《阿毗达摩讲要》第 06 讲 遍一切心心所

二、五十二心所

心所法一共有 52 种，可以分为 4 组：

1．七遍一切心心所(sabbacitta sà dhà ra? a cetasika)：在所有心识里必然会出现的七个心所。

2．六杂心所(paki? ? aka cetasika)：这六种心所在有些心识中出现，有些不会出现，而且生起时也不一定全部生起，可能这个生起但那个没有生起，那个生起但这个没有生起。

这两组心所合称十三通一切心所(a¤ ¤ asamà nà )。

3．十四不善心所(akusala cetasika)：在产生恶的、不好的心念时， 就是这些心所在起作用，例如贪、 瞋、痴等。

4．二十五美心所(sobhana cetasika)：巴利语 sobhana，是美好的、庄严的、善美的、清净的意思。美心所包括了善心所，但是不把美心所叫做善心所，是因为美的含义比善还要广。

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四、受

第二个心所 -- 受 (vedanà ) 。受 即感受 (Vedayat?ti vedanà )， 是纯粹对某种体验的感受。 我们平时所说的感情、情绪，只是世俗语言的表达，从阿毗达摩的角度上来说，感情包括许多心理作用，在这些心理作用当中，感受起着主导作用。

特相：感受。(vedayitalakkha? à )

作用：领受，或者享受可爱所缘。(anubhavanarasà i??hà kà rasambhogarasà và )

现起：心的快乐。(cetasikaassà dapaccupa??hà nà )

近因：轻安。 (passaddhipada??hà nà ) (Dhs.A.p.152)

上面对受的特相等是针对乐受来说的。

佛陀有时候将受分为三种，有时候分为五种。在此先讲三种受。每一种心必定与某一种受相应；只要有心，必定会有感受。

1．苦受(dukkha vedanà )，体验所缘的不可爱之处。

2．乐受(sukha vedanà )，体验或者享受对象的可爱之处，即快乐的感受，欢喜的感受。

3． 不苦不乐受(adukkhamasukha vedanà )， 也称 "捨受" 。捨是中等、平等的意思。对所缘体验为中性，好坏并不明显，也就是对对象没有特别好或特别不好的感受。

在接触到不好的对象时，比如丑陋的东西，难听的噪音，或者有人骂你、诅咒你、批评你，吃到难吃的食物，闻到臭气，这个时候"苦受"很容易生起。当你想到伤心的事情，受到委屈，心爱的东西坏了，亲爱的人离开了，这个时候内心会感到痛苦、伤心、悲哀，这种感受是"苦受"。如果所看的、听的、尝的是可意的所缘，内心会喜欢，这种喜欢的感受是"乐受"。在面对中性的、没有好坏之分的对象，内心感觉平平淡淡，就好像和一个经常见面的老朋友谈话，没有特别明显的感受，不会特别喜欢，也不会讨厌，这种受则是"不苦不乐受"。

还有一种分法为五种受。五种受是依身心来分的：1.乐受，2.苦受，3.悦受，4.忧受，5.捨受。这里的五受与前面的三受，有些名词虽然相同，但含义却有所区别。

1．乐受(sukha vedanà )。和三受中的乐受名字一样，但含义略有不同。这里的"乐受"是指身识体验到可意所缘时生起的舒适感受，是伴随着身识的感受。这种受的所缘是触所缘。唯有身体碰触到可爱、可意的触所缘，比如说有人爱抚身体、气候舒适等，身体感觉舒适所产生的受。

特相：领受可爱的触所缘。 (i??hapho??habbà nubhavanalakkha? aü )

作用：增长相应法。 (sampayuttà naü upabr? hanarasaü )

现起：身体的快乐。(kà yikaassà dapaccupa??hà naü )

近因：身根。(kà yindriyapada??hà naü ) (Vm.456)

2．苦受(dukkha vedanà )。也和三受的苦受名字一样，但含义不同。这里的苦受是指伴随着身识的痛苦感受，诸如肚子痛、头痛、脚痛、牙痛等。

特相：领受不可爱的触所缘。 (ani??hapho??habbà nubhavanalakkha? aü )

作用：减损相应法。(sampayuttà naü milà panarasaü )

现起：身体的疾苦。(kà yikà bà dhapaccupa??hà naü )

近因：身根。(kà yindriyapada??hà naü ) (Vm.456)

3． 悦受(somanassa vedanà )， 也译为喜受。悦(somanassa)是由 su + manas + ya 构成；su 是好的、善的意思；manas是意、心意；vedanà 是感受。内心的愉悦、快乐感受即是悦受。

特相：领受可爱所缘。(i??hà ramma? à nubhavanalakkha? aü )

作用：随其自性或通过造作来享受可爱所缘。(yathà tathà và i??hà kà rasambhogarasaü )

现起：心的快乐。(cetasikaassà dapaccupa??hà naü )

近因：轻安。(passaddhipada??hà naü ) (Vm.456)

4．忧受(domanassa vedanà )。忧(domanassa)是由 du + manas + ya 构成；du 是不好的、坏的意思；manas 是意，vedanà 是受。内心的忧伤、痛苦感受即是忧受。

特相：领受不可爱所缘。(ani??hà ramma? à nubhavanalakkha? aü )

作用：随其自性或通过造作而体验不可爱所缘。 (yathà tathà và ani??hà kà rasambhogarasaü )

现起：心的痛苦。(cetasikà bà dhapaccupa??hà naü )

近因：只是心处。 (ekanteneva hadayavatthupada??hà naü ) (Vm.456)

5．捨受(upekkhà vedanà )。捨(upekkhà )是中等、平等的意思；没有苦也没有乐、不偏于任何一边之受即是捨受。

特相：中捨的感受。(majjhattavedayitalakkha? à )

作用 ： 不 太 增 长 或 减 损 相 应 法 。 (sampayuttà naü nà tiupabr? hanamilà panarasà )

现起：平静的状态。(santabhà vapaccupa??hà nà )

近因：无喜的心。(nipp?tikacittapada??hà nà ) (Vm.456)

在这五受当中，苦受和忧受相当于三受中的苦受，乐受和悦受相当于三受中的乐受。捨受则是三受中的不苦不乐受。

身受与心受之间有没有必然的联系呢？一般上来说是有联系的；但是对修行人，特别是对圣者来说，身受与心受是可以分离的。我们先讲一般人，对于没有修行、没有调伏心的人，他们的反应是这样的：身体碰触到舒适的对象时，心会黏著、喜欢，内心会感到快乐。这时身体产生乐受，心也产生乐受。另外，当身体体验不可爱的触所缘时，比如头痛、肚子痛、牙痛，或者被刀割伤，被火烫伤，或其他外伤、内伤，这时会感到疼痛。当身识体验苦受的同时，心也不开心，通常会埋怨、抗拒、排斥，于是产生心的苦受。身有乐受，心也有乐受；身有苦受，心也有苦受，这是一般人的普遍反应。大家平时可以好好去体验一下，当身体体验到乐受时，内心会不会也有快乐的感受？当身体体验到苦受时，内心会不会排斥、抗拒，会不会有不愉快的情绪？

对修行人来说，必须学会身受与心受分离。身识体验到快乐的感受，这是由于善果报的成熟；善果报成熟，身体会体验到好的感受。身体的感受是无法避免的，但是心却可以对这些所缘保持中捨、平淡、如如不动，即使有些外来的诱惑，也有抵抗的能力，产生捨受。身识体验苦受也是无法避免的，因为这是不善果报；当不善果报成熟时，要学会承受，并通过如理作意而不使忧受产生。因此，作为一名禅修者，一名佛教徒，要学会"身苦心不苦"。

身体的痛苦是无法避免，就连佛陀也会生病。在《律藏·衣篇》里记载：有一次，佛陀的身体充满病素(kà yo dosà bhisanno)，当时的名医基瓦(J?vaka)给他开了一帖泻药。因为这种泻药太厉害了，他不敢直接给佛陀服用，把药粉撒在三枝莲花柄里叫佛陀嗅，结果佛陀嗅了一次莲花柄就泻了 10 次，一共泻了 30 次才痊癒。

《长部·大般涅槃经》记载，佛陀临近般涅槃那年，在韦沙离附近的韦鲁瓦村(Ve?uvagà maka)度过了其最后一个雨安居。在那个雨安居期间，佛陀得了一场很严重的疾病，背部极其剧痛。这种背痛所产生的剧烈苦受一直要延续到死亡才能停止，称为"至死方终的苦受"(mà ra? antika vedanà )。佛陀必须通过建立念与正知忍受着，并通过修行七色法观(r? pasattaka vipassanà )和七非色法观(ar? pasattakavipassanà )进入阿拉汉果定来镇伏苦受，从果定出定之后，决意此后直到般涅槃的十个月期间不再产生。(D.A.2.164)

佛陀为什么会遭受这种剧痛呢？据说在过去很久以前，我们的菩萨投生为一个力大无穷的矮子。那个时候，有个摔跤力士走遍了整个瞻部洲（印度），到各个国家、各个城镇、各个村寨去向人挑战，许多人都败在他的手下。他这样势如破竹，所向无敌，渐次来到了菩萨居住的城市，也打败了当地的所有对手。那时，菩萨心想："这个人来到我居住的地方，就让我去打败他。"于是来到城市的广场， 拍着臂膀向那个人挑战。 摔跤力士看到菩萨，嘲笑道："哈哈，我不知摔赢了多少人，像你这样比人家矮一截的侏儒，我不用一只手就可以打赢你。"说完一边拍着臂一边吼着走过来。可是等他俩才一交手，菩萨一下子把他整个人举起来在空中旋转，然后重重地摔到地上，当即把那个人的脊椎骨摔断了。整个城市的居民欢呼着，拍着手用衣服、璎珞等赠送给菩萨。菩萨让那个摔跤力士平躺在地上，扳直他的脊椎骨，然后说："离开这里，以后不要再这样做。"并把他赶走。因为这种不善业的果报，菩萨在接下来的许多生中都遭受身体、头部等的痛苦。直到最后这一生成为佛陀，仍然还要遭受这样的果报。这是身的苦受。(Ap.A.82)

又如佛陀在般涅槃前也患过痢疾，多次腹泻。迭瓦达答(Devadatta)企图推大石块压死佛陀，结果石块在滚下山时被卡住，但是佛陀还是被一块小石片砸伤了脚。这是佛教史上恶意出佛身血的唯一例子。

佛陀有这个身体，有这堆五蕴，就还要遭受身体的苦受。但是佛陀不会产生第四种受--忧受。忧受必定伴随着瞋心一起生起。佛陀不会伤心，不会悲伤，因此只有身体的苦受，不会有心的忧受。我们通过如理作意，也可以学习做到这样。例如身体遭受病痛或伤害的时候，通常的反应是怨天尤人，或者怨怪其他的原因；如果如理作意，明白这是我们的果报，该承受的就要承受。在受到别人不好的待遇时，平常的反应是排斥或者跟他作对。如果如理作意的话，虽然遭受不公平的待遇，但是内心仍然能够向对方散发慈爱，用包容、同情，或者用忍耐来承受这些待遇，内心就不会跟着一起受苦。

因此，对凡夫来说，这五种受都有；但是第三果和第四果阿拉汉圣者就不可能产生第四种受。只要有这个身体，就必然有乐受和苦受。心的悦受也有，连佛陀也会笑，笑通常伴随着悦受。内心感受平平则是捨受。

因此在五种受当中，第一和第二种属于果报受，它们的本质只是果报，并无善恶。由于善业成熟，一个人可以体验到乐受；由于不善业成熟，一个人要承受苦受，它们都是果报身受。但是第三种悦受可以是善的也可以是不善的。善的如欢喜地做功德善业，欢喜地布施，欢喜地禅修，此时的受属于悦受。但是悦受也可以是不善的，例如贪著一样东西，喜欢金钱、财物，喜欢自己的爱人，这时的悦受带有贪爱，是不善的。忧受伴随着瞋心，所以必定是不善的。

捨受可以是善的，也可以是不善的。例如中捨地做善事，这是善的捨受。现在大家在这里听课，没有什么特别的感觉，这是捨受。捨受也可以是一种高级的受，好像第四禅的受就是捨受。禅修者修到高级观智的阶段，其时的受也是捨受。捨受也可以是不善的，例如两种痴根心都属于捨受。有些贪根心也是捨受。一般人会认为贪心应该是欢喜的，为什么会是捨受呢？如果你喜欢一件衣服，穿了它会感到高兴；如果这件衣服穿旧了，虽然还是喜欢，但是受可能是捨受。大家回到家中见到自己的爱人，那个时候可能是捨受；但是在谈恋爱的时候就不同了，是悦受。为什么呢？捨受和悦受可以通过心的造作而产生，但也和对象有关系。 心对新鲜的事物更容易黏著，更容易起贪爱；一旦占有之后，那种新鲜感会渐渐消退，但是内心还是会黏著，还是有贪爱，但感受会转为捨受。

因此，我们应当培育善的悦受和捨受，不应当放任不善的。至于乐受和苦受，那不是可以培育的，但是要学会承受这两种感受。

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三、触

首先是 7 个遍一切心心所(sabbacitta sà dhà ra? a)。一切心是所有的心，即 89 种心；遍(sà dhà ra? a)是共通的意思。这 7 个心所是所有 89 种心都拥有的，是心理的最基本作用，在执行识知对象的过程中发挥重要的作用。假如缺乏这 7 个心所中的任何一种，心就不可能认知对象。

先讲第一个心所--触(phassa)。巴利语 phassa 是碰触、 接触的意思(phusat?ti phasso)，但是不应当认为是色法在碰撞身根。当心缘取任何目标的时候，必须通过它，心才得以接触目标，从而启动整个心路、心理的活动。这种心与所缘接触的作用就是触；换言之，就是心接触目标。把触放在所有心所的第一位， 是因为通过心和目标的接触，其他的名法才能起作用；假如连接触都没有，就谈不上其他的识知作用了。

特相：接触所缘。(svà yaü phusanalakkha? o)

作用： 撞击，即心与对象的撞击或接触。 (sa? gha??anaraso)

现起： 识、依处与所缘的集合。 (sannipà tapaccupa??hà no)

近因：进入感官范围的对境。(à pà thagatavisayapada??hà no) (Vm.459; Dhs.A.p.151)

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五、想

接着再来讲想(sa¤ ¤ à )。想是认知(sa¤ jà nà ti)的意思。如佛陀说：

"诸比库，什么叫做想？诸比库，认知故说为想。认知什么？认知青，认知黄，认知红，认知白。"(S.3.79)

特相：认知。(sa¤ jà nanalakkha? à )

作用：作标记，使再次出现认知之缘相时，知道"这就是这个" ，犹如木工给木头作标记一样。 (tadevetanti puna sa¤ jà nanapaccayanimittakara? arasà dà ruà d?su tacchakà dayo viya)

现起：通过所抓取的特征而令心住著于对象，犹如盲人摸象 一般 。 (yathà gahitanimittavasena abhinivesakara? apaccupa??hà nà hatthidassakaandhà viya)

近因： 已出现的对象，犹如幼鹿见到草人而产生"人"之想一样。 (yathà upa??hitavisayapada??hà nà ti? apurisakesu migapotakà naü purisà ti uppannasa¤ ¤ à viya) (Vm.457; Dhs.A. p.154)

想的作用是对所缘作标记，以便再次体验相同的所缘时，知道"这就是这个"，即能认出以前曾经体验过的对象。想是一种很普遍的心理现象，记忆也是想的作用。大家为什么知道每天来这里上课？因为你在这里作了标记：这里是净名佛学社，它在哪条路，大门在哪里。只要经验过的对象，就可以再从所作的标记中提取出来。所以，想也有点类似于"经验""记忆"。

不过， 阿毗达摩意义上的 "想"和平时说的 "我想""想念""思想""想法"等是不一样的。平时所说的 "想"涉及复杂的心理过程。这里的"想"有两个作用：一、给第一次体验到的东西作标记，好像记住一样东西。二、再次体验相同所缘的时候，可以把以前的经验、标记翻出来。因此，记得看过的东西，认得体验过的事物，就是这种心所在起作用。

想依其所缘可分为六种，即色想、声想、香想、味想、触想、法想，也可依其本质分为善想、不善想和无记想。

因为 "想" 非常重要，所以有些人把它当成是永恒的。我们可以记得小时候发生的事情， 记得很久以前的人事物，这是 "想" 在起作用，于是也容易让人误认为心是永恒的。正因如此，佛陀教导五蕴时特别把想蕴提出来。佛陀教导五蕴的意趣之一，是要破除当时的外道邪见。当时有人执著"受"是永恒的，有的人执著"想"是永恒的，有些人执著"心"是永恒的、自我的。有些修定外道在入定时，内心体验到非常强烈的乐受，出定之后，他们会说"入定时的受是我" 。有些外道能够记起过去很久远以前的经历，于是执著能回忆的想是"自我"。所以，佛陀为了破除当时那些外道执著"想是我"，执著能回忆的是"我"，于是特别将想蕴提出来，强调要观照"想蕴无我"。