分辨出男人与女人的不同。在身形方面，男人的手足颈胸等和女人的不同，肩膀较宽，臀部较窄，脸部较宽，手脚较粗等。除了第一性征之外，还有胸肌发达、脸长胡须、喉结突出等性征。 男人较喜欢谈论时事、 政治、军事、 经济、运动等话题，小时候有喜欢玩小车、武器等行为，连行立坐卧吃喝等动作也都和女人不同。同样是人，女性的性根色会相对比较柔软，男性的性根色会相对比较坚硬。只是从体型上看，人类也许不容易辨识动物是雄性或雌性，但是动物自身就很容易辨认出自己同类的性别。

拥有这两种性色的色聚称为性根十法聚。其中，拥有女性根的是女性根十法聚，拥有男性根的是男性根十法聚。性根十法聚也和身体里的其他业生色聚一样，含有十种究竟色法。女性根十法聚分别是地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、命根以及女性根。男性根十法聚分别是地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、命根及男性根。其中的性根色可以显现出这一类色聚表现为女性还是男性的特征。

辨识性根色聚也是用同样的方法。先对身体修习四界，见到色聚之后，再分辨透明与不透明的色聚。拥有性根色的色聚是不透明的。在身体里有三类业生色聚是不透明的：1.性根十法聚，2.心十法聚，3.命根九法聚。心十法聚只存在于心脏里面，身体的其他部分没有，只要不在心脏里辨识，就可以将这类色聚排除掉。如此，在身体的其他地方只有两种不透明的业生色。业生色是由过去生所造之业带来的果报色法，它们都有一个共同特点：这类色聚是有生命的，因此里面有命根。

取一粒不透明的色聚，依次辨识里面的地、水、火、风、颜色、香、味、食素，之后再看它有没有命根，如果有，它就不可能是心生色、时节生色或食生色。业生色聚是有生命的，只要用智慧之光来辨识，有生命与无生命就很容易区分，拥有命根色的色聚可以明显地感觉到它们拥有生命。

如何分辨身体里这两种都有命根的非明净色聚呢？可以任意取一粒这样的色聚，如果是女性根色聚的话，你会发现它能表现出女性特有的特征；如果是命根九法聚的话，它只是有生命而已，并不能呈现出女性的特征。于是我们知道：在这种色聚里面，能呈现出"这个是女性"的、其地界稍微偏柔软一点的、就连气味都能显示出女人所特有的那种气味的色法，就是女性根色。拥有女性根色的色聚就是女性根十法聚。对于男性根也是如此。

在男性身上只有男性根十法聚，没有女性根十法聚。在女性身上也只有女性根十法聚，没有男性根十法聚。如果想要辨识异性性根色的话，只能辨识外在的。当然，在定力不强时不鼓励去辨识异性。曾经有一位男性禅修者在修到色业处的时候，想去辨识女性根色，于是取外在一个女性的，当他一取相的时候，立刻察觉到贪欲生起。所以，在定力还不强的时候，不鼓励取异性的性根色作为辨识的目标。但是修到维巴沙那的阶段，不仅要辨识男性根，连女性根也要辨识，因为那个时候定力已经平稳了。

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六、命根色

命根色(j?vitindriya)。 j?vita 是生命； indriya 是根。 "根"是指在各自的范围内拥有控制力(indra)。也即是说，一种法在执行自己作用的同时，也能控制与它一起生起的其他法，所以称为根。例如五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。因为这五根能在修行过程中执行支配的作用，所以称为根。在身体里，由于生命对维持色法的存在发挥了支配作用，故称为命根。

特相：保护俱生色法。(Sahajar? pà nupà lanalakkha? aü )

作用：使它们发生。(tesaü pavattanarasaü )

现起：维持俱生色法。(tesa¤ ¤ eva ?hapanapaccupa??hà naü )

近因：同一粒色聚中应受维持的业生四界。(yà payitabbabh? tapada??hà naü ) (Vm.439; Dhs.A.634)

俱生色法是在一粒色聚里与命根同时存在的其他色法。所有色法都有生、住、灭三个阶段，俱生即是同生同灭的意思。只要一粒色聚里有命根，这种色聚就是有生命的，命根即保护它们的存在。

命根色只存在于业生色聚里，只保护眼、耳、鼻、舌、身、心处、性根这些业生色聚的寿命，心生色、时节生色、食生色等色聚并没有命根。由于过去造作之业所产生的色法是有生命的，它们靠命根来维持。命根可以保护与它同时存在的其他色法，如地、水、火、风、颜色、香、味、食素，使这些色法拥有生命。

拥有命根色的色聚一共有 9 种，但是在我们每个人的身体里最多只有 8 种，因为男人没有女性根，女人没有男性根。在九种拥有命根的色聚当中，有八种是以十法的组合呈现，它们是眼、耳、鼻、舌、身共 5 种十法聚，还有男性根或者女性根十法聚、心十法聚。另外一种称为命根九法聚，因为这种色聚并不像其他色聚般拥有净色等色法，只有 9 种究竟色法。 这九种究竟色法分别是：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、命根，故称命根九法聚。

已经讲完了 18 种真实色，又称完成色（见表 4），它们是--元素色，即大种色：地、水、火、风四界；五净色：眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色；七境色，实际只有 4 种，分别为颜色、声音、气味与味道，但是说有 7 种是因为还有作为境色的触，即四界里的地、火、风三界；两种性根色是女性根色与男性根色；心色是心处色；加上命根和食素，共 18 种色法。

这 18 种真实色又称"有自性色"(sabhà var? pa)。因为这些色法都有各自的特性，比如地界的硬，水界的流动，火界的暖，风界的支持等。此处所说的自性，是指它能够表现出和其他色法不同之处。因为这些色法都是无常、苦、无我的，都具有无常相、苦相与无我相，因此称为"有相色" (salakkha? ar? pa)。 这些色法又称 "完成色" (nipphannar? pa)，因为它们都是由业，或者由心、时节、食等诸缘所产生的。

它们也称为"思惟色"(sammasanar? pa)，因为这些色法是修维巴沙那、培育观智的对象。这里的思惟是观智的意思，而色法是观智观照的目标。在修维巴沙那的阶段，需要观照这 18 种色法，观照它们的无常、苦、无我三相。而接着将会讲到的 10 种不完成色或者非真实色，在修维巴沙那的时候并不用观照它们，因为它们并不具有无常相、苦相、无我相，所以不能够取它们为所缘来进行观照。但由于它们是色法的表现或属性，因此在修色业处时还是需要辨识它们。

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五、心处色

接着讲另外一种色法--心处(hadayavatthu)。hadaya是心，在这里是指肉团心，即心脏；vatthu 有好几种意思，既有故事、事情、事物、理由、根据等意思，还有地方、土地、地基、基础等意思。心依靠生起的地方称为心处，也可作心处色、心所依处。

特相：作为意界及意识界的依止色法。(Manodhà tumanovi¤ ¤ à ? adhà t? naü nissayalakkha? aü )

作用：这些界的支持处。 (tà sa¤¤ eva dhà t? naü à dhà ra? a- rasaü )

现起：拉出这两界(ubbahanapaccupa??hà naü )。(Vm.440)

意界和意识界是依十八界来分的。十八界分别是： 眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。除了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识之外的所有心，都是依靠心所依处而生起。依处是指心识依靠产生的物质基础。前一讲提到，除了无色界梵天人和无想有情天之外，所有欲界和色界有情的心识都必须以色法为基础，以色法为依处，其中的意识就是依靠心处色而产生的。

除了看听嗅尝触之外，心还经常在想这个、想那个，一闭上眼睛，甚至处于睡眠状态都在做梦，还是在想，这些心识依靠的就是心处。由于这些名法受到心处的支持，所以说心处色就像是心的家。

《清净之道》中提到，心处色是位于心脏里的血。(Vm.193, 440) 在这里要注意的是，阿毗达摩讲到的意识活动和医学所说的不同。现代医学说人是用大脑来思惟的；但是根据阿毗达摩，心识的依处是在心脏，不是在大脑。不过也很有趣，中国古代哲学也把意识说成心，印度古代的宗教、哲学也把意识说成心。就连西方古代文化也是这样，例如英语说到 heartache(伤心), heartbreak(心碎),kind heart(好心),learn it by heart(铭记于心)等等。这到底是怎么一回事呢？拥有禅那之后就可以进行证实。禅修者对大脑修习四界，见到色聚之后，再辨识依大脑能够生起的是什么心。结果会发现到，大脑作为一种依处，只有一种心识能够生起， 即身识。然后再在心脏这个地方辨识心处色，将会发现所有的意识都是依此而生起的。

也许借助一般的知识来解释可能会更好理解一点。据英国《每日邮报》、《每日明星报》报道，1988 年 5 月，美国康涅狄格州的耶鲁大学纽黑文医院为患严重肺原性高血压病的 47 岁的女芭蕾舞蹈家克莱尔·西尔维亚做了心脏移植手术。术后， 西尔维亚性格完全变了，爱好也变了，甚至能感觉到捐献心脏者的存在，可以认出捐献者曾经认识的人，换心之后就好像变成了另外一个人。随着心脏移植手术越来越发达，发现这类的例子也越来越多。还有许多被宣布为脑死亡的人，他们的大脑已完全死亡，但还是会吃东西，会笑，会眨眼睛。据说还有一个无脑人的大脑已经坏死了，但是他却比一般的人还聪明。

我们所接受的教育认为人是用大脑思惟的，当然这是从西医分析得来的结果，如果医学和其他科学技术继续发展，这些问题迟早能够找到答案。但是我们不用去找答案，答案早已经有了，等到医学发达以后有更新的答案，或许最终还是会支持阿毗达摩的观点。

根据阿毗达摩，五蕴世间的所有心识都拥有一个依处，意识也不例外。所有意识只依靠一个依处而生起，即心所依处。心所依处属于色法，它位于心脏里面，也是以色聚的方式组成。这种色聚有十种究竟色法，称为心十法聚。要辨识心处色，可以先进入禅那，出定之后，再对心脏这个地方修习四界，直至见到色聚。心脏里有四种业生色聚，分别是心十法聚、身十法聚、性根十法聚和命根九法聚。心脏里只有一种透明的色聚，即身十法聚，因此可以将之排除。我们已经懂得如何辨识性根十法聚了，也可以将它排除， 于是剩下命根九法聚和心十法聚。 如何分辨它们呢？先稍微动一动手指，紧接着查看想要动手指的心是从哪里生起的？将会发现这种心在心脏这个地方生起。再查看这些心识依哪一类色法生起？结果会发现有一类拥有命根的色聚能支持这些心，心识依它而生起。能够支持这些心识生起的色法就是心处色。因为依靠心处色产生了想要动手的心识，这些心识会产生许许多多的心生色法，这些心生色法扩散到手里，于是有动作的发生。 见到这种色聚之后，再逐一辨识它们的十种色法：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、命根和心处色。在实修的时候，用这种方法来辨识心处色。

《阿毗达摩讲要》第 04 讲 色法（二）

七、十种非真实色

真实色法是修观的所缘，又称有自性色、有相色、完成色或思惟色。接下来讲"非真实色"。因为它们并非直接由色法的四种生起之因所产生，只是完成色的形态或属性，故称为非真实色。一共有 10 种非真实色法，分别是：空界（也称为限制色）；两种表色：身表和语表；三种变化色：色轻快性、色柔软性、色适业性；四种相色：色积集、色相续、色老性与色无常性。

第一，空界

这里先讲"空界"(à kà sadhà tu)。阿毗达摩所说的空界并不是指空间，而是指色聚与色聚之间的空隙。由于空界，色聚和色聚呈现为不同的个体，不会互相碰触或黏著。

特相：划定色聚的界限。(R? paparicchedalakkha? à )

作用：显示色聚的边际。(r? papariyantappakà sanarasà )

现起：色聚的界限，或者处于不互相碰触的状态及空隙的状态。 (r? pamariyà dà paccupa??hà nà , asamphu??habhà vacchiddavivarabhà vapaccupa??hà nà và )

近因：被划分了的色。(paricchinnar? papada??hà nà )(Vm.442; Dhs.A.637)

空界是两个不同的色聚中间的空隙、空间。由于空界的关系，色聚与色聚呈现为不同的个体，而不会互相黏在一起。修习四界时想要见到色聚，必须先找到透明体里的空间，也就是它们的空界。犹如我们看手臂上的皮肤，它好像是个整体，但若细心一点，就能看到皮肤上面有很多小毛孔。修习四界时，当身体变得透明后，也是用同样的方法，尝试去看透明体里的空间，尝试去看色聚与色聚之间的空隙。一旦看到色聚之间的空隙，就能见到色聚。

第二，表色

接着来讲两种表色。表，巴利语 vi¤ ¤ atti，源自动词vi¤ ¤ à peti，意为表示、表达、告知，即把自己的思想、想法、感受、态度表达给人知道。

有两种表： 一、 通过身体动作的表达，称为身表； 二、通过语言的表达，称为语表。

一、身表(kà yavi¤ ¤ atti)

特相：由于心生风界而产生伸展等，通过俱生色身的支持、保持、 动作为缘的状态变化。 (Abhikkamà dipavattakacittasamu??hà navà yodhà tuyà sahajar? pakà yathambhanasandhà ra? acalanassa paccayo à kà ravikà ro)

作用：表达意志。(adhippà yapakà sanarasà )

现起：身体的动作之因。(kà yavipphandanahetubhà vapaccupa??hà nà )

近因： 心生风界。 (cittasamu??hà navà yodhà tupada??hà nà ) (Vm.441)

一个人在招手，即使不用说话，也知道他想要表达什么。起立表示恭敬；顶礼表示礼敬。起立、合掌和五体投地顶礼，都是用身体表达敬意的方式。不喜欢或者不同意的时候摆手或者摇头，同意的时候点头，这些都是用身体动作来表达一个人的意志。

这些动作是如何发生的呢？由于心生风界。风界的特相是推动，任何物质现象的运动是由于风界的作用。如果没有心识，身体也不会动，就像一具死尸一样。想要动身体的时候，在心处生起了想动的心念，这种心念能产生许多心生色法，这些心生色法里的风界是很强的，它很快地扩散到全身，然后带动身体发生相应的动作，这些动作产生可以表达人们想要表达的意志。即使身体不动，脸上的表情也可以表达人的感情，诸如"喜形于色，眉开眼笑"等。通过身体的动作、姿势，可以知道心处于何种状态，想要表达或想要做什么，这是身表。

二、语表(vac?vi¤ ¤ atti)

特相：由于心生地界与所执取色（在喉咙声带处的业生地界） 之间的互相撞击为缘，产生各种语言的状态变化。(Vac?bhedapavattakacittasamu??hà napathav?dhà tuyà upà di? ? agha??anassa paccayo à kà ravikà ro)

作用：表达意志。(adhippà yappakà sanarasà )

现起：说话声音之因。(vac?ghosahetubhà vapaccupa??hà nà )

近因：心生地界。(cittasamu??hà napathav?dhà tupada??hà nà ) (Vm.441)

举个例子: "大家请起立！ " 大家知道这句话是什么意思吧。 "请坐下" 、 "请合掌" 、 "请过来" 、 "快点走" 、"你滚开"等等，这些都属于语言，通过语言来表达心里所想的意思。现在大家在这里上课，我在这边讲，用我知道的知识、禅修方法与大家一起讨论，大家在这边听，可以通过我说的话而知道我想要表达的是什么。大家听到我的声音就是语表，假如没有语表的话，大家就听不懂。语表是如何产生的呢？语表也是由心生色法产生的。

例如我现在讲课，把我想要讲授的知识通过言语表达出来，必须先有心的产生。没有心的产生，就谈不上把想法表达出来。所以想要说话的时候，先有心念，然后才有语言的表达。

佛陀在《法句》第 1-2 颂中说：

"诸法意先行，意主意生成；

若以邪恶意，或说或行动，

如此苦随彼，如轮随兽足。"

"诸法意先行，意主意生成；

若以清净意，或说或行动，

如此乐随彼，如影随于形。"

这两首偈颂的意思是说，所有的动作、语言必须由心生起；心是主导，有心才会有这些动作和语言。生起善心，就会有相应的善行、善语；生起不好的心念，就会有不好的行为与不好的语言。如果生起的是不善心，是恶念，是损人不利己的或者损人利己的心念，然后付诸实践，才有身体的行为，才有语言的表达。由于造作了身、语、意方面的不善业，这种不善业在因缘成熟时将会带来苦的果报，就好像轮子跟随着拉车的牛的脚印走一样。如果我们生起的心念是清净、善的，那么行为和语言也是善的。造下的善业在因缘成熟时能带来乐的果报，就好像一个人走路的时候，影子总是跟随着他。

身体的行为要有心念的生起才能发生，语言也是要有心念的生起才能发生，因此身表、语表属于心生。在心生色法里的地界是最明显的，就可以表达出一个人的声音。

如何辨识语表呢？可以先对身体修习四界，见到色聚之后，再对心脏这个地方修习四界，直至见到包括心处色在内的心处 63 色。接着也对喉咙这边修习四界，辨识喉咙里的 53 种色，然后尝试发出声音"过来"、"啊"等。当这种心念产生的时候，会发现它是依靠心处色而生起的。这种心念产生时又会生起无数的心生色法，这些心生色法很快扩散到喉咙。这些心生色法里的地界和喉咙声带那里的业生地界发生碰撞，由于地界与地界的碰撞，于是发出声音，就像用手敲桌子发出"扣扣"的声音。

有些人的业生色是殊胜的，因为它是由殊胜的业产生的，于是他（她）所发出的声音很动听。比如歌星，由于他（她）们的业生色比较殊胜，所以唱的歌也很动听。有些人的业生色比较差，所以讲话的声音也较难听。每个人说话的音质或声域不同，这决定于他的业生色。心念想要表达什么，就会产生不同强度、不同频率的心生色，这些心生色扩散到喉咙的时候，其中的地界与喉咙里的业生地界发生碰撞，于是产生各种各样的语音，让其他听到的人知道想表达的是什么。人在忿怒的时候会有粗恶的语言，奸诈的时候会有欺骗的语言， 喜欢的时候会有柔和的语言，这些都由心念表达出来的。语言的表达必定伴随着声音，但是声音并非都是语表。例如用手敲门发出"扣扣"的声音就不是语表。风吹树叶的声音、流水的声音、打雷的声音、汽车的声音、走路的声音、播放 CD 的音乐声等，都只是时节生色里的地界与地界相碰撞所产生的声音，不是语表。

第三，变化色

变化色(vikà rar? pa)包括上面两种表色，以及色轻快性、色柔软性和色适业性三种色，这些色法都是真实色法的呈现方式。

一、色轻快性(r? passa lahutà )

色轻快性是色法轻盈、轻巧、灵活的性质。

特相：不迟钝。(adandhatà lakkha? à )

作用：去除诸色法的沉重状态。(r? pà naü garubhà vavinodanarasà )

现起： 色法轻快地转起。 (lahuparivattità paccupa??hà nà )

近因：轻快的色法。(lahur? papada??hà nà ) (Vm.443; Dhs.A.638)

色轻快性必定伴随着下面两种性质一起生起。

二、色柔软性(r? passa mudutà )

色柔软性是色法柔软、不僵硬的性质。

特相：不僵硬。(athaddhatà lakkha? à )

作用：去除色法的僵硬状态。(r? pà naü thaddhabhà vavinodanarasà )

现起：不对抗一切所作。(sabbakiriyà su avirodhità paccupa??hà nà )

近因：柔软的色法。(mudur? papada??hà nà ) (Vm.443; Dhs.A.638)

三、色适业性(r? passa kamma¤ ¤ atà )

色适业性是色法适合工作的性质。

特相：随顺身体所作的堪任工作的状态。(sar?rakiriyà nuk? lakamma¤ ¤ abhà valakkha? à )

作用：去除不适业性。(akamma¤ ¤ atà vinodanarasà )

现起：不软弱的状态。(adubbalabhà vapaccupa??hà nà )

近因：适合工作的色法。(kamma¤ ¤ ar? papada??hà nà )(Vm.443; Dhs.A.638)

这些色法可以出现在心生色、时节生色和食生色，但是业生色就没有这三种属性。色法的轻快性、柔软性、适业性是一生起就一齐生起的，它们只是色法的不同属性而已。譬如打造黄金，想用生金打造出精美的装饰品并不容易。如果把黄金加热，直到熔成金液时，再把这些液体倒在特制的模具中，于是，想要打造戒指就打造成戒指，想要打造耳环就打造成耳环，想要做项链就成项链，想要做成什么样的首饰都可以。为什么呢？因为经过冶炼的黄金有柔软性，有了柔软性，想要使它变成什么形状都可以。色法也是这样，有了柔软性就有轻快性，同时也有适业性。适业性的意思是适合做任何的事情。内心高兴时，由这种心产生的心生色法就有色轻快性、色柔软性、色适业性，使人感觉轻松、愉快、愉悦，毫无造作。因为快乐、青春、健康、强壮等而说话流畅和轻松时，也能产生拥有色轻快性等的心生色法。吃了有营养或者高质量的食物，由这些食物所产生的食生色法也拥有色轻快性等三种属性，让身体感觉有力量，很有精神，很适合工作。 由于舒适的气候、合适的衣服等好的时节生色也能使身体感觉舒服和轻快。

第四，相色

接下来讨论四种相色。

一、色积集(r? passa upacaya)

色积集是指色相续流最初生起的刹那，也就是生命刚开始的那一刹那；又或者是从结生直到诸根具足的初生阶段。

特相：色法的积集。(à cayalakkha? o)

作用：从生命最初色法的出现。(pubbantato r? pà naü ummujjà panaraso)

现起： 起始，或者完成的状态。 (niyyà tanapaccupa??hà no, paripu? ? abhà vapaccupa??hà no và )

近因：已积集的色法。 (upacitar? papada??hà no) (Vm.444; Dhs.A.641)

物质现象的存在就好像河流一样持续地流下去，所以称为"色相续流"。在这个过程中，色法不断地生起又灭去、生起又灭去，在生命刚开始的那一刹那称为 "色积集" 。在这里以人的结生为例子来说明。按照生理学，结生发生在母卵受精的那一刹那，而不是在出世的时候才有生命。只要卵子一受精就有了生命，生命是从那一刹那开始的。在卵子受精那一刹那的色法即是色积集的阶段。

还有一种说法是从结生一直到诸根具足这段期间称为色积集。 对于人来说，胎儿在母胎中已经长有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，不再是一团小肉球，这个时候称为诸根具足。诸根是指眼根、耳根、鼻根、舌根，身根。当然，在结生那一刹那就已经有了身根，但眼、耳、鼻、舌净色则要在49 天前后才产生。从结生开始直到诸根具足这一阶段，称为色积集。

二、色相续(r? passa santati)

色积集与色相续都属于色法的生时。色相续流一个接一个持续不断地生起，称为色相续。

特相：色法持续不断地生起。(pavattilakkha? à )

作用：连续地结合。(anuppabandhanarasà )

现起：不会中断。(anupacchedapaccupa??hà nà )

近因： 被连结的色法。 (anuppabandhakar? papada??hà nà )(Vm.444; Dhs.A.641)

每一色法的存在都有三时：生时、住时、灭时。"生时"是刚刚产生那一刹那。"住时"是产生之后存在的那一段时间。存在之后最终会消失、毁坏，毁灭的那一刹那称为"灭时"。任何物质现象，包括一切人、事、物，必定会有产生、存在、毁灭的过程，欲要生者不灭，此不可得。世间就是这样，一切都在生灭中。

在这里谈一谈色法生灭的速度。当禅修者修习四界修到身体变得透明之后，他应尝试破除身体里的密集，然后会见到色聚，色聚是非常快速地生灭的。色法的生灭速度快到怎么样呢？举一个例子来帮助理解：假如现在打电话到美国，或者打到西半球去，总之要绕地球半圈。当电话一接通之后，我们在这边说话，那边立刻就可以听到；那边说话，我们这边也立刻可以听到，它们中间并没有很长的时间间隔。当我们说"Hello"之后，对方并不需要等半个小时才回话过来。那么，电话是如何传送的呢？以 A 打电话给 B 为例：

(1) A 说话的声波在手机里转为电磁波后，即发送到 A地通信商的接收站（基站）；

(2) 然后辗转传送到 A 地卫星地面站发送给卫星；

(3) 卫星接收后，通过 B 地的卫星地面站又再辗转传送到 B 地通信商的接收站（基站）；

(4) B 地的接收站（基站）传到 B 的手机里；

(5) 最后 B 的手机将电磁波转为 A 说话的声波。

以上所说的声波和电磁波都是色法。色法是不会从一个地方移到另外一个地方的。色法之所以好像能够移动，是由于在这里生起之后立刻灭去，但是在另一个地方又生起新的色法，此色法灭去后又在另外一个地方生起又灭去。色法生灭的速度快到它还来不及从一个地方移到另外一个地方就坏灭了。无论光波也好，电磁波也好，速度都是极快的。即使它们极快地生灭，其实还是属于色法的生灭速度。色法生灭的速度比电磁波还要快得多。作为电磁波的色法就这样从这里一直生灭生灭到达卫星，再到达对方，然后再从对方那边生灭生灭过来。

这就是色法生灭的速度。色法生灭的速度这么快，它们是如何运动的呢？大家见过倒骨牌没有？一个紧接着一个倒。色聚就像这样，一粒粒快速地生灭过去。任何物体都是如此，例如开汽车、发射火箭等都一样，还不是色法一个接一个地生灭，只是一堆色法在这边生起灭去，然后另外一堆色法在那边生起又灭去。

然而，即使色法生灭得再快，但佛陀却说心比色法生灭得还要快：

"诸比库，我不见有其他一法能如此疾速转起者，此即是心。 诸比库，无论如何都不容易形容此疾速转起的心。 "(A.1.48)

佛陀的意思是说：不见有任何一法比心的生灭更加无常！佛陀在《相应部》的一篇经文中说过，一个人的色身或许可以存在几十年，甚至一百年，但心却是刹那刹那生灭。(S.2.61) 因此，要在这刹那刹那生灭当中找到一个恒常的心、常住的心是不可能的事情！为什么呢？因为心比色法更加无常，心的生灭比色法还要快 17 倍。也就是说，即使色聚的生灭速度再快也好，但是在色法由生到灭的期间，心识已经生灭了 17 次，所以心的生灭比色法更快。

义注提到，在一弹指或一眨眼间，心识刹那已经生灭了几万亿次。心识刹那的生灭速度快不快？要知道佛陀说：一切世间法必定是生、住、灭的。有生必有灭，不可能是永恒、恒常的，这是无常的规律。所以佛陀说: "诸行无常，诸行是苦，诸法无我。"(Sabbe sa? khà rà aniccà , Sabbe sa? khà rà dukkhà , Sabbe dhammà anattà 'ti.)

在色法的生、住、灭过程中，生时称为"色积集"。之后色法持续不断地生起，称为"色相续"，也即是老的色聚灭去，还有新的色聚不断生起。色法一生起立刻变老，不会持久，那怕你希望色法再持续存在一个心识刹那都不可能。因为色法的存在过程其实就是变老的过程，所以色法的住时称为色老性，灭时称为色无常性。

我们以生时来理解色积集和色相续。以天人为例，天人是化生的，在天人化生的那一刹那六根即已俱全，不像人类一样需要经过 9 个月才出胎。天人在诞生的那一刹那就完全具足了天人的样貌，如果天人的寿命是一亿年的话，他永远还是这么样，不会像人一样变老。人一衰老，头发变白，皮变皱，天人并不会这样。天人在刚诞生那一刹那为色积集，之后则是色相续。对于人类，在胎儿期间为色积集。有些动物像狗、猫也有胎儿期，像鸡、鸭、鸟等由蛋孵出来，这也是色积集。等它们成形后，在生命期间的色法存续阶段，称为色相续。

三、色老性(r? passa jaratà )

色老性即色法变老的本质。

特相：色法的成熟。(r? paparipà kalakkha? à )

作用：带来坏灭。(upanayanarasà )

现起：虽然尚未失去自性，但已失去新性，犹如陈谷一般。(sabhà và napagamepi navabhà và pagamapaccupa??hà nà v?hipurà ? abhà vo viya)

近因： 正在成熟的色法。 (paripaccamà nar? papada??hà nà )(Vm.444; Dhs.A.643)

四、色无常性(r? passa aniccatà )

特相：色法的坏灭。(paribhedalakkha? à )

作用：令色法消失。(saü s?danarasà )

现起：色法的灭尽、坏灭。(khayavayapaccupa??hà nà )

近因：正在坏灭的色法。 (paribhijjamà nar? papada??hà nà )(Vm.444; Dhs.A.644)

色法和名法都一样，不断地生、住、灭，没有一刻的停留。