《五灯会元》第十四卷 曹洞宗下（9） 青原下十五世

【一、天童珏禅师法嗣】

【1-01、雪窦智鉴禅师】

明州雪窦智鉴禅师，滁州吴氏子。儿时母与洗手疡，因曰：「是甚么？」

对曰：「我手似佛手。」长失恃怙，依真歇于长芦。大休首众即器之。

后遁象山，百怪不能惑。深夜开悟，求证于延寿，然后见大休。

住后，上堂：「世尊有密语，迦叶不覆藏。一夜落花雨，满城流水香。」

【二、善权智禅师法嗣】

【2-01、超化藻禅师】

越州超化藻禅师，开炉上堂：「雪满寒窗，烧尽丹霞木佛。冰交野渡，冻杀陕府铁牛。直得寒灰发焰，片雪不留。任运纵横，现成受用。诸禅德要会么？衲帔蒙头坐，冷暖了无知。」

【三、雪窦宗禅师法嗣】

【3-01、广福道勤禅师】

泰州广福微庵道勤禅师，本郡俞氏子。

上堂，举：「僧问同安：『如何是和尚家风？』同安曰：『金鸡抱子归霄汉，玉兔怀胎入紫微。』曰：『忽遇客来，将何只待？』同安曰：『金果早朝猿摘去，玉华晚后凤衔来。』」

师曰：「广福即不然。有问『如何是和尚家风？』只向他道，翠竹丛边歌欸乃，碧岩深处卧烟萝。『忽遇客来，将何只待？』没底篮儿盛皓月，无心碗子贮清风。」

《五灯会元》第十五卷 云门宗上(1)青原下六世

【雪峰存禅师法嗣】

【云门文偃禅师】

韶州云门山光奉院文偃禅师，嘉兴人也。姓张氏，幼依空王寺志澄律师出家。敏质生知，慧辩天纵。及长，落发禀具于毗陵坛，侍澄数年，探穷律部。以己事未明，往参睦州。州才见来，便闭却门。师乃扣门，州曰：「谁？」

师曰：「某甲。」州曰：「作甚么？」

师曰：「己事未明，乞师指示。」州开门一见便闭却。师如是连三日扣门，至第三日，州开门，师乃拶入，州便擒住曰：「道！道！」师拟议，州便推出曰：「秦时����轹钻。」遂掩门，损师一足。师从此悟入。

州指见雪峰，师到雪峰庄，见一僧乃问：「上座今日上山去那！」僧曰：「是。」

师曰：「寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。」僧曰：「得。」

师曰：「上座到山中见和尚上堂，众才集便出，握腕立地曰：『这老汉项上铁枷，何不脱却？』」

其僧一依师教。雪峰见这僧与么道，便下座拦胸把住曰：「速道！速道！」僧无对。峰拓开曰：「不是汝语。」

僧曰：「是某甲语。」峰曰：「侍者将绳棒来。」

僧曰：「不是某语，是庄上一浙中上座教某甲来道。」峰曰：「大众去庄上迎取五百人善知识来。」

师次日上雪峰，峰才见便曰：「因甚么得到与么地！」师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以宗印授焉。

师出岭，遍谒诸方，核穷殊轨，锋辩险绝，世所盛闻。后抵灵树，冥符知圣禅师接首座之说。

初，知圣住灵树二十年，不请首座。常云：「我首座生也，我首座牧牛也，我首座行脚也。」

一日，令击钟三门外接首座。众出迓，师果至。直请入首座寮，解包。

﹝人天眼目见灵树章。﹞

后广主命师出世灵树。开堂日，主亲临曰：「弟子请益。」

师曰：「目前无异路。」

﹝法眼别云：「不可无益于人。」﹞

师乃曰：「莫道今日谩诸人好！抑不得已向诸人前作一场狼籍。忽遇明眼人，见成一场笑具，如今避不得也。且问你诸人从上来有甚事？欠少甚么？向你道无事，已是相埋没也。虽然如是，也须到这田地始得。亦莫趁口快乱问，自己心里黑漫漫地。明朝后日，大有事在。你若根思迟回，且向古人建化门庭东觑西觑，看是个甚么道理？你欲得会么？都缘是你自家无量劫来妄想浓厚，一期闻人说著，便生疑心。问佛问法，问向上向下，求觅解会，转没交涉。拟心即差，况复有言有句，莫是不拟心是么？莫错会好。更有甚么事？珍重！」

上堂：「我事不获已，向你诸人道，直下无事，早是相埋没了也。更欲踏步向前，寻言逐句，求觅解会。千差万别，广设问难。赢得一场口滑，去道转远，有甚么休歇时？此事若在言语上，三乘十二分教岂是无言语？因甚么更道教外别传？若从学解机智得，只如十地圣人，说法如云如雨，犹被呵责，见性如隔罗縠。以此故知一切有心，天地悬殊。虽然如此，若是得底人，道火不能烧口，终日说事，未尝挂著唇齿，未尝道著一字。终日著衣吃饭，未尝触著一粒米，挂一缕丝。虽然如此，犹是门庭之说也。须是实得恁么，始得。若约衲僧门下，句里呈机，徒劳伫思。直饶一句下承当得，犹是瞌睡汉。」时有僧问：「如何是一句？」

师曰：「举。」

上堂：「三乘十二分教，横说竖说，天下老和尚纵横十字说，与我拈针锋许说底道理来，看恁么道，早是作死马医。虽然如此，且有几个到此境界。不敢望汝言中有响，句里藏锋，瞬目千差，风恬浪静。伏惟尚飨！」

僧来参，师乃拈起袈裟曰：「汝若道得，落我袈裟圈柜里。汝若道不得，又在鬼窟里，坐作么生？」

自代曰：「某甲无气力。」师一日打椎曰：「妙喜世界百杂碎，拓钵向湖南城里吃粥饭去来。」

上堂：「诸兄弟尽是诸方参寻知识，决择生死，到处岂无尊宿垂慈方便之词？还有透不得底句么，出来举看，待老汉与你大家商量。有么有么？」

时有僧出，拟伸问次，师曰：「去去西天路，迢迢十万余。」便下座。举：「世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方。云：『天上天下，唯我独尊。』」

师曰：「我当时若见，一棒打杀与狗子吃，却贵图天下太平。」

师在文德殿赴斋，有鞠常侍问：「灵树果子熟也未？」

师曰：「甚么年中得信道生。」僧问：「如何是西来意？」

师曰：「山河大地。」曰：「向上更有事也无？」

师曰：「有。」曰：「如何是向上事？」

师曰：「释迦老子在西天，文殊菩萨居东土。」问：「如何是云门山？」

师曰：「庚峰定穴。」问：「如何是大修行人？」

师曰：「一榼在手。」上堂，因闻钟声，乃曰：「世界与么广阔，为甚么钟声披七条？」问：「一生积恶不知善，一生积善不知恶。此意如何？」

师曰：「烛。」问：「如何是和尚非时为人一句？」

师曰：「早朝牵犁，晚间拽杷。」举雪峰云：「三世诸佛向火焰上转大法轮。」

师曰：「火焰为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。」

上堂：「举一则语，教汝直下承当，早是撒屎著汝头上也。直饶拈一毫头尽大地，一时明得，也是剜肉作疮。虽然如此，汝亦须是实到这个田地，始得。若未切，不得掠虚，却须退步向自己根脚下推寻，看是个甚么道理？实无丝毫许与汝作解会，与汝作疑惑。况汝等各各当人有一段事，大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与祖佛无别。自是汝诸人信根浅薄，恶业浓厚，突然起得许多头角，担钵囊，千乡万里受屈作么？且汝诸人有甚么不足处？大丈夫汉阿谁无分，独自承当，得犹不著，便不可受人欺谩，取人处分。才见老和尚开口，便好把特石蓦口塞，便是屎上青蝇相似，斗唼将去，三个五个，聚头商量，苦屈兄弟。古德一期为汝诸人不奈何，所以方便，垂一言半句，通汝入路。知是般事拈放一边，自著些子筋骨。岂不是有少许相亲处？快与快与，时不待人。出息不保入息，更有甚么身心别处闲用？切须在意。珍重！」

上堂：「尽乾坤一时将来著汝眼睫上，你诸人闻恁么道，不敢望你出来，性燥把老汉打一掴，且缓缓子细看，是有是无，是个甚么道理，直饶你向这里明得。若遇衲僧门下，好槌折脚，若是个人闻说道甚么处，有老宿出世，便好蓦面唾污我耳目。汝若不是个手脚，才闻人举，便承当得，早落第二机也。汝不看他德山和尚才见僧入门，拽杖便趁，睦州和尚才见僧入门来，便云见成公案，放汝三十棒。自余之辈，合作么生？若是一般掠虚汉，食人涎唾，记得一堆一担骨董，到处驰骋。驴唇马嘴，夸我解问十转五转话。饶你从朝问到夜，论劫恁么还曾梦见么？甚么处是与人著力处？似这般底，有人屈衲僧斋，也道得饭吃，有甚堪共语处？他日阎罗王面前，不取汝口解说。诸兄弟若是得底人，他家依众遣日。若也未得，切莫容易过时，大须子细。古人大有葛藤相为处，只如雪峰道，尽大地是汝自己；夹山道，百草头上荐取老僧，闹市里识取天子；洛浦云，一尘才起，大地全收，一毛头师子全身，总是汝把取翻覆思量，看日久岁深，自然有个入路。此事无汝替代处，莫非各在当人分上。老和尚出世，只为汝证明。汝若有少许来由，亦昧汝不得。若实未得方便，拨汝即不可。兄弟一等是踏破草鞋，抛却师长父母行脚，直须著些子精彩始得。若未有个入头处，遇著本色咬猪狗手脚，不惜性命，入泥入水相为。有可咬嚼，眨上眉毛，高挂钵囊，拗折拄杖。十年二十年，办取彻头，莫愁不成办。直是今生不得彻头，来生亦不失人身。向此门中亦乃省力，不虚孤负平生，亦不孤负师长父母、十方施主。直须在意，莫空游州猎县，横担拄杖，一千里二千里，走这边经冬，那边过夏，好山好水堪取。性多斋供，易得衣钵，苦屈苦屈，图他一粒米，失却半年粮。如此行脚，有甚么利益？信心檀越，把菜粒米，作么生消得？直须自看，无人替代。时不待人，忽然一日眼光落地，到前头将甚么抵拟？莫一似落汤螃蟹，手脚忙乱，无汝掠虚说大话处。莫将等闲空过时光，一失人身，万劫不复。不是小事，莫据目前。俗人尚道：『朝闻道，夕死可矣。『况我沙门，合履践个甚么事？大须努力，珍重！」

僧问灵树：「如何是祖师西来意？」树默然迁化。后门人立行状碑，欲入此语。问师曰：「先师默然处如何上碑？」师对曰：「师上堂，佛法也太煞有，只是舌头短。」

良久曰：「长也。」普请般柴次，师遂拈一片抛下曰：「一大藏教，只说这个。」见僧量米次，问：「米箩里有多少达磨眼睛？」僧无对。师代曰：「斗量不尽。」

上堂：「人人自有光明在，看时不见暗昏昏，作么生是诸人自己光明？」

自代曰：「厨库三门。」又曰：「好事不如无。」示众：「古德道，药病相治，尽大地是药，那个是你自己？」

乃曰：「遇贱即贵。」僧曰：「乞师指示。」师拍手一下，拈拄杖曰：「接取拄杖子。」僧接得，拗作两橛。

师曰：「直饶恁么，也好与三十棒。」

上堂：「一言才举，千车同辙。该括微尘，犹是化门之说。若是衲僧，合作么生？若将佛意祖意，这里商量，曹溪一路平沉，还有人道得么？道得底出来。」僧问：「如何是超佛越祖之谈？」

师曰：「糊饼。」曰：「这里有甚么交涉？」

师曰：「灼然！有甚么交涉。」乃曰：「汝等诸人没可作了，见人道著祖意，便问超佛越祖之谈。汝且唤甚么作佛，唤甚么作祖？且说超佛越祖底道理看。问个出三界，汝把将三界来，看有甚么见闻觉知隔碍著汝？有甚么声尘色法与汝可了，了个甚么碗？以那个为差殊之见？他古圣不奈何，横身为物，道个举体全真，物物觌体不可得。我向汝道，直下有甚么事，早是相埋没了也。汝若实未有入头处，且独自参详，除却著衣吃饭，屙屎送尿，更有甚么事？无端起得如许多般妄想作甚么？更有一般底如等闲相似，聚头学得个古人话路，识性记持，妄想卜度，道我会佛法了也。只管说葛藤，取性过时，更嫌不称意。千乡万里，抛却父母师长，作这去就，这般打野榸汉，有甚么死急。行脚去。」以拄杖趁下。

上堂：「故知时运浇漓，代干像季，近日师僧北去言礼文殊，南去谓游衡岳，恁么行脚，名字比丘，徒消信施。苦哉！苦哉！问著黑漆相似，只管取性过时。设有三个两个狂学多闻，记持话路，到处觅相似语句，印可老宿，轻忽上流，作薄福业，他日阎罗王钉钉之时，莫道无人向你说。若是初心后学，直须摆动精神，莫空记人说处，多虚不如少实，向后只是自赚。有甚么事，近前。」

上堂，众集，师以拄杖指面前曰：「乾坤大地微尘，诸佛总在里许争佛法，觅胜负，还有人谏得么？若无人谏得，待老汉与你谏看。」僧曰：「请和尚谏。」

师曰：「这野狐精。」上堂拈拄杖曰：「天亲菩萨无端变作一条榔栗杖。」乃画一画曰：「尘沙诸佛尽在这里葛藤。」便下座。

上堂：「我看汝诸人，二三机中尚不能构得，空披衲衣何益？汝还会么？我与汝注破，久后到诸方，若见老宿举一指，竖一拂子，云是禅是道？拽拄杖打破头便行。若不如此，尽落天魔眷属，坏灭吾宗。汝若实不会，且向葛藤社里看。我寻常向汝道，微尘刹土中，三世诸佛，西天二十八祖，唐土六祖，尽在拄杖头上说法。神通变现，声应十方，一任纵横。汝还会么？若不会，且莫掠虚。然虽如此，且谛当实见，也未直饶到此田地，也未梦见衲僧沙弥在。三家村里，不逢一人。」

蓦拈拄杖画一画，曰：「总在这里。」又画一画曰：「总从这里出去也。珍重！」

师一日以手入木师子口，叫曰：「咬杀我也，相救！」

﹝归宗柔代云：「和尚出手太杀。」﹞

上堂：「闻声悟道，见色明心。」遂举起手曰：「观世音菩萨，将钱买糊饼。」放下手曰：「元来只是馒头。」

上堂：「乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上，作么生？」

自代曰：「逐物意移。」又曰：「云起雷兴。」示众曰：「十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。」

众无对。自代曰：「日日是好日。」

上堂，拈拄杖曰：「凡夫实谓之有，二乘析谓之无，圆觉谓之幻有，菩萨当体即空。衲僧家见拄杖便唤作拄杖。行但行，坐但坐，不得动著。」僧问：「如何是佛法大意？」

师曰：「春来草自青。」问：「新到甚处人？」曰：「新罗。」

师曰：「将甚么过海？」曰：「草贼大败。」师引手曰：「为甚么在我这里？」曰：「恰是。」

师曰：「一任勃跳。」僧无对。问：「牛头未见四祖时如何？」

师曰：「家家观世音。」曰：「见后如何？」

师曰：「火里蝍蟟吞大虫。」问：「如何是云门一曲？」

师曰：「腊月二十五。」曰：「唱者如何？」

师曰：「且缓缓。」问：「如何是雪岭泥牛吼？」

师曰：「山河走。」曰：「如何是云门木马嘶？」

师曰：「天地黑。」问：「从上来事，请师提纲。」

师曰：「朝看东南，暮看西北。」曰：「便恁么会时如何？」

师曰：「东家点灯，西家暗坐。」问：「十二时中，如何即得不空过？」

师曰：「向甚么处著此一问？」曰：「学人不会，请师举。」

师曰：「将笔砚来。」僧乃取笔砚来，师作一颂曰：「举不顾，即差互。拟思量，何劫悟？」问：「如何是学人自己？」

师曰：「游山玩水。」曰：「如何是和尚自己？」

师曰：「赖遇维那不在。」问：「一口吞尽时如何？」

师曰：「我在你肚里？」曰：「和尚为甚么在学人肚里？」

师曰：「还我话头来。」问：「如何是道？」

师曰：「去。」曰：「学人不会，请师道。」

师曰：「阇黎公验分明，何在重判？」问：「生死到来，如何排遣？」师展手曰：「还我生死来。」问：「父母不听，不得出家，如何得出家？」

师曰：「浅。」曰：「学人不会。」

师曰：「深。」问：「如何是学人自己？」

师曰：「怕我不知。」问：「万机丧尽时如何？」

师曰：「与我拈佛殿来，与汝商量。」曰：「岂关他事？」师喝曰：「这掠虚汉！」

问：「树凋叶落时如何？」

师曰：「体露金风。」问：「如何是佛？」

师曰：「干屎橛。」问：「如何是诸佛出身处？」

师曰：「东山水上行。」问：「古人面壁，意旨如何？」

师曰：「念七。」问：「如何是祖师西来意？」

师曰：「日里看山。」师问僧：「近离甚么处？」曰：「南岳。」

师曰：「我不曾与人葛藤。近前来！」僧近前，师曰：「去。」僧问：「如何是和尚家风？」

师曰：「有读书人来报。」问：「如何是透法身句？」

师曰：「北斗里藏身。」问：「如何是西来意？」

师曰：「久雨不晴。」又曰：「粥饭气。」问：「承古有言，牛头横说竖说，犹未知有向上关棙子。如何是向上关棙子。」

师曰：「东山西岭青。」问：「如何是端坐念实相？」

师曰：「河里失钱河里捷。」

上堂：「函盖乾坤，目机铢两，不涉世缘。作么生承当？」众无对。自代曰：「一镞破三关。」僧问：「如何是云门剑？」

师曰：「祖。」问：「如何是玄中的？」

师曰：「筑。」问：「如何是吹毛剑？」

师曰：「骼。」又曰：「胔。」问：「如何是正法眼？」

师曰：「普。」问：「如何是啐啄机？」

师曰：「响。」问：「如何是云门一路？」

师曰：「亲。」问：「杀父杀母，向佛前忏悔。杀佛杀祖，向甚么处忏悔？」

师曰：「露。」问：「凿壁偷光时如何？」

师曰：「恰。」问：「三身中那身说法？」

师曰：「要。」问：「承古有言，了即业障本来空，未了应须偿宿债。未审二祖是了未了？」

师曰：「确。」师垂语曰：「会佛法如河沙，百草头上道将一句来？」自代云：「俱。」僧问：「如何是一代时教？」

师曰：「对一说。」问：「不是目前机，亦非目前事时如何？」

师曰：「倒一说。」问：「如何是法身向上事？」

师曰：「向上与汝道即不难，作么生会法身？」曰：「请和尚鉴」。

师曰：「鉴即且置，作么生会法身？」曰：「与么与么。」

师曰：「这个是长连床上学得底，我且问你，法身还解吃饭么？」僧无对。

师问岭中顺维那：「古人竖起拂子，放下拂子，意旨如何？」顺曰：「拂前见，拂后见。」

师曰：「如是，如是。」师后却举问僧：「汝道当初诺伊，不诺伊？」僧无对。

师曰：「可知礼也。」问：「僧甚处来？」曰：「礼塔来。」

师曰：「谑我。」曰：「实礼塔来。」

师曰：「五戒也不持。」师尝举马太师道：「一切语言是提婆宗，以这个为主。」乃曰：「好语，秪是无人问我。」时有僧问：「如何是提婆宗？」

师曰：「西天九十六种，你是最下种。」问僧：「近离甚处？」曰：「西禅。」

师曰：「西禅近日有何言句？」僧展两手，师打一掌。僧曰：「某甲话在。」师却展两手，僧无语，师又打。师举临济三句语问塔主：「只如塔中和尚得第几句？」主无对。

师曰：「你问我。」主便问，师曰：「不快即道。」主曰：「作么生是不快即道？」

师曰：「一不成，二不是。」问直岁：「甚处去来？」曰：「刈茆来。」

师曰：「刈得几个祖师？」曰：「三百个。」

师曰：「朝打三千，暮打八百。东家杓柄长，西家杓柄短。又作么生？」岁无语，师便打。僧问：「秋初夏末，前程若有人问，作么生祗对？」

师曰：「大众退后。」曰：「未审过在甚么处？」

师曰：「还我九十日饭钱来。」有讲僧参经时，乃曰：「未到云门时，恰似初生月。及乎到后，曲弯弯地。」师得知乃召问：「是你道否？」曰：「是。」

师曰：「甚好。吾问汝：作么生是初生月？」僧乃斫额作望月势。

师曰：「你如此，已后失却目在。」僧经旬日复来，师又问：「你还会也未？」曰：「未会。」

师曰：「你问我。」僧便问：「如何是初生月？」

师曰：「曲弯弯地。」僧罔措，后果然失目。

上堂：「诸和尚子莫妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。」良久曰：「与我拈案山来。」僧便问：「学人见山是山、水是水时如何？」

师曰：「三门为甚么骑佛殿，从这里过？」曰：「恁么则不妄想去也。」

师曰：「还我话头来。」

上堂：「你若不相当，且觅个入头处。微尘诸佛在你舌头上，三藏圣教在你脚跟底。不如悟去好！还有悟得底么？出来对众道看。」

示众：「尽十方世界，乾坤大地」，以拄杖画云：「百杂碎。三乘十二分教，达磨西来，放过即不可；若不放过，不消一喝。」

示众：「真空不坏有，真空不异色。」僧便问：「作么生是真空？」

师曰：「还闻钟声么？」曰：「此是钟声。」

师曰：「驴年梦见么？」

上堂：「平地上死人无数，过得荆棘林者是好手。」时有僧出，曰：「与么，则堂中第一座有长处也。」

师曰：「苏噜苏噜。」瑫长老举菩萨手中赤幡，问师：「作么生？」

师曰：「你是无礼汉。」瑫曰：「作么生无礼？」

师曰：「是你外道奴也作不得。」僧问：「佛法如水中月，是否？」

师曰：「清波无透路。」曰：「和尚从何得？」

师曰：「再问复何来？」曰：「正与么时如何？」

师曰：「重叠关山路。」上堂，拈拄杖曰：「拄杖子化为龙，吞却乾坤了也。山河大地，甚处得来？」

师有偈曰：「不露风骨句，未语先分付。进步口喃喃，知君大罔措。」示众：「大用现前，不存轨则。」

时有僧问：「如何是大用现前？」师拈起拄杖，高声唱曰：「释迦老子来也！」

上堂：「要识祖师么？」以拄杖指曰：「祖师在你头上勃跳。要识祖师眼睛么？在你脚跟下。」

又曰：「这个是祭鬼神茶饭。虽然如此，鬼神也无厌足。」

示众：「一人因说得悟，一人因唤得悟，一人闻举便回去。你道便回去意作么生？」

复曰：「也好与三十棒。」

上堂：「光不透脱，有两般病。一切处不明，面前有物是一。又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病，得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边是一。直饶透得法身去，放过即不可。子细点检将来，有甚么气息，亦是病。」

问僧：「光明寂照遍河沙，岂不是张拙秀才语？」曰：「是。」

师曰：「话堕也。」僧问：「如何是法身？」

师曰：「六不收。」问：「不起一念，还有过也无？」

师曰：「须弥山。」问：「如何是清净法身？」

师曰：「花药栏。」曰：「便恁么去时如何？」

师曰：「金毛师子。」问：「如何是尘尘三昧？」

师曰：「钵里饭，桶里水。」问：「一言道尽时如何？」

师曰：「裂破。」问：「如何是佛法大意？」

师曰：「面南看北斗。」问：「一切智通无障碍时如何？」

师曰：「扫地泼水相公来。」

师到天童，童曰：「你还定当得么？」

师曰：「和尚道甚么？」童曰：「不会则目前包裹。」

师曰：「会则目前包裹。」师到曹山，见示众云：「诸方尽把格则，何不与他道却，令他不疑去。」师问：「密密处为甚么不知有？」山曰：「只为密密，所以不知有。」

师曰：「此人如何亲近？」山曰：「莫向密密处亲近。」

师曰：「不向密密处亲近时如何？」山曰：「始解亲近。」师应「喏喏。」

师到鹅湖，闻上堂曰：「莫道未了底人，长时浮逼逼地，设使了得底，明明得知有去处，尚乃浮逼逼地。」

师下问首座：「适﹝适，原误作「进」，今改。﹞来和尚意作么生？」曰：「浮逼逼地。」

师曰：「首座久在此住，头白齿黄，作这个语话？」曰：「上座又作么生？」

师曰：「要道即得，见即便见。若不见，莫乱道。」曰：「只如道浮逼逼地，又作么生？」

师曰：「头上著枷，脚下著杻。」曰：「与么则无佛法也。」

师曰：「此是文殊普贤大人境界。」僧举灌溪上堂，曰：「十方无壁落，四面亦无门。净裸裸，赤漉漉，没可把。」

师曰：「举即易，出也大难。」曰：「上座不肯和尚与么道那？」

师曰：「你适来与么举那！」曰：「是。」

师曰：「你驴年梦见灌溪？」曰：「某甲话在。」

师曰：「我问你，十方无壁落，四面亦无门。你道大梵天王与帝释天商量甚么事？」曰：「岂干他事！」师喝曰：「逐队吃饭汉。」

师到江州，有陈尚书者请斋。才见便问：「儒书中即不问，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧行脚事？」

师曰：「曾问几人来？」书曰：「即今问上座。」

师曰：「即今且置，作么生是教意？」书曰：「黄卷赤轴。」

师曰：「这个是文字语言，作么生是教意？」书曰：「口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。」

师曰：「口欲谈而辞丧，为对有言。心欲缘而虑忘，为对妄想。作么生是教意？」书无语。

师曰：「见说尚书看法华经，是否？」书曰：「是。」

师曰：「经中道，一切治生产业，皆与实相不相违背。且道非非想天，有几人退位？」书无语。

师曰：「尚书且莫草草。三经五论，师僧抛却，特入丛林。十年二十年，尚不奈何。尚书又争得会？」

书礼拜曰：「某甲罪过。」师唱道：「灵树云门，凡三十载。机缘语句，备载广录。」

以乾和七年己酉四月十日，顺寂。塔全身于方丈。后十七载，示梦阮绍庄曰：「与吾寄语秀华宫使特进李托，奏请开塔。」

遂致奉敕迎请内庭供养，逾月方还。因改寺为大觉，谥大慈云匡真弘明禅师。

《五灯会元》第二卷 中土禅宗（5）

四、【六祖下二、三、四、五世法嗣】

【六祖下二世(南阳忠国师法嗣) 】

【2-1、耽源应真禅师】

吉州耽源山应真禅师。为国师侍者时，一日国师在法堂中，师入来。国师乃放下一足，师见便出，良久却回。国师曰：「适来意作么生？」

师曰：「向阿谁说即得。」国师曰：「我问你。」

师曰：「甚么处见某甲？」师又问：「百年后有人问，极则事如何？」国师曰：「幸自可怜生！须要觅个护身符子作么？」异日，师携篮子归方丈。国师问：「篮里甚么物？」

师曰：「青梅。」国师曰：「将来何用？」

师曰：「供养。」国师曰：「青在争堪供养？」

师曰：「以此表献。」国师曰：「佛不受供养。」

师曰：「某甲只恁么，和尚如何？」国师曰：「我不供养。」

师曰：「为甚么不供养？」国师曰：「我无果子。」

百丈海和尚在泐潭山牵车次，师曰：「车在这里，牛在甚么处？」丈斫额，师乃拭目。麻谷问：「十二面观音岂不是圣？」

师曰：「是。」麻谷与师一掴。师曰：「想汝未到此境。国师讳日设斋，有僧问曰：「国师还来否？」

师曰：「未具他心。」曰：「又用设斋作么？」

师曰：「不断世谛。」

【2-2、荷泽会禅师法嗣--蒙山光宝禅师】

沂水蒙山光宝禅师，并州人也。姓周氏。初谒荷泽。泽谓之曰：「汝名光宝，名以定体，宝即己有，光非外来。纵汝意用而无少乏，长夜蒙照而无间歇。汝还信否？」

师曰：「信则信矣，未审光之与宝，同邪异邪？」泽曰：「光即宝，宝即光，何有同异之名乎？」

师曰：「眼耳缘声色时，为复抗行，为有回互？」泽曰：「抗互且置，汝指何法为声色之体乎？」

师曰：「如师所说，即无有声色可得。」泽曰：「汝若了声色体空，亦信眼耳诸根，及与凡与圣，平等如幻，抗行回互，其理昭然。」师由是领悟，礼辞而去。初隐沂水蒙山，于唐元和二年圆寂。

【六祖下三世四世不列章次】

【六祖下五世(遂州圆禅师法嗣) 】

【5-1、圭峰宗密禅师】

终南山圭峰宗密禅师者，果州西充人也。姓何氏。家本豪盛，髫龀通儒书，冠岁探释典。唐元和二年将赴贡举，偶造圆和尚法席，欣然契会，遂求披剃，当年进具。

一日，随众僧斋于府吏任灌家，居下位以次受经，得圆觉十二章。览未终轴，感悟流涕。归以所悟之旨告于圆。圆抚之曰：「汝当大弘圆顿之教，此诸佛授汝耳。行矣，无自滞于一隅也。」

师涕泣奉命，礼辞而去。因谒荆南忠禅师。﹝南印。﹞

忠曰：「传教人也，当宣导于帝都。」

复见洛阳照禅师。﹝奉国神照。﹞照曰：「菩萨人也，谁能识之？」

寻抵襄汉，因病，僧付华严疏，即上都澄观大师之所撰也。

师未尝听习，一览而讲，自欣所遇。曰：「向者诸师述作，罕穷厥旨，未若此疏，辞源流畅，幽赜焕然。吾禅遇南宗，教逢圆觉，一言之下，心地开通。一轴之中，义天朗耀。今复偶兹绝笔，罄竭于怀。」

暨讲终，思见疏主。时属门人太恭断臂酬恩，师先赍书上疏主，遥叙师资，往复庆慰。寻太恭痊损，方随侍至上都，执弟子之礼。

观曰：「毗卢华藏，能随我游者，其汝乎！」师预观之室，惟日新其德，而认筌执象之患永亡矣。北游清凉山，回住鄠县草堂寺。

未几，复入终南圭峰兰若。大和中征入内，赐紫衣。帝累问法要，朝士归慕。唯相国裴公休，深入堂奥，受教为外护。

师以禅教学者互相非毁，遂著禅源诸诠，写录诸家所述，诠表禅门根源道理，文字句偈，集为一藏，﹝或云一百卷。﹞以贻后代。

其都序略曰：「禅是天竺之语，具云禅那，此云思惟修，亦云静虑，皆定慧之通称也。源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定。定慧通名为禅。此性是禅之本源，故云禅源，亦名禅那。理行者，此之本源是禅理，忘情契之是禅行，故云理行。然今所集诸家述作，多谭禅理，少说禅行，故且以禅源题之。今时有人但目真性为禅者，是不达理行之旨，又不辨华竺之音也。然非离真性，别有禅体。但众生迷真合尘，即名散乱。背尘合真，方名禅定。若直论本性，即非真非妄，无背无合，无定无乱，谁言禅乎？况此真性，非唯是禅门之源，亦是万法之源，故名法性。亦是众生迷悟之源，故名如来藏藏识。﹝出楞伽经。﹞亦是诸佛万德之源，故名佛性。﹝涅槃等经。﹞亦是菩萨万行之源，故名心地。﹝梵网经云：「是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本也。」﹞万行不出六波罗蜜。禅者，但是六中之一，当其第五。岂可都目真性为一禅行哉！然禅定一行最为神妙，能发起性上无漏智慧。一切妙用，万行万德，乃至神通光明，皆从定发。故三乘人欲求圣道，必须修禅，离此无门，离此无路。至于念佛求生净土，亦修十六观禅，及念佛三昧，般舟三昧等也。又真性即不垢不净，凡圣无差。禅门则有浅有深，阶级殊等。谓带异计、欣上厌下而修者，是外道禅。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。﹝上四类，皆有四色四空之异也。﹞若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。达磨未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定，诸高僧修之，皆得功用。南岳天台令依三谛之理修三止三观，教义虽最圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相。唯达磨所传者，顿同佛体，迥异诸门，故宗习者难得其旨。得即成圣，疾证菩提；失即成邪，速入涂炭。先祖革昧防失，故且人传一人。后代已有所凭，故任千灯千照。洎乎法久成弊，错谬者多，故经论学人疑谤亦众。原夫佛说顿教渐教，禅开顿门渐门。二教二门，各相符契。今讲者偏彰渐义，禅者偏播顿宗。禅讲相逢，胡越之隔。宗密不知，宿生何作，熏得此心，自未解脱，欲解他缚，为法亡于躯命，愍人切于神情。﹝亦如净名经云：「若自有缚，能解他缚，无有是处。然欲罢不能，验是宿习难改故。」﹞每叹人与法差，法为人病。故别撰经律论疏，大开戒定慧门。显顿悟资于渐修，证师说符于佛意。意既本末而委示，文乃浩博而难寻。泛学虽多，秉志者少。况迹涉名相，谁辨金钥？徒自疲劳，未见机感。虽佛说悲增是行，而自虑爱见难防。遂舍众入山，习定均慧，前后息虑，相继十年。微细习情，起灭彰于静慧。差别法义，罗列现于空心。虚隙日光，纤埃扰扰。清潭水底，影像昭昭。岂比夫空守默之痴禅，但寻文之狂慧者也。然本因了自心而辨诸教，故恳情于心宗；又因辨诸教而解修心，故虔诚于教义。教也者，诸佛菩萨所留经论也。禅也者，诸善知识所述句偈也。但佛经开张，罗大千八部之众。禅偈撮略，就此方一类之机。罗众则莽荡难依，就机则指的易用。今之纂集，意在斯焉。

裴休为之序曰：「诸宗门下，皆有达人。然各安所习，通少局多。故数十年来，师法益坏。以承禀为户牖，各自开张；以经论为干戈，互相攻击。情随函矢而迁变，﹝周礼曰：「函人为甲。」孟子曰：「矢人岂不仁于函人哉？函人唯恐伤人，矢人唯恐不伤人，盖所习之术使然也。今学者但随宗徒，彼此相非耳。」﹞法逐人我以高低。是非纷拏，莫能辨析。则向者世尊菩萨诸方教宗，适足以起诤后人，增烦恼病，何利益之有？我圭峰大师久而叹曰：『吾丁此时，不可以默矣。』于是以如来三种教义，印禅宗三种法门。镕瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味。振纲领而举者皆顺，﹝荀子云：「如振裘领，屈五指而顿之，顺者不可胜数。」﹞据会要而来者同趣。﹝周易略例云：「据会要以观方来，则六合辐凑，未足多也。」都序据圆教以印诸宗，虽百家亦无所不统也。﹞尚恐学者之难明也，又复直示宗源之本末，真妄之和合，空性之隐显，法义之差殊，顿渐之异同，遮表之回互，权实之深浅，通局之是非。若吾师者，捧佛日而委曲回照，疑曀尽除。顺佛心而横亘大悲，穷劫蒙益。则世尊为阐教之主，吾师为会教之人。本末相符，远近相照，可谓毕一代时教之能事矣。或曰：『自如来未尝大都而通之，今一旦违宗趣而不守，废关防而不据，无乃乖秘藏密契之道乎？』答曰：『如来初虽别说三乘，后乃通为一道。』﹝三十年前，或说小乘，或说空教，或说相教，或统性教，闻者各随机证悟，不相通知也。四十年后，坐灵鹫而会三乘，诣拘尸而显一性，前后之轨则也。﹞故涅槃经迦叶菩萨曰：『诸佛有密语，无密藏。』世尊赞之曰：『如来之言开发显露，清净无翳，愚人不解，谓之秘藏；智者了达，则不名藏。』此其证也。故王道兴则外户不闭，而守在戎夷。佛道备则诸法总持，而防在魔外。﹝涅槃圆教和会诸法，唯拣别魔说及外道邪宗。﹞不当复执情攘臂于其间也。」﹝师又著圆觉大小二疏钞，法界观门、原人等论，皆裴休为之序引，盛行于世。﹞

萧俯相公呈己见解，请禅师注释。

师曰：「荷泽云：见清净体于诸三昧，八万四千诸波罗蜜门，皆于见上一时起用，名为慧眼。若当真如相应之时，﹝善恶不思，空有不念。﹞万化寂灭。﹝万法俱从思想缘念而生，皆是虚空，故云化也。既一念不生，则万法不起，故不待泯之，自然寂灭也。﹞此时更无所见。﹝照体独立，梦智亡阶。﹞三昧诸波罗蜜门，亦一时空寂，更无所得。﹝散乱与三昧，此岸与彼岸，是相待对治之说。若知心无念，见性无生，则定乱真妄，一时空寂，故无所得也。﹞不审此是见上一时起用否？」﹝然见性圆明，理绝相累，即绝相为妙用，住相为执情，于八万法门，一一皆尔。一法有为一尘，一法空为一用。故云：见清净体，则一时起用矣。﹞望于此后示及俯状。

答史山人十问。

一问：「如何是道，何以修之？为复必须修成，为复不假功用？」

答：「无碍是道，觉妄是修。道虽本圆，妄起为累。妄念都尽，即是修成。」

二问：「道若因修而成，即是造作，便同世间法，虚伪不实。成而复坏，何名出世？」

答：「造作是结业，名虚伪世间。无作是修行，即真实出世。」

三问：「其所修者，为顿为渐？渐则忘前失后，何以集合而成？顿则万行多方，岂得一时圆满？」

答：「真理即悟而顿圆，妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子，一日而肢体已全。渐修如长养成人，多年而志气方立。」

四问：「凡修心地之法，为当悟心即了，为当别有行门。若别有行门，何名南宗顿旨？若悟即同诸佛，何不发神通光明？」

答：「识冰池而全水，藉阳气而镕消，悟凡夫而即真，资法力而修习。冰消则水流润，方呈溉涤之功。妄尽则心灵通，始发通光之应。修心之外，无别行门。」

五问：「若但修心而得佛者，何故诸经复说必须庄严佛土，教化众生，方名成道？」

答：「镜明而影像千差，心净而神通万应。影像类庄严佛国，神通则教化众生。庄严而即非庄严，影像而亦色非色。」

六问：「诸经皆说度脱众生，且众生即非众生，何故更劳度脱？」

答：「众生若是实，度之则为劳。既自云即非众生，何不例度而无度？」

七问：「诸经说佛常住，或即说佛灭度。常即不灭，灭即非常。岂不相违？」

答：「离一切相，即名诸佛，何有出世入灭之实乎？见出没者在乎机缘，机缘应则菩提树下而出现。机缘尽则娑罗林间而涅槃。其犹净水无心，无像不现。像非我有，盖外质之去来。相非佛身，岂如来之出没？」

八问：「云何佛化所生，吾如彼生？佛既无生，生是何义？若言心生法生，心灭法灭，何以得无生法忍邪？」

答：「既云如化，化即是空。空即无生，何诘生义？生灭灭已，寂灭为真。忍可此法无生，名曰无生法忍。」

九问：「诸佛成道说法，祗为度脱众生。众生既有六道，佛何但住在人中现化？又：佛灭后付法于迦叶，以心传心，乃至此方七祖，每代只传一人。既云，于一切众生皆得一子之地，何以传授不普？」

答：「日月丽天，六合俱照，而盲者不见，盆下不知。非日月不普，是障隔之咎也。度与不度，义类如斯。非局人天，拣于鬼畜，但人道能结集，传授不绝，故只知佛现人中也。灭度后委付迦叶，展转相承。一人者，此亦盖论，当代为宗教主，如土无二王，非得度者唯尔数也。」

十问：「和尚因何发心，慕何法而出家？今如何修行，得何法味？所行得至何处地位？今住心邪，修心邪？若住心妨修心，若修心则动念不安。云何名为学道？若安心一定，则何异定性之徒？伏愿大德，运大慈悲，如理如如，次第为说。」

答：「觉四大如坏幻，达六尘如空华，悟自心为佛心，见本性为法性，是发心也。知心无住，即是修行。无住而知，即为法味。住著于法，斯为动念。故如人入闇，则无所见。今无所住，不染不著。故如人有目，及日光明，见种种法，岂为定性之徒？既无所住著，何论处所？」

又山南温造尚书问：「悟理息妄之人，不结业一期，寿终之后，灵性何依？」

师曰：「一切众生，无不具有觉性。灵明空寂，与佛无殊。但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情。随情造业，随业受报，生老病死，长劫轮回。然身中觉性，未曾生死，如梦被驱役，而身本安闲。如水作冰，而湿性不易。若能悟此性，即是法身。本自无生，何有依托？灵灵不昧，了了常知。无所从来，亦无所去。然多生妄执，习以性成。喜怒哀乐，微细流注。真理虽然顿达，此情难以卒除。须长觉察，损之又损，如风顿止，波浪渐停。岂可一生所修，便同诸佛力用？但可以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之，即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由。天上人间，随意寄托。若爱恶之念已泯，即不受分瑕之身，自能易短为长，易粗为妙。若微细流注，一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。谨对。」

释曰：「马鸣菩萨撮略百本大乘经宗旨，以造大乘起信论。论中立宗，说一切众生心，有觉义不觉义。觉中复有本觉义、始觉义。上所述者，虽但约照理观心处言之，而法义亦同。彼论谓从初至「与佛无殊」，是本觉也。从「但以无始」下，是不觉也。从「若能悟此」下，是始觉也。始觉中复有顿悟渐修。从「若能」至「亦无所去」，是顿悟也。从「然多生妄执」下，是渐修也。渐修中从初发心乃至成佛，有三位自在，从初至「随意寄托」者，是受生自在也。从「若爱恶之念」下，是变易自在也。从「若微细流注」下至末，是究竟自在也。又从「但可以空寂为自体」至「自然业不能系」，正是悟理之人朝暮行心修习止观之要节也。宗密先有八句之偈，显示此意。曾于尚书处诵之，奉命解释。偈曰：「作有义事，是惺悟心。作无义事，是狂乱心。狂乱随情念，临终被业牵。惺悟不由情，临终能转业。」

师会昌元年正月六日，于兴福院诫门人：令舁尸施鸟兽，焚其骨而散之，勿得悲慕以乱禅观。每清明上山讲道七日，其余住持仪则当合律科，违者非吾弟子。言讫坐灭。道俗等奉全身于圭峰，荼毗得舍利，明白润大。后门人泣而求之，皆得于煨烬，乃藏之石室。暨宣宗再辟真教，追谥定慧禅师。塔曰青莲。

《五灯会元》第十五卷 云门宗上(2) 青原下七世（01）

【云门偃禅师法嗣】

【01、白云子祥禅师】

韶州白云子祥实性大师，初住慈光院，广主召入府说法。时有僧问：「觉华才绽，正遇明时。不昧宗风，乞师方便。」

师曰：「我王有令。」问：「祖意教意，是同是别？」

师曰：「不别。」曰：「恁么则同也。」

师曰：「不妨领话。」问：「诸佛出世，普遍大千。白云一会，如何举扬？」

师曰：「赚却几人来？」曰：「恁么则四众何依？」

师曰：「没交涉。」问：「即心即佛，示诲之辞。不涉前言，如何指教？」

师曰：「东西且置，南北作么生？」问：「如何是和尚家风？」

师曰：「石桥那畔有，这边无。会么？」曰：「不会。」

师曰：「且作丁公吟。」问：「衣到六祖，为甚么不传？」

师曰：「海晏河清。」问：「从上宗乘，如何举扬？」

师曰：「今日未吃茶。」

上堂：「诸人会么？但向街头市尾、屠儿魁刽、地狱镬汤处会取？若恁么会得，堪与人天为师。若向衲僧门下，天地悬殊。更有一般底，只向长连床上作好人去。汝道此两般人，那个有长处？无事，珍重！」问僧：「甚么处来？」曰：「云门来。」

师曰：「里许有多少水牛？」曰：「一个两个。」

师曰：「好水牛。」问僧：「不坏假名，而谈实相。作么生？」僧指倚子曰：「这个是倚子。」师以手拨倚曰：「与我将鞋袋来。」僧无对。师曰：「这虚头汉。」

﹝云门闻，乃云：「须是我祥兄始得。」﹞

师将示灭，白众曰：「某甲虽提祖印，未尽其中事。诸仁者且道其中事作么生？莫是无边中间内外已否？若如是会，即大地如铺沙。」

良久曰：「去此即他方相见。」言讫而寂。

【02、德山缘密禅师】

鼎州德山缘密圆明禅师，上堂：「僧堂前事，时人知有。佛殿后事作么生？」

上堂：「我有三句语示汝诸人：一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪。作么生辨？若辨得出，有参学分；若辨不出，长安路上辊辊地。」

僧问：「如何是透法身句？」

师曰：「三尺杖子搅黄河。」问：「百花未发时如何？」

师曰：「黄河浑底流。」曰：「发后如何？」

师曰：「幡竿头指天。」问：「不犯辞锋时如何？」

师曰：「天台南岳。」曰：「便恁么去时如何？」

师曰：「江西湖南。」问：「佛未出世时如何？」

师曰：「河里尽是木头船。」曰：「出世后如何？」

师曰：「这头蹋著那头掀。」

上堂：「与么来者，现成公案。不与么来者，垛生招箭。总不与么来者，徐六担板，迅速锋铓，犹是钝汉。万里无云，青天犹在。」

上堂：「但参活句，莫参死句。活句下荐得，永劫无滞。一尘一佛国，一叶一释迦，是死句。扬眉瞬目，举指竖拂，是死句。山河大地，更无淆讹，是死句。」

时有僧问：「如何是活句？」

师曰：「波斯仰面看。」曰：「恁么则不谬去也。」

师便打，上堂，举临济示众曰：「恁么来者，恰似失却。不恁么来者，无绳自缚。十二时中，莫乱斟酌。会与不会，都卢是错。分明与么道，一任天下人贬剥。」

师曰：「古镜阔一丈，屋梁长三尺。是汝钵盂鐼子阔多少？」

上堂：「俱胝和尚，凡有扣问，只竖一指。寒则普天寒，热则普天热。」僧问：「己事未明，如何辨得？」

师曰：「须弥山顶上。」曰：「便恁么去时如何？」

师曰：「脚下水浅深。」问：「达磨未来时如何？」

师曰：「千年松倒挂。」曰：「来后如何？」

师曰：「金刚努起拳。」问：「师未出世时如何？」

师曰：「佛殿正南开。」曰：「出世后如何？」

师曰：「白云山上起。」曰：「出与未出，还分不分？」

师曰：「静处萨婆诃。」问：「如何是和尚家风？」

师曰：「南山起云，北山下雨。」问：「如何是应用之机？」师喝，僧曰：「只这个，为复别有？」师便打。问：「大用现前，不存轨则时如何？」

师曰：「黑地打破瓮。」僧退步，师便打。问：「佛未出世时如何？」

师曰：「猢狲系露柱。」曰：「出世后如何？」

师曰：「猢狲入布袋。」问：「文殊与维摩对谈何事？」

师曰：「并汝三人，无绳自缚。」问：「如何是佛？」

师曰：「满目荒榛。」曰：「学人不会。」

师曰：「劳而无功。」问：「尽大地致一问，不得时如何？」

师曰：「话堕也。」曰：「大众总见。」师便打。问：「无踪无迹是甚么人行履？」

师曰：「偷牛贼。」问：「羺羊未挂角时如何？」

师曰：「猎屎狗。」曰：「挂后如何？」

师曰：「猎屎狗。」问：「牛头未见四祖时如何？」

师曰：「秋来黄叶落。」曰：「见后如何？」

师曰：「春来草自青。」

【03、巴陵颢鉴禅师】

岳州巴陵新开院颢鉴禅师，初到云门，门曰：「雪峰和尚道，开却门达磨来也。我问你作么生？」

师曰：「筑著和尚鼻孔。」门曰：「地神恶发，把须弥山一掴勃跳上梵天，拶破帝释鼻孔，你为甚么向日本国里藏身？」

师曰：「和尚莫瞒人好。」门曰：「筑著老僧鼻孔，又作么生？」师无语。

门曰：「将知你只是学语之流。」师住后，更不作法嗣书，只将三转语上云门。僧问：「如何是道？」

师曰：「明眼人落井。」问：「如何是吹毛剑？」

师曰：「珊瑚枝枝撑著月。」问：「如何是提婆宗？」

师曰：「银碗里盛雪。」门曰：「他后老僧忌日，只消举此三转语，足以报恩。」自后忌辰，果如所嘱。僧问：「祖意教意，是同是别？」

师曰：「鸡寒上树，鸭寒下水。」问：「三乘十二分教即不疑，如何是宗门中事？」

师曰：「不是衲僧分上事。」曰：「如何是衲僧分上事？」

师曰：「贪观白浪，失却手桡。」问僧：「游山来，为佛法来？」曰：「清平世界，说甚么佛法？」

师曰：「好个无事禅客。」曰：「早是多事了也。」

师曰：「上座去年在此过夏了。」曰：「不曾。」

师曰：「与么，则先来不相识。」下去，师将拂子遗僧。僧曰：「本来清净，用拂子作甚么？」

师曰：「既知清净，切勿忘却。」

﹝梁山观别云：「也须拂却。」﹞

【04、双泉师宽禅师】

随州双泉山师宽明教禅师，上堂，举拂子曰：「这个接中下之人。」时有僧问：「上上人来时如何？」

师曰：「打鼓为三军。」问：「向上宗乘如何举唱？」

师曰：「不敢。」曰：「恁么则含生有望？」

师曰：「脚下水深浅？」问：「凡有言句，尽落有无，不落有无时如何？」

师曰：「东弗于逮。」曰：「这个犹落有无？」

师曰：「支过雪山西。」僧问洞山初和尚：「如何是佛？」山曰：「麻三斤。」师闻之，乃曰：「向南有竹，向北有木。」问：「不可以智知，不可以识识时如何？」

师曰：「不入这个野狐群队。」问：「如何是定？」

师曰：「虾跳不出斗。」曰：「如何出得去？」

师曰：「南山起云，北山下雨。」问：「北斗里藏身，意旨如何？」

师曰：「鸡寒上树，鸭寒下水。」问：「竖起杖子，意旨如何？」

师曰：「一叶落知天下秋。」师游山回，首座同众出接，座曰：「和尚游山，巇险不易！」

师提起拄杖曰：「全得这个力。」座乃夺却，师放身便倒。大众皆进前扶起，师拈拄杖，一时趁散。回顾侍者曰：「向道全得这个力。」师一日访白兆，兆曰：「老僧有个木鱼颂。」

师曰：「请举看。」兆曰：「伏惟烂木一橛，佛与众生不别。若以杖子系著，直得圣凡路绝。」

师曰：「此颂有成褫无成褫？」兆曰：「无成褫。」

师曰：「佛与众生不别。聋！」侍僧救曰：「有成褫。」

师曰：「直得圣凡路绝。聋！」当时白兆一众失色。僧问：「新年头还有佛法也无？」

师曰：「无。」曰：「日日是好日，年年是好年。为甚却无？」

师曰：「张公吃酒李公醉。」僧曰：「老老大大，龙头蛇尾。」

师曰：「明教今日失利。」

【05、香林澄远禅师】

益州青城香林院澄远禅师，汉州绵竹人，姓上官。在众日，普请锄草次，有一僧曰：「看俗家失火。」

师曰：「那里火？」曰：「不见那！」

师曰：「不见。」曰：「这瞎汉。」是时一众皆言远上座败阙。后明教宽闻举，叹曰：「须是我远兄始得。」住后，僧问：「美味醍醐，为甚么变成毒药？」

师曰：「导江纸贵。」问：「见色便见心时如何？」

师曰：「适来甚么处去来？」曰：「心境俱忘时如何？」

师曰：「开眼坐睡。」问：「北斗里藏身，意旨如何？」

师曰：「月似弯弓，少雨多风。」问：「如何是诸佛心？」

师曰：「清则始终清。」曰：「如何领会？」

师曰：「莫受人谩好！」问：「如何是祖师西来意？」

师曰：「踏步者谁？」问：「如何是和尚妙药？」

师曰：「不离众味。」曰：「吃者如何？」

师曰：「唼啖看。」问：「如何是室内一碗灯？」

师曰：「三人证龟成鳖。」问：「如何是衲下事？」

师曰：「腊月火烧山。」问：「大众云集，请师施设。」

师曰：「三不待两。」问：「如何是学人时中事？」

师曰：「恰恰。」问：「如何是玄？」

师曰：「今日来，明日去。」曰：「如何是玄中玄？」

师曰：「长连床上。」问：「如何是香林一脉泉？」

师曰：「念无间断。」曰：「饮者如何？」

师曰：「随方斗秤。」问：「如何是衲僧正眼？」

师曰：「不分别。」曰：「照用事如何？」

师曰：「行路人失脚。」问：「万机俱泯迹，方识本来人时如何？」

师曰：「清机自显。」曰：「恁么则不别人？」

师曰：「方见本来人。」问：「鱼游陆地时如何？」

师曰：「发言必有后救。」曰：「却下碧潭时如何？」

师曰：「头重尾轻。」问：「但有言句尽是宾，如何是主？」

师曰：「长安城里。」曰：「如何领会？」

师曰：「千家万户。」问：「如何是西来的的意？」

师曰：「坐久成劳。」曰：「便回转时如何？」

师曰：「堕落深坑。」问：「如何是无缝塔？」

师曰：「合掌当胸。」曰：「如何是塔中人？」

师曰：「露也。」问：「教法未来时如何？」

师曰：「阎罗天子。」曰：「来后如何？」

师曰：「大宋国里。」问：「一子出家，九族解脱。目连为甚么母入地狱？」

师曰：「确。」问：「如何是平常心？」

师曰：「早朝不审晚后。珍重！」

上堂：「是汝诸人，尽是担钵囊，向外行脚。还识得性也未？若识得，试出来道看。若识不得，只是被人热谩将去。且问汝诸人，是汝参学日久，用心扫地煎茶，游山玩水，汝且钉钉，唤甚么作自性？诸人且道，始终不变不异，无高无下，无好无丑，不生不灭，究竟归于何处？诸人还知得下落所在也未？若于这里知得所在，是诸佛解脱法门，悟道见性，始终不疑不虑，一任横行，一切人不奈汝何。出言吐气，实有来处。如人买田，须是收得元本契书，若不得他元本契书，终是不稳。遮莫经官判状，亦是不得其奈。不收得元本契书，终是被人夺却。汝等诸人，参禅学道，亦复如是。还有人收得元本契书么？试拈出看。汝且唤甚么作元本契书？诸人试道看，若是灵利底，才闻与么说著，便知去处。若不知去处，向外边学得千般巧妙，记持解会，口似倾河，终不究竟，与汝自己天地差殊。且去衣钵下体当寻觅看。若有个见处，上来这里道看，老僧与汝证明。若觅不得，且依行队去。」

将示寂，辞知府宋公珰曰：「老僧行脚去。」通判曰：「这僧风狂，八十岁行脚去那里？」宋曰：「大善知识，去住自由。」

师谓众曰：「老僧四十年，方打成一片。」言讫而逝，塔于本山。

【06、洞山守初禅师】

襄州洞山守初宗慧禅师，初参云门。门问：「近离甚处？」

师曰：「查渡。」门曰：「夏在甚处？」

师曰：「湖南报慈。」曰：「几时离彼？」

师曰：「八月二十五。」门曰：「放汝三顿棒。」

师至明日，却上问讯：「昨日蒙和尚放三顿棒，不知过在甚么处？」门曰：「饭袋子，江西湖南便恁么去？」师于言下大悟。

遂曰：「他后向无人烟处，不蓄一粒米，不种一茎菜，接待十方往来，尽与伊抽钉拔楔，拈却灸脂帽子，脱却鹘臭布衫，教伊洒洒地，作个无事衲僧，岂不快哉！」门曰：「你身如椰子大，开得如许大口。」师便礼拜。

住后上堂：「言无展事，语不投机，承言者丧，滞句者迷。还得么？你衲僧分上，到这里须具择法眼始得。只如洞山恁么道，也有一场过。且道过在甚么处？」僧问：「迢迢一路时如何？」

师曰：「天晴不肯去，直待雨淋头。」曰：「诸圣作么生？」

师曰：「入泥入水。」问：「心未生时，法在甚么处？」

师曰：「风吹荷叶动，决定有鱼行。」问：「师登师子座，请师唱道情。」

师曰：「晴干开水道，无事设曹司。」曰：「恁么则谢师指示。」

师曰：「卖鞋老婆脚趔趄。」﹞

问：「如何是三宝？」

师曰：「商量不下。」问：「如何是无缝塔？」

师曰：「十字街头石师子。」问僧：「甚处来？」曰：「汝州。」

师曰：「此去多少？」曰：「七百里。」

师曰：「踏破几緉草鞋？」曰：「三緉。」

师曰：「甚处得钱买？」曰：「打笠子。」

师曰：「参堂去。」僧应喏。问：「如何是免得生死底法？」

师曰：「见之不取，思之三年。」僧问：「离却心机意识，请师一句。」

师曰：「道士著黄瓮里坐。」问：「非时亲觐，请师一句。」

师曰：「对众怎生举？」曰：「据现定举。」

师曰：「放汝三十棒。」曰：「过在甚么处？」

师曰：「罪不重科。」问：「如何是佛？」

师曰：「麻三斤。」问：「莲华未出水时如何？」

师曰：「楚山头倒卓。」曰：「出水后如何？」

师曰：「汉水正东流。」问：「如何是吹毛剑？」

师曰：「金州客。」曰：「用者如何？」

师曰：「伏惟尚飨。」

问：「车住牛不住时如何？」

师曰：「用驾车汉作么？」问：「如何是衲僧分上事？」

师曰：「云里楚山头，决定多风雨。」问：「海竭人亡时如何？」

师曰：「难得。」曰：「便恁么去时如何？」

师曰：「云在青天水在瓶。」问：「文殊普贤来参时如何？」

师曰：「趁向水牯牛栏里著。」曰：「和尚入地狱如箭射。」

师曰：「全凭子力。」问：「如何是正法眼？」

师曰：「纸捻无油。」问：「牛头未见四祖时如何？」

师曰：「楖栗木拄杖。」曰：「见后如何？」

师曰：「窦入布衫。」问：「如何是佛？」

师曰：「灼然谛当。」问：「万缘俱息，意旨如何？」

师曰：「瓮里石人卖枣圈。」问：「如何是洞山剑？」

师曰：「作么？」曰：「学人要知。」

师曰：「罪过。」问：「乾坤休著意，宇宙不留心。学人只恁么，师又作么生？」

师曰：「岘山亭起雾，滩峻不留船。」问：「大众云臻，请师撮其枢要，略举大纲。」

师曰：「水上浮沤呈五色，海底虾蟆叫月明。」问：「正当恁么时？文殊普贤在甚么处？」

师曰：「长者八十一，其树不生耳。」曰：「意旨如何？」

师曰：「一则不成，二则不是。」